佛陀说:所有的遇见,都是为了还债。这世间所有的相遇,都是有原因的,每一次遇见,都是一个心愿,也许前世有未了的情缘,所以此生才能得以见面,所有的遇见,皆是因为相欠。一次遇见可能要等上千年,是前世五百次回眸的结果,是几世修行才换来的福缘,缘深缘浅,在于欠债多少,欠得多相伴的时间就多一点,欠得少相处的时间也就少一点。人生短短数载,一辈子能遇见的人能有几多。别在意有些人,在你的生命中有来有走,擦肩而过的人,前世和你两不相欠,陪在身边的人,其实为了还债而来。前世你的记忆被抹去,来世你就是一个全新的自己,每一个人都喝了忘情水,把上一世忘得一干二净,只有人和人之间的缘分,在冥冥注定中,被牵引转移到今生,再继续。若信请重视你身边的每一次相遇,若爱请珍惜你身边的每一份感情,今生所有的相遇,都是为了还债,和亲人之间,把亲情弥补。和朋友之间,把友情偿还。和恋人之间,把爱情补全。这些情债,来自上辈子积赞。珍惜每一次遇见,那是上辈子的缘,请珍惜身边的人,那是你欠下的债。
星云法师:
《金刚经》中,佛陀说他自己作忍辱仙人的时候,被歌利王诬陷、割截身体,他都不生气,他所表现的正是“难行能行,难忍能忍”的修行功夫。所以,成佛要有三十二相八十种好,要福慧俱全,这就是佛陀的“三祗修福慧,百劫修相好”。相好从哪里来呢?都是从忍中修来的啊!
忍,不是懦弱,不是无用;忍,是一种力量,是一种慈悲,是一种智慧,更是一种艺术。“忍”之一字,是接受,是担当,是负责,是处理,是化解,是承担。正如孟子说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”这就是忍的大勇大力。
“忍字头上一把刀”,一般人在受了欺侮、冤屈时,往往痛哭流泪或暴跳如雷;但是,哭过了,跳过了,也就没有力量了。假如能忍住眼泪,忍住暴怒,保持平和,保持镇定,这就是涵养力量,这就是忍的功夫了。
忍,有生忍、法忍、无生法忍。我们要透过生命的力量,发挥“生忍”;我们要用佛法的慈悲喜舍、般若智慧,实践“法忍”;我们要能如如不动、不生不灭,完成“无生法忍”。
《金刚经》中,佛陀说他自己作忍辱仙人的时候,被歌利王诬陷、割截身体,他都不生气,他所表现的正是“难行能行,难忍能忍”的修行功夫。所以,成佛要有三十二相八十种好,要福慧俱全,这就是佛陀的“三祗修福慧,百劫修相好”。相好从哪里来呢?都是从忍中修来的啊!
忍,不是懦弱,不是无用;忍,是一种力量,是一种慈悲,是一种智慧,更是一种艺术。“忍”之一字,是接受,是担当,是负责,是处理,是化解,是承担。正如孟子说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”这就是忍的大勇大力。
“忍字头上一把刀”,一般人在受了欺侮、冤屈时,往往痛哭流泪或暴跳如雷;但是,哭过了,跳过了,也就没有力量了。假如能忍住眼泪,忍住暴怒,保持平和,保持镇定,这就是涵养力量,这就是忍的功夫了。
忍,有生忍、法忍、无生法忍。我们要透过生命的力量,发挥“生忍”;我们要用佛法的慈悲喜舍、般若智慧,实践“法忍”;我们要能如如不动、不生不灭,完成“无生法忍”。
【化身】
- 化身的意思
化身
化身,在各宗教中,通常指神或精灵等超自然力量,
通过某种方式,以人类或动物的形态,实体化出现在人类世界之中。
在宗教文献中,神明由天堂来到人间,通常以化身方式出现,
他的本体仍然在天堂或灵界,
出现在人间的形象并非本体,
而是本体的投射或变化。
佛教解释
佛之三身或四身之一。
指佛菩萨为教化救济众生而变化示现各种形相之身。
由于古来对佛身有三身、四身等异说,
故化身也有下列不同的说法。
《坛经》中说:“ 何名千百亿化身?
若不思万法,性本如空。
一念思量,名为变化。
思量恶事,化为地狱,思量善事,化为天堂。”
正信的人间佛教解释化身是人的心念和行为。
是变化多变的。
法身、报身、化身这只是佛陀因材施教的工具和方便而以,并不真实存在着一个化身在我们每个人身上。
三身本是一体,佛学对人的自性的一种归纳和总结,可以看作是一个模型。
例如学软件的就知道,基类就是法身;
对象就是化身。
这只是一个比方而已。
可以辅助理解。
( 一 ) 应身的异称︰
佛应众生之根机,由法身或报身所化现之身,称为应身,
此乃就应众生根机而言。
至于称为化身,则系就由本身化现而言。
此说系依据三身说而来。
《法华论》所载三佛菩提中之应化佛菩提,亦同于此。
( 二 ) 指报身或应身的分身化佛︰
如《观无量寿经》载︰
‘ 无量寿佛化身无数,与观世音及大势至常来至此行人之所。’
此为报身之化身。
另如《大乘义章》卷十九所载,即为应身之化身。
其文曰︰
‘ 王宫所生道树现成,说为应身。
依此应身出生无量无边化佛,名为化身。’
( 三 ) 指应身所变化之人、天、鬼、畜等身︰
佛应机而现的佛形身,称为应身。
非佛形身则称为化身。
此系依据法、应、化三身说及法、报、应、化四身说而有的说法。
( 四 ) 指变化身︰
相对于自性身、受用身。
即佛为地前菩萨及二乘、凡夫而化现的化佛或五趣随类应同之身。
范围略与法、报、化三身中的化身相同,主要为法相宗所说。
◎附︰印顺《成佛之道》第五章(摘录)
化身是为地前菩萨、二乘、凡夫而现起的佛身。
依法身而起法性所流身,如依太阳而有光与热;
光与热遍一切处,但不能离于太阳。
化身却不同了,如水中的月影一样,只是经水的反映而现起月的影子。
法身佛是常住的,没有来去,也没有出没,
所以说‘ 得不动身 ’。
但由悲愿所熏发,为了化度三有众生,能无功用地现起化身,有来有去,有生有没,如长者入火宅那样。
化身的化导众生,示现的佛身,有高大身
── 千丈、百丈,或者丈六身。
示现的寿命,或千劫、百劫,或八十岁。
示现的国土,或是净土,或示现秽土。
虽然,圆满报土,遍一切处,只要众生的智慧增进,什么地方,当下就是圆满的净土。
如娑婆世界是秽土,但在螺髻梵王看来,是宝庄严净土。
如极乐世界,也是化土,但依《净土论》说,如圆修五门成就
── 智慧,慈悲,方便回向功德成就,也就能入圆满报土。
但约适应部分众生的善根成熟而现起来说,
凡国土而可说东方、西方、南方、北方的;
佛寿与佛身的长短,可说有限量的,都是化身化土。
化身佛为什么示现这些差别呢?
因众生根性不同,有的应以苦切语︰
三恶道是这样的苦,众生界是这样的苦,能因此发心修行,这是折伏门。
有的应以爱语︰这么清净,那么自在,就肯发心修行,这是摄受门。
化身佛就是以这折摄二门来成就众生的。
随机适应,如药能治病,就是妙药,所以不应该生优劣想。
如释迦佛出秽土,弥勒佛出净土,佛法并没有什么差别。
又如秽土修行不容易,佛劝人往生净土,容易成就。
但《维摩诘经》、《无量寿佛经》却说︰
秽土修行一日,胜于在净土修行一劫,秽土比净土修行更容易。
又如经中,释迦佛赞叹净土,使大众羡慕,
而净土菩萨来参加释迦佛的法会,净土佛总是告诫大众,不要生轻慢心。
所以,这是佛的悲愿,应化三界众生的二大方便,目的都是令入涅盘,出离生死,同归佛道。
化身佛的说法,是不尽一致的。
有的佛土,杂说五乘,三乘法,有出家与在家。
有的但说一乘法,没有出家众;
有的佛也不现出家相
( 传说天王佛如此 )。
有的说三乘而终归于一乘法的;
有的说三乘法,因为听众的根机不成熟,没有说一乘而佛就入了涅盘
( 传说多宝佛如此 )。
以释迦佛应化娑婆世界而说法来说,起初说三乘法,末后才会归一乘。
- 化身的意思
化身
化身,在各宗教中,通常指神或精灵等超自然力量,
通过某种方式,以人类或动物的形态,实体化出现在人类世界之中。
在宗教文献中,神明由天堂来到人间,通常以化身方式出现,
他的本体仍然在天堂或灵界,
出现在人间的形象并非本体,
而是本体的投射或变化。
佛教解释
佛之三身或四身之一。
指佛菩萨为教化救济众生而变化示现各种形相之身。
由于古来对佛身有三身、四身等异说,
故化身也有下列不同的说法。
《坛经》中说:“ 何名千百亿化身?
若不思万法,性本如空。
一念思量,名为变化。
思量恶事,化为地狱,思量善事,化为天堂。”
正信的人间佛教解释化身是人的心念和行为。
是变化多变的。
法身、报身、化身这只是佛陀因材施教的工具和方便而以,并不真实存在着一个化身在我们每个人身上。
三身本是一体,佛学对人的自性的一种归纳和总结,可以看作是一个模型。
例如学软件的就知道,基类就是法身;
对象就是化身。
这只是一个比方而已。
可以辅助理解。
( 一 ) 应身的异称︰
佛应众生之根机,由法身或报身所化现之身,称为应身,
此乃就应众生根机而言。
至于称为化身,则系就由本身化现而言。
此说系依据三身说而来。
《法华论》所载三佛菩提中之应化佛菩提,亦同于此。
( 二 ) 指报身或应身的分身化佛︰
如《观无量寿经》载︰
‘ 无量寿佛化身无数,与观世音及大势至常来至此行人之所。’
此为报身之化身。
另如《大乘义章》卷十九所载,即为应身之化身。
其文曰︰
‘ 王宫所生道树现成,说为应身。
依此应身出生无量无边化佛,名为化身。’
( 三 ) 指应身所变化之人、天、鬼、畜等身︰
佛应机而现的佛形身,称为应身。
非佛形身则称为化身。
此系依据法、应、化三身说及法、报、应、化四身说而有的说法。
( 四 ) 指变化身︰
相对于自性身、受用身。
即佛为地前菩萨及二乘、凡夫而化现的化佛或五趣随类应同之身。
范围略与法、报、化三身中的化身相同,主要为法相宗所说。
◎附︰印顺《成佛之道》第五章(摘录)
化身是为地前菩萨、二乘、凡夫而现起的佛身。
依法身而起法性所流身,如依太阳而有光与热;
光与热遍一切处,但不能离于太阳。
化身却不同了,如水中的月影一样,只是经水的反映而现起月的影子。
法身佛是常住的,没有来去,也没有出没,
所以说‘ 得不动身 ’。
但由悲愿所熏发,为了化度三有众生,能无功用地现起化身,有来有去,有生有没,如长者入火宅那样。
化身的化导众生,示现的佛身,有高大身
── 千丈、百丈,或者丈六身。
示现的寿命,或千劫、百劫,或八十岁。
示现的国土,或是净土,或示现秽土。
虽然,圆满报土,遍一切处,只要众生的智慧增进,什么地方,当下就是圆满的净土。
如娑婆世界是秽土,但在螺髻梵王看来,是宝庄严净土。
如极乐世界,也是化土,但依《净土论》说,如圆修五门成就
── 智慧,慈悲,方便回向功德成就,也就能入圆满报土。
但约适应部分众生的善根成熟而现起来说,
凡国土而可说东方、西方、南方、北方的;
佛寿与佛身的长短,可说有限量的,都是化身化土。
化身佛为什么示现这些差别呢?
因众生根性不同,有的应以苦切语︰
三恶道是这样的苦,众生界是这样的苦,能因此发心修行,这是折伏门。
有的应以爱语︰这么清净,那么自在,就肯发心修行,这是摄受门。
化身佛就是以这折摄二门来成就众生的。
随机适应,如药能治病,就是妙药,所以不应该生优劣想。
如释迦佛出秽土,弥勒佛出净土,佛法并没有什么差别。
又如秽土修行不容易,佛劝人往生净土,容易成就。
但《维摩诘经》、《无量寿佛经》却说︰
秽土修行一日,胜于在净土修行一劫,秽土比净土修行更容易。
又如经中,释迦佛赞叹净土,使大众羡慕,
而净土菩萨来参加释迦佛的法会,净土佛总是告诫大众,不要生轻慢心。
所以,这是佛的悲愿,应化三界众生的二大方便,目的都是令入涅盘,出离生死,同归佛道。
化身佛的说法,是不尽一致的。
有的佛土,杂说五乘,三乘法,有出家与在家。
有的但说一乘法,没有出家众;
有的佛也不现出家相
( 传说天王佛如此 )。
有的说三乘而终归于一乘法的;
有的说三乘法,因为听众的根机不成熟,没有说一乘而佛就入了涅盘
( 传说多宝佛如此 )。
以释迦佛应化娑婆世界而说法来说,起初说三乘法,末后才会归一乘。
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