完整却将就的婚姻真的不会伤到孩子吗？
我们普遍认为，孩子不能没有爸爸/妈妈，只要孩子能有一个完整的家，孩子长大后就是心理健康的。
真的是这样吗？其实不是，这个结论，只是“我们自以为”。
孩子的大脑成熟度，逻辑能力比不上大人，可是孩子的心，却比大人敏锐一百倍。他们嘴上不会说，可是，这个家里有没有爱的流动，父母相不相爱，家庭氛围和不和谐，他们的心里一清二楚。这个家是真的完整，还是表面的和平，孩子的心早就知道了。家庭作为孩子成长的地方，功能性意义大于结构性意义。
如果父母双方长期因为关系不和，即便保持了家庭结构的完整性，孩子依旧会受到伤害。在很多将就的婚姻里里，孩子小小年纪就学会了察言观色，每天都提心吊胆地生活，他们会在潜意识里将错误揽到自己身上，产生“都是因为我，爸爸妈妈才这样的”心态，影响孩子自信心的建立。
而且，从原生家庭的角度来说，一个人成年后的社交关系和亲密关系，都是基于原生家庭中，家庭氛围和与父母的互动构建的。
直白一点，小的时候，孩子对家庭的认知是“没有爱”，孩子对父母的认知是“父母之间没有爱”，那么很大程度上，孩子成年以后，社交关系和亲密关系，都会具有冷漠、疏离等特征。
表面的完整只是表面的，能骗过孩子的眼睛，却骗不过孩子的心。#怎么挽回前男友男朋友怎么挽回一个坚决离开的男生异地恋异国恋怎么挽回#
我们普遍认为，孩子不能没有爸爸/妈妈，只要孩子能有一个完整的家，孩子长大后就是心理健康的。
真的是这样吗？其实不是，这个结论，只是“我们自以为”。
孩子的大脑成熟度，逻辑能力比不上大人，可是孩子的心，却比大人敏锐一百倍。他们嘴上不会说，可是，这个家里有没有爱的流动，父母相不相爱，家庭氛围和不和谐，他们的心里一清二楚。这个家是真的完整，还是表面的和平，孩子的心早就知道了。家庭作为孩子成长的地方，功能性意义大于结构性意义。
如果父母双方长期因为关系不和，即便保持了家庭结构的完整性，孩子依旧会受到伤害。在很多将就的婚姻里里，孩子小小年纪就学会了察言观色，每天都提心吊胆地生活，他们会在潜意识里将错误揽到自己身上，产生“都是因为我，爸爸妈妈才这样的”心态，影响孩子自信心的建立。
而且，从原生家庭的角度来说，一个人成年后的社交关系和亲密关系，都是基于原生家庭中，家庭氛围和与父母的互动构建的。
直白一点，小的时候，孩子对家庭的认知是“没有爱”，孩子对父母的认知是“父母之间没有爱”，那么很大程度上，孩子成年以后，社交关系和亲密关系，都会具有冷漠、疏离等特征。
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归雁
唐 杜甫
东来万里客，乱定几年归？
肠断江城雁，高高向北飞。
作者生平
杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。
创作背景
公元763年（唐代宗广德元年）“安史之乱”虽已平定，但吐蕃入侵、藩镇作乱，外患内忧，国事仍很动荡。次句“乱定几年归”，表现了作为“万里客”的诗人，急切渴望回归故乡的心情。安史之乱后，杜甫带着一家老小背井离乡，从洛阳、东经关中流离到秦州，再辗转流离到四川成都。这年初春，他在川北的阆州飘泊时，就已经作好了准备，打算由水路下渝州出峡，以便回河南老家。但由于老朋友严武第二次到成都任东西川节度使，邀请杜甫到成都，于是打消了出峡的念头，举家重新迁回成都草堂居住。杜甫在离故园越来越远的时候写了这首《归雁》。此诗写作具体时间说法不一，仇注杜诗，将其系在公元764年（广德二年）春杜甫再回成都时作 。按浦起龙《读杜心解》，定为公元768年（三历三年）出峡后所作。
译文
春天来了，我这个远离家乡的人，什么时候才能回家呢？
最让我伤心的是，连那江城的大雁都可以自由自在地向北飞去。
注释
东来：诗中的“东来”，郭知达《九家集注杜诗》作“春来”解。
万里客：作者自指。作者故乡洛阳在成都东北。
乱：指安史之乱；
几年：犹如何时、几时的意思；
肠断：指极度悲哀伤心；
江城：指梓州。
赏析
安史之乱平定后，杜甫羁旅蜀地，不能及时返乡，当诗人为乡情所苦、愁思百结的时候，看见队队大雁向北归飞向中原地带，诗人想到大雁一年一度地回到故乡，而自己却多年滞留异地，不禁愁思缕缕。此诗寄托了深切的乡思感情，并流露出对朝廷的系念和对国事的关心。全诗情景交融，构思精巧，先赋后兴，独具特色。
“东来万里客，乱定几年归？”点明了时间和客居情况，表达急切渴望回归故乡的心情。安史之乱以后，八年来，杜甫带着一家老小背井离乡，从长安、洛阳、秦州辗转流离到四川成都。诗中“东来”二字亦作“春来”。这年初春，他在川北的阆州飘泊时，就已经作好了准备，打算由水路下渝州出峡，以便回河南老家。但由于老朋友严武第二次到成都任东西川节度使，邀请杜甫到成都，于是打消了出峡的念头，举家重新迁回成都草堂居住。“万里客”三字，饱含着经年奔波的凄楚况味和浓烈的乡思之情。此时，安史之乱已经平息，按说应当回家了。他在不久前写的“生平第一首快诗”（浦起龙语）《闻官军收河南河北》中，就满怀激情地表示过：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”如今又来到成都，早就萦绕于怀的回乡之愿，不知要到何年才能实现？一个问句，表现了诗人渴望回乡而不能的急迫心情。
正当诗人为乡情所苦、愁思百结的时候，一队队大雁正从滨临锦江的成都上空，高高地向北归飞。“高高”有自由自在、畅通无阻之意。大雁北飞之地就是中原地带，它既是作者故乡的所在地，也是唐王朝中央政权的所在地。诗人想到大雁一年一度地回到故乡，而自己却多年滞留异地，不禁愁思缕缕。
这首诗短小精悍，含义隽永，余味无穷。这原因，一方面是诗人将自己的一片真情，融于字里行间，在平易朴实的语言里，蕴含着强烈的激情。另一方面，写归雁的诗，往往都是先从大雁本身着笔，然后再抒发议论，然而这首诗却是先写思归的心情，一开始就直抒胸怀，先给读者一个思乡的强烈印象，然后再将描写的笔触对准空中的大雁，让生动的形象去充分体现作者的思想，给人以具象化的感觉，先赋而后兴。
不仅使情景交融，也使思乡恋国之情表达得更为强烈，更为深长。另外，在绝句格式上，这一首采用了对起散结的方式。盛唐绝句重散行，四个散句起承转合，句与句之间不讲究对偶。而此诗一、二句用了对偶。后两句用散句，又纯任天然。这样，在形式上把精巧与自然二者有机结合起来，读来节奏优美，“神味高远”（浦起龙语）。杜甫“常常把绝句作为遣兴手段，即兴漫成，但这并不妨碍他在形式上有意识进行多种尝试。”（周啸天《唐绝句史》）从这首五言绝句中，也可以看出杜甫“语不惊人死不休”的创作态度。
唐 杜甫
东来万里客，乱定几年归？
肠断江城雁，高高向北飞。
作者生平
杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。
创作背景
公元763年（唐代宗广德元年）“安史之乱”虽已平定，但吐蕃入侵、藩镇作乱，外患内忧，国事仍很动荡。次句“乱定几年归”，表现了作为“万里客”的诗人，急切渴望回归故乡的心情。安史之乱后，杜甫带着一家老小背井离乡，从洛阳、东经关中流离到秦州，再辗转流离到四川成都。这年初春，他在川北的阆州飘泊时，就已经作好了准备，打算由水路下渝州出峡，以便回河南老家。但由于老朋友严武第二次到成都任东西川节度使，邀请杜甫到成都，于是打消了出峡的念头，举家重新迁回成都草堂居住。杜甫在离故园越来越远的时候写了这首《归雁》。此诗写作具体时间说法不一，仇注杜诗，将其系在公元764年（广德二年）春杜甫再回成都时作 。按浦起龙《读杜心解》，定为公元768年（三历三年）出峡后所作。
译文
春天来了，我这个远离家乡的人，什么时候才能回家呢？
最让我伤心的是，连那江城的大雁都可以自由自在地向北飞去。
注释
东来：诗中的“东来”，郭知达《九家集注杜诗》作“春来”解。
万里客：作者自指。作者故乡洛阳在成都东北。
乱：指安史之乱；
几年：犹如何时、几时的意思；
肠断：指极度悲哀伤心；
江城：指梓州。
赏析
安史之乱平定后，杜甫羁旅蜀地，不能及时返乡，当诗人为乡情所苦、愁思百结的时候，看见队队大雁向北归飞向中原地带，诗人想到大雁一年一度地回到故乡，而自己却多年滞留异地，不禁愁思缕缕。此诗寄托了深切的乡思感情，并流露出对朝廷的系念和对国事的关心。全诗情景交融，构思精巧，先赋后兴，独具特色。
“东来万里客，乱定几年归？”点明了时间和客居情况，表达急切渴望回归故乡的心情。安史之乱以后，八年来，杜甫带着一家老小背井离乡，从长安、洛阳、秦州辗转流离到四川成都。诗中“东来”二字亦作“春来”。这年初春，他在川北的阆州飘泊时，就已经作好了准备，打算由水路下渝州出峡，以便回河南老家。但由于老朋友严武第二次到成都任东西川节度使，邀请杜甫到成都，于是打消了出峡的念头，举家重新迁回成都草堂居住。“万里客”三字，饱含着经年奔波的凄楚况味和浓烈的乡思之情。此时，安史之乱已经平息，按说应当回家了。他在不久前写的“生平第一首快诗”（浦起龙语）《闻官军收河南河北》中，就满怀激情地表示过：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”如今又来到成都，早就萦绕于怀的回乡之愿，不知要到何年才能实现？一个问句，表现了诗人渴望回乡而不能的急迫心情。
正当诗人为乡情所苦、愁思百结的时候，一队队大雁正从滨临锦江的成都上空，高高地向北归飞。“高高”有自由自在、畅通无阻之意。大雁北飞之地就是中原地带，它既是作者故乡的所在地，也是唐王朝中央政权的所在地。诗人想到大雁一年一度地回到故乡，而自己却多年滞留异地，不禁愁思缕缕。
这首诗短小精悍，含义隽永，余味无穷。这原因，一方面是诗人将自己的一片真情，融于字里行间，在平易朴实的语言里，蕴含着强烈的激情。另一方面，写归雁的诗，往往都是先从大雁本身着笔，然后再抒发议论，然而这首诗却是先写思归的心情，一开始就直抒胸怀，先给读者一个思乡的强烈印象，然后再将描写的笔触对准空中的大雁，让生动的形象去充分体现作者的思想，给人以具象化的感觉，先赋而后兴。
不仅使情景交融，也使思乡恋国之情表达得更为强烈，更为深长。另外，在绝句格式上，这一首采用了对起散结的方式。盛唐绝句重散行，四个散句起承转合，句与句之间不讲究对偶。而此诗一、二句用了对偶。后两句用散句，又纯任天然。这样，在形式上把精巧与自然二者有机结合起来，读来节奏优美，“神味高远”（浦起龙语）。杜甫“常常把绝句作为遣兴手段，即兴漫成，但这并不妨碍他在形式上有意识进行多种尝试。”（周啸天《唐绝句史》）从这首五言绝句中，也可以看出杜甫“语不惊人死不休”的创作态度。
“事能知足心常惬，人到无求品自高。”
—— 清·陈伯崖
“人到无求品自高，事能知足心常乐。”
—— 后人改编
【俗语解读】
“人到无求品自高”这句俗语取自清代文学家纪晓岚的先师陈伯崖所作的上面这幅对联。 这里说的“无求”，不是对学问、对事业的不求进取，不是一筹莫展的消极态度或者庸人哲学，而是告诫人们要摆脱功名利禄的羁绊和低级趣味的困扰。
有所不求才能有所追求，无求与自强是不可分割的，这正是这句话所反映的辩证法思想。人生在世离不开名利，但对这些“身外之物”，必须有一个清醒的认识，保持一定的警觉。 “无求”，是人生品格的体现，淡泊名利的人生是可望而难及的境界。人到无求品自高，是一种至高无上的生活境界，一种良好的心态。
人人都希望快乐，都追求幸福，其实简简单单就是快乐，平平淡淡就是幸福。人生在世，不要把功名利禄看得太重，切勿贪心，要有节制，适可而止。无求是一种超脱，是一种淡然，是一种勇气。也只有做到无求，才能知足心常惬，才会逍遥快乐！
【人生智慧】
从前，有一位农夫骑着毛驴走在路上，看见前边有位富绅骑着枣红马威风凛凛。农夫很自卑地长叹一声：“我这辈子要是能有一头枣红马该多好呀，这个小毛驴走起来也不快！”内心很不平衡。
可这位农夫回头一看，还有一位挑着担子的老汉累得汗流浃背。 见此情景，农夫恍然大悟，比前边的不足，可还比挑着担子的老汉强上百倍呢。农夫的心里便很知足，于是也很快乐。
人生是否快乐，关键看你是否知足。那些总认为别人的东西都是好东西的人，是永远没有快乐的。 这个普通的故事，却蕴涵着深刻的道理。那就是知足者常乐！
知足者常乐，是一种境界，是对自己现在的生活、工作以及其他的事情感到满意，不苛求办不到的事情，也不强求本不属于自己的东西，从而能够用知足、快乐的心态来接受人生的挑战。
作为一个健康的人，应该是有理想、有目标、有信念、有追求的，要怀着知足常乐的平常心态去努力。人生想要得到的东西很多，这就是我们通常所说的“欲望”。
人是要有欲望的，没有对富裕生活的追求，就不会有现代发达的物质文明；没有对冠军的向往，就没有在运动场上的奋力拼搏。 然而，人的欲望应当有个度，无论是对物质生活还是精神生活的追求都不能超越自身条件。
把握好“度” 的问题，首先要有平常心，凡事就能做得恰到好处，支撑心灵。能够客观地衡量自己，给自己ー个正确的定位，自己有什么能耐，能办成什么事情。当定好了人生坐标，人就不会自以为是、好高骛远，不会永不满足，更不会陷人现实与幻想的苦海中不能自拔。
【寓言故事】
印度有这样一则寓言：有个笨人，口渴极了，想要马上喝水。找寻多时，终于找到了恒河水，可是，面对河水，他却站着不动，没有下去喝水，旁边的人很奇怪，就问他：“你如此的干渴，追寻了多时，现在到了河边，为什么不下去痛饮一番？”
那个笨人答道：“如果能把水喝干我就喝，可是这河水滔滔不绝，我是不可能喝干的，所以我才不喝。”周围的人听了这话，不禁都大声哄笑，惊叹原来世上还有如此笨的人。
这个故事，笨人起初“口渴找水”，后来却担心“能不能把河水喝干”，所以旁边的人笑他“愚不可及”，可是，有的人尽管不像这个笨人蠢到了这种程度，但往往也是相差无几。
一个人贫穷就难免想有财富，有了财富又想要有名声、地位，长寿，永无休止，也永不安宁。口渴了要喝水，有了水，还要非喝完不可。总是在“有求” 之中兜圈子，欲壑难填，永远也无法满足。
人们能够意识到欲望给人生和社会带来的苦果，但是往往在现实中难以节制自己，从而在泥潭中越陷越深。想要彻底解脱，只有达到 “无求” 的境界，才不会患得患失。从做人的道理来看，人生还是潇洒一点好，正所谓人到无求品自高啊！
作者：石 岩 校稿：游金地 https://t.cn/z8E5O6h
—— 清·陈伯崖
“人到无求品自高，事能知足心常乐。”
—— 后人改编
【俗语解读】
“人到无求品自高”这句俗语取自清代文学家纪晓岚的先师陈伯崖所作的上面这幅对联。 这里说的“无求”，不是对学问、对事业的不求进取，不是一筹莫展的消极态度或者庸人哲学，而是告诫人们要摆脱功名利禄的羁绊和低级趣味的困扰。
有所不求才能有所追求，无求与自强是不可分割的，这正是这句话所反映的辩证法思想。人生在世离不开名利，但对这些“身外之物”，必须有一个清醒的认识，保持一定的警觉。 “无求”，是人生品格的体现，淡泊名利的人生是可望而难及的境界。人到无求品自高，是一种至高无上的生活境界，一种良好的心态。
人人都希望快乐，都追求幸福，其实简简单单就是快乐，平平淡淡就是幸福。人生在世，不要把功名利禄看得太重，切勿贪心，要有节制，适可而止。无求是一种超脱，是一种淡然，是一种勇气。也只有做到无求，才能知足心常惬，才会逍遥快乐！
【人生智慧】
从前，有一位农夫骑着毛驴走在路上，看见前边有位富绅骑着枣红马威风凛凛。农夫很自卑地长叹一声：“我这辈子要是能有一头枣红马该多好呀，这个小毛驴走起来也不快！”内心很不平衡。
可这位农夫回头一看，还有一位挑着担子的老汉累得汗流浃背。 见此情景，农夫恍然大悟，比前边的不足，可还比挑着担子的老汉强上百倍呢。农夫的心里便很知足，于是也很快乐。
人生是否快乐，关键看你是否知足。那些总认为别人的东西都是好东西的人，是永远没有快乐的。 这个普通的故事，却蕴涵着深刻的道理。那就是知足者常乐！
知足者常乐，是一种境界，是对自己现在的生活、工作以及其他的事情感到满意，不苛求办不到的事情，也不强求本不属于自己的东西，从而能够用知足、快乐的心态来接受人生的挑战。
作为一个健康的人，应该是有理想、有目标、有信念、有追求的，要怀着知足常乐的平常心态去努力。人生想要得到的东西很多，这就是我们通常所说的“欲望”。
人是要有欲望的，没有对富裕生活的追求，就不会有现代发达的物质文明；没有对冠军的向往，就没有在运动场上的奋力拼搏。 然而，人的欲望应当有个度，无论是对物质生活还是精神生活的追求都不能超越自身条件。
把握好“度” 的问题，首先要有平常心，凡事就能做得恰到好处，支撑心灵。能够客观地衡量自己，给自己ー个正确的定位，自己有什么能耐，能办成什么事情。当定好了人生坐标，人就不会自以为是、好高骛远，不会永不满足，更不会陷人现实与幻想的苦海中不能自拔。
【寓言故事】
印度有这样一则寓言：有个笨人，口渴极了，想要马上喝水。找寻多时，终于找到了恒河水，可是，面对河水，他却站着不动，没有下去喝水，旁边的人很奇怪，就问他：“你如此的干渴，追寻了多时，现在到了河边，为什么不下去痛饮一番？”
那个笨人答道：“如果能把水喝干我就喝，可是这河水滔滔不绝，我是不可能喝干的，所以我才不喝。”周围的人听了这话，不禁都大声哄笑，惊叹原来世上还有如此笨的人。
这个故事，笨人起初“口渴找水”，后来却担心“能不能把河水喝干”，所以旁边的人笑他“愚不可及”，可是，有的人尽管不像这个笨人蠢到了这种程度，但往往也是相差无几。
一个人贫穷就难免想有财富，有了财富又想要有名声、地位，长寿，永无休止，也永不安宁。口渴了要喝水，有了水，还要非喝完不可。总是在“有求” 之中兜圈子，欲壑难填，永远也无法满足。
人们能够意识到欲望给人生和社会带来的苦果，但是往往在现实中难以节制自己，从而在泥潭中越陷越深。想要彻底解脱，只有达到 “无求” 的境界，才不会患得患失。从做人的道理来看，人生还是潇洒一点好，正所谓人到无求品自高啊！
作者：石 岩 校稿：游金地 https://t.cn/z8E5O6h
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