恰到好处而无为的布施，往往会给在绝望中的众生重燃希望之光
——嘎玛（颜班）——
布施分为三种：财施、法施和无畏施。
物质上的布施，称为财施，是针对在家人所设。法布施是以出家法师为主，但也包含在家瑜伽士或部分居士。无畏施，是救怙生命离开死亡的怖畏，让众生得以存活下去。
财施，又分为普通布施、大布施和非常大布施。
将一般财物施予众生，称为普通布施。比如给人一口饭、一个面包、十元、百元，甚至更多的财物；或是寺庙募款、灾区急难救助，随喜认捐的种种善事，都属于普通布施。
布施时，以清净无私的心去做，不管布施多少，都有很大的功德。因为布施是要对治自己的吝啬和贪欲，重点在于发心动机，而不是布施财物的多寡。一个富人捐出上亿的钱财，和一个穷人布施一百元，如果两者的动机都是清净无私，则功德是一样的。
此外，不可以用傲慢、嫉妒或嗔恨心来施舍，这样就没有什么功德可言了。如果一个富翁，看到有人捐了十万，为了和别人比较，就捐出一百万，因为动机是一己之私的竞争心，已经不清净，所做的功德就不大。此外，布施的物品也要清净。如果布施烟酒、武器等会造成伤害的物品，不但没有功德，反而有极大过失。
布施的对象，不限于人类，而是所有众生。佛陀在《三蕴经》说，只要施舍动物一口饭吃，也能获得很多善根。在山上或郊外，施食给鸟类、流浪狗或其他动物，或是喂食家里的牲畜或宠物，让他们得到温饱，都是布施。
布施对象，也包含肉眼看不到的众生。空中行饿鬼，是依靠嗅闻食物的焦烟味道，得到满足。在佛教界，依照佛陀传下的仪轨和密咒，常举行瑜伽焰口、烟供或水供等施食法会，以佛法加持后，纵然是几粒米，在饿鬼众生看来，有如须弥山一样多；虽然是一小杯水，则像恒河或大海般广大。一点点的食物，可以让千百亿的众生得到满足，利益无数的饿鬼众。这些众生满足之后，不再伤害人类或其他众生，因而能救护许多生命。从这个角度而言，施食同时也是无畏施。尤其水供和烟供，是十分简单的施法，而且事半功倍，我们应该常常做。
在藏区，不论是出家人或在家人，每天一早会先到佛堂顶礼三拜，点香、供水、诵经，这是很重要的功课。但很多家庭主妇忙于家务，一大早要到河边挑水。她们背着一个木桶，手拿一个小水壶，一到河边，先把小水壶装满水，这是每天最干净的第一道水，用来供佛。
接着，把木桶装满水，开始念六字大明咒，一边念一边往外洒水做施食，将三分之一的水洒出去，再重新装满水，背回家用。到了晚上，把供过的水拿到顶楼阳台，一边念六字大明咒，一边往外施给饿鬼众生。饿鬼众生长期受饥渴之苦，而持诵过佛咒的水，可以让他们得到满足。在藏区，很多人一生会做很多水施、烟供或瑜伽焰口等等施食。
有人在布施时，会怀疑对方的真假，其实如果有布施之心，就不要担心对方是否值得布施。如果动机清净无私，布施出去时，功德就圆满了。真假问题，是向你求乞或托钵者的因果业报，和你的布施无关。
以前，藏区曾经发生粮荒，因为饥荒过久，人数又众多，很多有积粮的人都不愿再布施。有个人流浪到嘉绒地区，非常疲惫饥饿，向一户人家行乞。因为穿的衣服比较好，女主人不确定是真乞丐还是假扮的，不愿意施给，但男主人还是偷偷塞了一个馒头给他。
几年后，这个男主人有事到成都，走在街上时，突然有人握住他的手说：“你还记得我吗？”他说：“不记得了。”那个人说：“以前我做生意被抢劫，又遇到饥荒，到处流浪，刚好走到你家门口。当时我快要饿死了，幸好你送我一个馒头，让我活下来。我一直想报答你，都没有机会，今天刚好遇到你，我一定要做到。”临走前，便赠送了他一个金元宝。
藏族人常说：“一个人最大的福报，是来自别人的祝福，尤其来自濒临绝望的人。能得到他们发自内心的感恩而给予的祝福，这种福报极其殊胜。”对生存及生命已经绝望的人，如果你能给他希望和快乐，他那种出自肺腑的感恩之情，是无法言喻的；他衷心祝福所带来的福报，会很快成熟。因此，遇到贫困受苦的人，即使很难明白真相，在不影响自己生存的状况下，只要有能力，应该以纯净的心，尽可能去布施。恰到好处而无为的布施，有时候是给绝望中的众生，重新燃起了希望之光。
此外，如果自己的物品有优有劣，却选择了劣品而布施，就违背了布施戒。所以，不管物品大小，都要以纯净无私的心，布施质量优良的东西。
——嘎玛（颜班）——
布施分为三种：财施、法施和无畏施。
物质上的布施，称为财施，是针对在家人所设。法布施是以出家法师为主，但也包含在家瑜伽士或部分居士。无畏施，是救怙生命离开死亡的怖畏，让众生得以存活下去。
财施，又分为普通布施、大布施和非常大布施。
将一般财物施予众生，称为普通布施。比如给人一口饭、一个面包、十元、百元，甚至更多的财物；或是寺庙募款、灾区急难救助，随喜认捐的种种善事，都属于普通布施。
布施时，以清净无私的心去做，不管布施多少，都有很大的功德。因为布施是要对治自己的吝啬和贪欲，重点在于发心动机，而不是布施财物的多寡。一个富人捐出上亿的钱财，和一个穷人布施一百元，如果两者的动机都是清净无私，则功德是一样的。
此外，不可以用傲慢、嫉妒或嗔恨心来施舍，这样就没有什么功德可言了。如果一个富翁，看到有人捐了十万，为了和别人比较，就捐出一百万，因为动机是一己之私的竞争心，已经不清净，所做的功德就不大。此外，布施的物品也要清净。如果布施烟酒、武器等会造成伤害的物品，不但没有功德，反而有极大过失。
布施的对象，不限于人类，而是所有众生。佛陀在《三蕴经》说，只要施舍动物一口饭吃，也能获得很多善根。在山上或郊外，施食给鸟类、流浪狗或其他动物，或是喂食家里的牲畜或宠物，让他们得到温饱，都是布施。
布施对象，也包含肉眼看不到的众生。空中行饿鬼，是依靠嗅闻食物的焦烟味道，得到满足。在佛教界，依照佛陀传下的仪轨和密咒，常举行瑜伽焰口、烟供或水供等施食法会，以佛法加持后，纵然是几粒米，在饿鬼众生看来，有如须弥山一样多；虽然是一小杯水，则像恒河或大海般广大。一点点的食物，可以让千百亿的众生得到满足，利益无数的饿鬼众。这些众生满足之后，不再伤害人类或其他众生，因而能救护许多生命。从这个角度而言，施食同时也是无畏施。尤其水供和烟供，是十分简单的施法，而且事半功倍，我们应该常常做。
在藏区，不论是出家人或在家人，每天一早会先到佛堂顶礼三拜，点香、供水、诵经，这是很重要的功课。但很多家庭主妇忙于家务，一大早要到河边挑水。她们背着一个木桶，手拿一个小水壶，一到河边，先把小水壶装满水，这是每天最干净的第一道水，用来供佛。
接着，把木桶装满水，开始念六字大明咒，一边念一边往外洒水做施食，将三分之一的水洒出去，再重新装满水，背回家用。到了晚上，把供过的水拿到顶楼阳台，一边念六字大明咒，一边往外施给饿鬼众生。饿鬼众生长期受饥渴之苦，而持诵过佛咒的水，可以让他们得到满足。在藏区，很多人一生会做很多水施、烟供或瑜伽焰口等等施食。
有人在布施时，会怀疑对方的真假，其实如果有布施之心，就不要担心对方是否值得布施。如果动机清净无私，布施出去时，功德就圆满了。真假问题，是向你求乞或托钵者的因果业报，和你的布施无关。
以前，藏区曾经发生粮荒，因为饥荒过久，人数又众多，很多有积粮的人都不愿再布施。有个人流浪到嘉绒地区，非常疲惫饥饿，向一户人家行乞。因为穿的衣服比较好，女主人不确定是真乞丐还是假扮的，不愿意施给，但男主人还是偷偷塞了一个馒头给他。
几年后，这个男主人有事到成都，走在街上时，突然有人握住他的手说：“你还记得我吗？”他说：“不记得了。”那个人说：“以前我做生意被抢劫，又遇到饥荒，到处流浪，刚好走到你家门口。当时我快要饿死了，幸好你送我一个馒头，让我活下来。我一直想报答你，都没有机会，今天刚好遇到你，我一定要做到。”临走前，便赠送了他一个金元宝。
藏族人常说：“一个人最大的福报，是来自别人的祝福，尤其来自濒临绝望的人。能得到他们发自内心的感恩而给予的祝福，这种福报极其殊胜。”对生存及生命已经绝望的人，如果你能给他希望和快乐，他那种出自肺腑的感恩之情，是无法言喻的；他衷心祝福所带来的福报，会很快成熟。因此，遇到贫困受苦的人，即使很难明白真相，在不影响自己生存的状况下，只要有能力，应该以纯净的心，尽可能去布施。恰到好处而无为的布施，有时候是给绝望中的众生，重新燃起了希望之光。
此外，如果自己的物品有优有劣，却选择了劣品而布施，就违背了布施戒。所以，不管物品大小，都要以纯净无私的心，布施质量优良的东西。
问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。
答：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。
铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常
住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？
烧香者：
亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，
有其五种：
一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。
二者定香，所谓深信大乘，心无退转。
三者慧香，所谓常于身心，内自观察。
四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。
如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？
散花者，义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。
若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？
又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。
愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！
又六时行道者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。
绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅盘。
今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。
又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。
又持斋者，食有五种：
一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。
二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。
三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。
四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。
五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。
此五种食，名为斋食。
若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。
又礼拜者：当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。
夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。
世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。
——《达摩破相论》
答：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。
铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常
住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？
烧香者：
亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，
有其五种：
一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。
二者定香，所谓深信大乘，心无退转。
三者慧香，所谓常于身心，内自观察。
四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。
如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？
散花者，义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。
若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？
又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。
愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！
又六时行道者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。
绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅盘。
今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。
又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。
又持斋者，食有五种：
一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。
二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。
三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。
四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。
五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。
此五种食，名为斋食。
若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。
又礼拜者：当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。
夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。
世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。
——《达摩破相论》
推书 《丑陋的中国人》
作者为中国台湾作家 柏杨。该书1985年出版于中国台湾，当年即评为台湾年度畅销书。
该书结集作者的数十篇杂文，主要内容是批判中国人的劣根性。作者以“恨铁不成钢”的态度，将传统文化种种弊端喻之为“酱缸文化”，指出中国传统文化有一种滤过性疾病，子孙后辈永远受感染，且持续不断。
创作背景
《丑陋的中国人》是在特定时代背景下产生的书，在那个时代是非常受欢迎的。此篇讲稿和另外两场演讲的记录《中国人与酱缸》、《人生文学与历史》，一篇访问稿《正视自己的丑陋面》，以及柏杨的三十几篇杂文、近二十篇的回应文章结集出版，这就是轰动一时的《丑陋的中国人》。
柏杨自言：“中国人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成自斗或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。”
因此作者要写《丑陋的中国人》一书，让中国人知道自己的缺点。痛心中国的“酱缸文化”，反省中国人的“丑陋”，就是要中国人活得有尊严。
作品评价
冯骥才在《中国人丑陋吗》认为“这是本令人深省的书”，并且将作者与鲁迅相提并论：鲁迅先生的重要成就是对中国人国民劣根性的揭示；柏杨先生在《丑陋的中国人》所激烈批评的也是中国人国民性的负面。应该说，他们的方式皆非学者的方式，不是严谨而逻辑的理性剖析，而是凭着作家的敏感与尖锐，随感式却一针见血地刺中国民性格中的痼疾。他在写这些文字时，没有遮拦，实话实说，痛快犀利，不加任何修饰，像把一张亮光光的镜子摆在我们面前，让我们把自己看得清清楚楚，哪儿脏哪儿丑，想想该怎么办。应该说，揭示劣根，剪除劣根，正是要保存自己民族特有的优良的根性。一个真正的文明的民族，总要不断自我批评和自我完善，不管是穷是富。贫富不是文明的标准。我们希望明天的中国能够无愧地成为未来人类文明的脊梁，那就不要忘记去不断清洗历史留下的那些惰性，不时站在自省的镜子里检点自己，宽容和直面一切批评，并从中清醒地建立起真正而坚实的自信来。
作者为中国台湾作家 柏杨。该书1985年出版于中国台湾，当年即评为台湾年度畅销书。
该书结集作者的数十篇杂文，主要内容是批判中国人的劣根性。作者以“恨铁不成钢”的态度，将传统文化种种弊端喻之为“酱缸文化”，指出中国传统文化有一种滤过性疾病，子孙后辈永远受感染，且持续不断。
创作背景
《丑陋的中国人》是在特定时代背景下产生的书，在那个时代是非常受欢迎的。此篇讲稿和另外两场演讲的记录《中国人与酱缸》、《人生文学与历史》，一篇访问稿《正视自己的丑陋面》，以及柏杨的三十几篇杂文、近二十篇的回应文章结集出版，这就是轰动一时的《丑陋的中国人》。
柏杨自言：“中国人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成自斗或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。”
因此作者要写《丑陋的中国人》一书，让中国人知道自己的缺点。痛心中国的“酱缸文化”，反省中国人的“丑陋”，就是要中国人活得有尊严。
作品评价
冯骥才在《中国人丑陋吗》认为“这是本令人深省的书”，并且将作者与鲁迅相提并论：鲁迅先生的重要成就是对中国人国民劣根性的揭示；柏杨先生在《丑陋的中国人》所激烈批评的也是中国人国民性的负面。应该说，他们的方式皆非学者的方式，不是严谨而逻辑的理性剖析，而是凭着作家的敏感与尖锐，随感式却一针见血地刺中国民性格中的痼疾。他在写这些文字时，没有遮拦，实话实说，痛快犀利，不加任何修饰，像把一张亮光光的镜子摆在我们面前，让我们把自己看得清清楚楚，哪儿脏哪儿丑，想想该怎么办。应该说，揭示劣根，剪除劣根，正是要保存自己民族特有的优良的根性。一个真正的文明的民族，总要不断自我批评和自我完善，不管是穷是富。贫富不是文明的标准。我们希望明天的中国能够无愧地成为未来人类文明的脊梁，那就不要忘记去不断清洗历史留下的那些惰性，不时站在自省的镜子里检点自己，宽容和直面一切批评，并从中清醒地建立起真正而坚实的自信来。
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