#江歌妈妈哭求调查自己资金来源及去向##江秋莲 善款#
我一直在犹豫要不要转发这篇文章！
其实一直以来我并不太关注案情，我真正关注的是公众的善心和社会的正向能量能否得到应有回馈？社会的道德边界能否清晰、深刻？
这几天看了太多的人说着完全不着边的话，已经吵得一团乱麻！
今天只说两大类让我觉得完全无所适从，完全无法理解的观点:
一、我们把钱捐给江妈了，就是希望她能过得好，能舒心些，至于怎么用？那是她的事儿，我们不要求她公示善款。
好！谢谢你们的善良，包容！这些，均属我国上下五千年传承的优秀道德品质。
但是！爱心可以散，却绝不能滥！
江妈可以哭，可以悲，却绝不能骗！
就好像前些年被曝光的，街边装残疾乞讨的乞丐，转头下班，活蹦乱跳，换上阿玛尼，开上路虎，直奔自家别墅而去。这可不是故事，这是被主流媒体跟踪报道的时事新闻。
就好像特困生穿3000元鞋子引起的那场舆论纷争！
是的，我就是认为特困生就不应该穿3000元的鞋！除非他靠自己的能力挣。
要求伟妈公示善款的目的是什么？？
很简单，就是有人察觉了这一切。
什么时候公众的善心被当做生财的工具还可以这么理所当然了？
什么时候我们的社会竟然可以包容善良被践踏，爱心被欺骗了？
我认为，现在对善款一切质疑的本质就是公众的善心是否被当做的生财的工具，是否欺骗践踏了社会的包容与善良？
我认为，善良也好，包容也好，都必须有一个前提，而这一个前提是:诚信、真诚、勤劳、正直、善良。
很显然，伟妈:
诚信吗？谎言已被证实的，已经有了一箩筐；
真诚吗？看她如何回应大众对善款的质疑，连“公示”这种最基本的受赠人操守都不遵守执行的人，真诚？
勤劳吗？五年了，有手有脚，却不停地向大众伸手，俗话说:救急不救穷，十穷九懒，养着懒汉，你们很得意吧？
正直吗？永不出示的完整卷宗，永不公示的善款收支明细，一次又一次使用非法手段人肉他人，更勿论很可能涉嫌的诈捐诈骗行为。
善良吗？看看如何对待给她捐款，却最终质疑她的人是什么下场，看看她如何一边享受着社会的善良一边回馈给了社会怎样的恶毒？这一份恶毒的释放对象，不乏对她剖心掏肺之人！
那么，这一份善心，这么巨大的社会公共资源到底是给了怎么样的一个人？怎么样的一件事？
二、我们自愿把钱给江妈，江妈是个人求助行为，没有法律规定必须要公示。
这里请注意:慈善法和捐赠法是两个完全不同的法，请法盲不要混淆概念。甚至某些主持人大言不惭:慈善法没有规定江秋莲必须公示善款收支明细。
我最早就已经提到了，此事件不在慈善法的范畴，但应在捐赠法的范畴之内。
这里，又要涉及到一个界定的问题，也是江秋莲认真研究后，钻空子的地方。
大家注意到了，五年，江秋莲只有一次公开平台募捐，30万！这笔钱是受法律保护的。而其余的呢？打赏？个人求助，均没有相关法律直接定性。
但是！捐赠法有对自然人受赠义务和责任的相关规定。在此事上就产生了界定的问题，是否可以界定为募捐，如果界定为募捐，那么江秋莲肯定是不具备募捐的资格的。如果不界定为慈善募捐，那么这些收入自有税务机关清查。
而在我看来，这是一场旷日持久，声势浩大的实质的社会公益募捐行为，应受捐赠法的约束。
真正的空子钻在了什么地方呢？
我国捐赠法的适用范围是:自然人、法人或者其他组织自愿无偿向依法成立的公益性社会团体和公益性非营利的事业单位捐赠财产，用于公益事业的。
那么回头来看，社会公益事业是通过合法公益性单位将社会的捐赠，赠与受赠人。江秋莲其实质就是向社会求助，且得到了社会的捐赠，这本质上就是一场社会公益事业，这一点无可辩驳。
而其不通过合法渠道获取捐赠，就是利用法律漏洞，逃脱捐赠法对捐赠人合法权益及社会捐赠财产的保护，对受赠人合法性的约束。
不得不说[good][good][good]。但是，我从骨子里瞧不上你！
一个钻着空子求助的人，一个不走正规渠道募捐的人，你们一个又一个信者如潮，纷纷上赶着把钱送上去。
还是那句话，有钱？捐助下你看得见的，没有任何争议的连书都读不上的孩子们。
有钱？捐助下没有任何争议，重病没钱治的孩子们。
我是绝不会对江这种人捐一分钱。但是我做过些事儿，我觉得无比有意义，无比自豪。这里就不多说了。
我反倒认为，或许在法庭上，对此事的认定应该以捐赠法来进行参照！这方面的法治漏洞也该及时弥补。此案之后，从此也就有了前例比照执行。剩下的，静待立法吧！
最后说说图吧！这篇文章没看到任何证据，不应轻信。但如所述属实，那么此事细思极恐，江秋莲应获实刑，否则不足以平民愤，不足以匡正社会之风气，不足以还社会公共资源以公道，不足以还社会公序良俗以正义，不足以还社会爱心以正道！
我一直在犹豫要不要转发这篇文章！
其实一直以来我并不太关注案情，我真正关注的是公众的善心和社会的正向能量能否得到应有回馈？社会的道德边界能否清晰、深刻？
这几天看了太多的人说着完全不着边的话，已经吵得一团乱麻！
今天只说两大类让我觉得完全无所适从，完全无法理解的观点:
一、我们把钱捐给江妈了，就是希望她能过得好，能舒心些，至于怎么用？那是她的事儿，我们不要求她公示善款。
好！谢谢你们的善良，包容！这些，均属我国上下五千年传承的优秀道德品质。
但是！爱心可以散，却绝不能滥！
江妈可以哭，可以悲，却绝不能骗！
就好像前些年被曝光的，街边装残疾乞讨的乞丐，转头下班，活蹦乱跳，换上阿玛尼，开上路虎，直奔自家别墅而去。这可不是故事，这是被主流媒体跟踪报道的时事新闻。
就好像特困生穿3000元鞋子引起的那场舆论纷争！
是的，我就是认为特困生就不应该穿3000元的鞋！除非他靠自己的能力挣。
要求伟妈公示善款的目的是什么？？
很简单，就是有人察觉了这一切。
什么时候公众的善心被当做生财的工具还可以这么理所当然了？
什么时候我们的社会竟然可以包容善良被践踏，爱心被欺骗了？
我认为，现在对善款一切质疑的本质就是公众的善心是否被当做的生财的工具，是否欺骗践踏了社会的包容与善良？
我认为，善良也好，包容也好，都必须有一个前提，而这一个前提是:诚信、真诚、勤劳、正直、善良。
很显然，伟妈:
诚信吗？谎言已被证实的，已经有了一箩筐；
真诚吗？看她如何回应大众对善款的质疑，连“公示”这种最基本的受赠人操守都不遵守执行的人，真诚？
勤劳吗？五年了，有手有脚，却不停地向大众伸手，俗话说:救急不救穷，十穷九懒，养着懒汉，你们很得意吧？
正直吗？永不出示的完整卷宗，永不公示的善款收支明细，一次又一次使用非法手段人肉他人，更勿论很可能涉嫌的诈捐诈骗行为。
善良吗？看看如何对待给她捐款，却最终质疑她的人是什么下场，看看她如何一边享受着社会的善良一边回馈给了社会怎样的恶毒？这一份恶毒的释放对象，不乏对她剖心掏肺之人！
那么，这一份善心，这么巨大的社会公共资源到底是给了怎么样的一个人？怎么样的一件事？
二、我们自愿把钱给江妈，江妈是个人求助行为，没有法律规定必须要公示。
这里请注意:慈善法和捐赠法是两个完全不同的法，请法盲不要混淆概念。甚至某些主持人大言不惭:慈善法没有规定江秋莲必须公示善款收支明细。
我最早就已经提到了，此事件不在慈善法的范畴，但应在捐赠法的范畴之内。
这里，又要涉及到一个界定的问题，也是江秋莲认真研究后，钻空子的地方。
大家注意到了，五年，江秋莲只有一次公开平台募捐，30万！这笔钱是受法律保护的。而其余的呢？打赏？个人求助，均没有相关法律直接定性。
但是！捐赠法有对自然人受赠义务和责任的相关规定。在此事上就产生了界定的问题，是否可以界定为募捐，如果界定为募捐，那么江秋莲肯定是不具备募捐的资格的。如果不界定为慈善募捐，那么这些收入自有税务机关清查。
而在我看来，这是一场旷日持久，声势浩大的实质的社会公益募捐行为，应受捐赠法的约束。
真正的空子钻在了什么地方呢？
我国捐赠法的适用范围是:自然人、法人或者其他组织自愿无偿向依法成立的公益性社会团体和公益性非营利的事业单位捐赠财产，用于公益事业的。
那么回头来看，社会公益事业是通过合法公益性单位将社会的捐赠，赠与受赠人。江秋莲其实质就是向社会求助，且得到了社会的捐赠，这本质上就是一场社会公益事业，这一点无可辩驳。
而其不通过合法渠道获取捐赠，就是利用法律漏洞，逃脱捐赠法对捐赠人合法权益及社会捐赠财产的保护，对受赠人合法性的约束。
不得不说[good][good][good]。但是，我从骨子里瞧不上你！
一个钻着空子求助的人，一个不走正规渠道募捐的人，你们一个又一个信者如潮，纷纷上赶着把钱送上去。
还是那句话，有钱？捐助下你看得见的，没有任何争议的连书都读不上的孩子们。
有钱？捐助下没有任何争议，重病没钱治的孩子们。
我是绝不会对江这种人捐一分钱。但是我做过些事儿，我觉得无比有意义，无比自豪。这里就不多说了。
我反倒认为，或许在法庭上，对此事的认定应该以捐赠法来进行参照！这方面的法治漏洞也该及时弥补。此案之后，从此也就有了前例比照执行。剩下的，静待立法吧！
最后说说图吧！这篇文章没看到任何证据，不应轻信。但如所述属实，那么此事细思极恐，江秋莲应获实刑，否则不足以平民愤，不足以匡正社会之风气，不足以还社会公共资源以公道，不足以还社会公序良俗以正义，不足以还社会爱心以正道！
北京资深鉴定老师，给中国收藏人的十条警示【之一】 一、 瓷器类 1、 【单色品种】，你仅从宋代起就可，至于：唐三彩，汉砖，即使完整，也没有多少意义，何况：唐三彩，遍地仿品，就凭借你那点儿底蕴，即使你真有三五千万，也不够你一年内糟蹋的。 2、【青花类】你就甭想元青花，这一类，可谓是可遇不可求矣。因为整个大元才97年年，况且元青花烧制的极少，小件儿即使作者偶尔能碰到，至于大件青花，像鬼谷子下山类，它只可做你的梦中情人，不配拥有，北京的古玩市场至少每天有上百件“元”青花，至于是不是八百多年前的大元？鬼知道也！你就淘点儿明代宣德青花，如运气好，有上三五件就真够吃几辈子。宣德青花，是中国青花的巅峰。（特别是用进口苏麻离青烧制的，更是极品矣。） 3、【五彩类】宣德五彩，可谓是中国瓷器上第一代五彩斑斓。没有宣德五彩，亦就没大名鼎鼎的成化斗彩。如你的眼力好，运气好，银行卡里的银子充足，玩几件正宗宣德五彩，真可以炫耀示人。并略有自豪感， 4、【斗彩类】明代当然是成化也，到了清代，雍正、乾隆都有斗彩，但以上三朝的真品，你恐怕今生无缘。即使真有几件以上三代帝王的真品在你的眼皮底下，你也未尽真敢下手。缘由：如是真品，我怎么能碰到？如是真“家伙”怎么放在如此不显眼的角落？如是珍品，怎么会如此低的价格？如是极品，那卖家的样子怎么看，都像乞丐？（就是这样迟疑，患得患失中，你便与世间顶级藏品，失之交臂膀，你的命理中压根就不是王者。） 5、【粉彩类】瓷器上的粉彩，系从雍正六年后才有，乾隆执政的63年，加上雍正的7年，再加上嘉庆的25年，道光的30年，大清的这125年，这四位帝王的粉彩，真得值得你拥有个一、两件。甭多，多了，天理不饶！因为你一个小草根，小平民，怎么可独占花魁？ 6、【珐琅彩】乾隆一朝的珐琅彩瓷器最多，嘉庆有几件儿，至于道光，即使有，也无法与乾隆的珐琅彩抗衡！你今天，能摸一摸一两件乾隆的珐琅彩，都是千万人之一中的豪杰也。如能拥有，并确是真品，也是你三生有幸，几代人修的福气！故乾隆的珐琅彩，雍正的粉彩，真不是你靠自学“成才”就能有幸得之的，这不是北京资深鉴定老师：门缝里看你！嘻嘻！ 7、【清代青花】顺治就有，多无款，康熙早期，有青花，也无款，多是花押款，双圈款，你即使见到，你敢将手中为数不多的几枚银子，抛出去？万一竹篮子打水一场空，你是跳楼？还是撞墙？或是在“恶妻”面前跪搓板儿？ 8【雍正、乾隆青花】乃大清一朝官窑器中的极品，淡雅，内敛，含蓄，秀气，虽一色，却抵万彩。这一类出自皇室里的“雅”可谓是登峰造极。画工、造型、点染……无一不让人赞叹不已！但，它往往是以一个极其低调的状态，出现在一大堆“精品”中，不显山，不露水，却会给人有一种“深山俊鸟”的诧异！但你必须真识货，大多数中国人！至少会有数千万收藏人仍停留在一知半解？似懂非懂状态。中国的收藏界，目前还有98%以上的人，尚在雨过地皮湿的阶段。 9【单色釉】从宋代的五大名窑：汝、钧、哥、官、定，到元枢府，再到明永乐、宣德、成化的宝石红，甜白釉，再到弘治的鸡油黄，再到康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光，均有不少不同釉色的单色釉，尽管色泽单一，却有皇室的血统，依然是中国收藏人丰富收藏品种的一个最佳选择！ 10【小品种】北京资深鉴定老师首推：龙泉、湖田、越窑、德化，其次再推建盏，搅胎。至于为何日本、韩国如此挚爱中国的建盏，嘻嘻，井底之蛙呗！他们在那个时代，哪里见过什么市面？嘻嘻！拿70岁的老妇当处女！我们只看玩笑也！特别是宋代到明早的龙泉窑、越窑、德化窑、湖田窑，丝毫不逊色宋代的五大名窑，关键是：七朝古都全立开封！。如：魏国,后梁,后汉,后周,后晋,北宋,金国，在交通、物流极不发达的千年前。兔子只吃窝边草矣。故而：从造型到釉色均在上位的龙泉窑、越窑，却只能在五大名窑之外！实在可惜！ 【待续】 2021年最后一个月，对所有收藏人，好友，曾经的客户，实行一次有历史以来的大优惠。 官窑瓷器， 清代犀角， 清末银元， 商周青铜器， 秦后古玉， 明清田黄， 宋至民国字画。 三张以上不同角度的高清图片。 对于字画、还天天沾沾自喜。 鉴定费： 100元三件。 200元七件。 500元10件。 你等：如想成为真正的收藏鉴赏大师，还要历练眼光、均是作者还要有人提携，还有与众不同的变现能力，否则，瞎混一辈子，还天天沾沾自喜。活得挺可悲的。 https://t.cn/z8yCdZw
[转载]印 光 大 师 慈悲开示：二、诫信愿真切 甲、示真信切愿（1234）
。。。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！
。。。弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。
。。。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。
。。。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。
。。。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？
二、诫信愿真切 甲、示真信切愿
19.所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。婆娑之苦，无量无边，总而言之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断；从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业；如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损；而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱；从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变；老病死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作；则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力；不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才；于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬；虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！（正）与陈锡周书
20.弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办。一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。（正）复永嘉某居士书八
21.念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（正）复徐彦如轶如书
22.阿弥陀经云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦，但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。吾人所居之世界，则具足三苦八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍；谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。然此世界，非无有乐，以所有乐事，多皆是苦；众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色，畋猎摴蒱等，何尝是乐？一班愚夫，耽着不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难长久。如父母俱存，兄弟无故，此事何能常恒？故乐境一过，悲心续起，则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不能尽；以三苦、八苦，包括无遗。三苦者：一、苦是苦苦，二、乐是坏苦，三、不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事？乐境甫现，苦境即临；当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜；而其性迁流，何能常住？故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生；若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。（正）初机净业指南序
23.肇法师云：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。此语，且约未悟未证者言；实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亙古亙今，时常显露。正所谓：时时示时人，时人自不识。可不哀哉？唯我释迦世尊一人，亲得受用。余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起惑造业，轮回六道，了无出期；犹如盲人，亲登宝山，不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示，俾彼各各就路还家；于彼六根、六尘、六识、七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。然具般若之智照，直下蕴空戹尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号，都摄六根，净念相继。久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。（续）念佛三昧宝王论疏序
24.吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？（续）楞严经楷书序
。。。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！
。。。弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。
。。。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。
。。。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。
。。。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？
二、诫信愿真切 甲、示真信切愿
19.所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。婆娑之苦，无量无边，总而言之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断；从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业；如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损；而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱；从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变；老病死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作；则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力；不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才；于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬；虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！（正）与陈锡周书
20.弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办。一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。（正）复永嘉某居士书八
21.念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（正）复徐彦如轶如书
22.阿弥陀经云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦，但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。吾人所居之世界，则具足三苦八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍；谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。然此世界，非无有乐，以所有乐事，多皆是苦；众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色，畋猎摴蒱等，何尝是乐？一班愚夫，耽着不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难长久。如父母俱存，兄弟无故，此事何能常恒？故乐境一过，悲心续起，则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不能尽；以三苦、八苦，包括无遗。三苦者：一、苦是苦苦，二、乐是坏苦，三、不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事？乐境甫现，苦境即临；当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜；而其性迁流，何能常住？故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生；若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。（正）初机净业指南序
23.肇法师云：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。此语，且约未悟未证者言；实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亙古亙今，时常显露。正所谓：时时示时人，时人自不识。可不哀哉？唯我释迦世尊一人，亲得受用。余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起惑造业，轮回六道，了无出期；犹如盲人，亲登宝山，不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示，俾彼各各就路还家；于彼六根、六尘、六识、七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。然具般若之智照，直下蕴空戹尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号，都摄六根，净念相继。久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。（续）念佛三昧宝王论疏序
24.吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？（续）楞严经楷书序
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