【吴铭：駁辛德勇教授校删《太史公自序》“德”字之謬】
夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務爲治者也，直所從言之異路，有省不省耳。——《史記·太史公自序》

今晨早起見辛德勇教授又對《史記》校勘提出新見，其《〈史記〉新本續校之〈太史公自序〉》一文云：
問題很簡單，蓋通讀下文一眼就可以看出，司馬談在這裏講述的“六家”之學，依次爲隂陽、儒、墨、名、法、道，而且提到“道家”兩次，並無“道德”之名，而且史籍中也沒有稱道家爲“道德家”的，因爲那樣會引發歧義。所以，這裏的“德”字必屬衍文無疑……司馬談在這裏明明是在講述戰國秦漢間的六家學術，《道德經》雖然是道家始祖老子的經典，可這書名畢竟不能取代世人對道家的稱謂，就像不能把儒家稱作“論語家”、把墨家稱作“墨子家”一樣，因而也絕沒有理由在這裏“連稱‘道德’”……司馬談下文講述的都是“道家”，何以會另以一個“道德家”來“開宗明義”？這樣豈不給讀者徒增紛亂？司馬遷弄這麼一手幹啥？何苦呢……蓋《太史公書》這一衍文由來已久，襲用其文的《漢書》就已然如此。然而古籍校勘不只是勘正宋代以來版刻的譌誤，也包括早期傳寫的譌誤，在研究利用的意義上甚至也包括作者書寫的筆誤。
辛氏對自己的邏輯自信過度，别無依傍卽欲“理校”古籍，乃有此謬，不能不駁。

通觀《史記》全書，可知史公稱道家學術爲“道德”乃常事。

《史記·老子韓非列傳》：“老子脩道德，其學以自隱無名爲務。居周久之，見周之衰，迺遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，彊爲我著書。”於是老子迺著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。”“莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之於名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原於道德之意，而老子深遠矣。”
《史記·孟子荀卿列傳》：“慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發明序其指意。”“﹝荀卿﹞ 於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。”

“儒、墨、道德”的提法尤可證“德”字非衍。

司馬談《六家要指》所謂“陰陽、儒、墨、名、法、道德”當三家一斷，四字一讀。“陰陽儒墨”，“名法道德”，尾字押韻。墨，明母職部字；德，端母職部字。《孟子荀卿列傳》稱“儒墨道德”者也是如此，無“德”字則音不諧。此語感近世北人已無，南方保有入聲字的方言區仍可體會。而在漢代乃是屬文之常，雖散文不免。

《淮南子·齊俗》：“故制禮義，行至德，而不拘於儒墨。”
西漢李尋《對詔問災異》：“弦爲繩墨，望成君德，春夏南，秋冬北。”
《太玄·盛》：“初一，盛不墨，失冥德。測曰，‘盛不墨’，中不自克也。”
三國魏阮籍《大人先生傳》：“誦周孔之遺訓，嘆唐虞之道德，唯法是修，唯禮是克，手執圭璧，足履繩墨，行欲爲目前檢，言欲爲無窮則。”
諸“德”字皆與“墨”“北”“克”“則”等押職部韻。

《六家要指》乃司馬家傳之學，六家之名自然滾瓜爛熟，没有比合轍押韻更利於記誦傳播的了。此所以必有“德”字而不可或缺之理。辛氏文中所引清周中孚《鄭堂札記》“連稱‘道德’，以均句法”一語殆卽謂此，唯未展開耳。

《史記》雖有“無韻之《離騷》”嘉譽，不可謂其中真全無“韻”。今人離古已遠，語感懸隔，訓詁之不知，音韻之不解，輕言“理校”，鮮有不誤，亦已知矣。
2022年6月24日
转引自：古籍

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