道教财神多，求财不是拜金，福祸全在于善恶！#传统文化#
随着社会的发展，人们的物质生活越来越富足。同时，对财富的追求与祈愿有了新的认识。需要说明的是，同样以物质利益的追求为指向，道教的财神信仰，与西方传入的拜金主义，存在着本质上的巨大差异。故而，不能将道教的财神信仰等同于拜金主义。
拜金主义，意味着对物欲的永无休止、永不满足的追求，而这种追求，却明显欠缺必要的道德前提。这样的极端自私的追求过程，往往极其残酷和不择手段，这就形成了历来为有识之士所不齿的“拜物教”。它的流行与泛滥，形成了对人性的严重异化与扭曲，把人与人之间的正常关系异化为赤裸裸的金钱关系。
就道教而言，对“物”的追求，是建立在道德尊奉与严格的道德制约的基础上的。道教信徒，确实也并非“不食人间烟火”，要生存，要维持并延续生命，就得具备必要的物质基础，我们甚至认为，在条件许可，不违背做人的基本准则的情况下，争取过得好些，乃至发家致富，也未尝不可。
但如果由此而走向极端，“见利忘义，金钱至上”，不择手段，无视应有的道德规范，则绝非真正的道教信徒之所为。道教所尊奉的财神，为数甚多，他们各以各的道德特质，为信徒们在求财致富的同时，从不同的侧面，提供了深刻的道德上的参照与启迪。这样，就把物质追求与精神道德制约有机地结合在了一起，在“物”的需求中融入了精神因素，完成了物质与精神的和谐交融。
道教中有关财神崇拜的教义，对无休止的物质欲求和置道德准则与约束于不顾的行为，是持摒弃、鄙视态度的，甚至常常予以辛辣的讽刺和无情的鞭笞。财神殿前有个楹联道出了道教智慧：囊中确有几个余钱，你也要，他也要，给谁是好？胸间若无半分善念，这也求，那也求，凭恁施予？
很显然，上联是对那些大把大把在财神爷跟前烧香，捣蒜似的磕头，以求交大运、发大财的贪得无厌之徒的无情讽刺；而下联，则是从反面的角度，给人以这样的启示：你想发财致富吗？首先应该心存善念，否则，财神是绝不会佑护你的。
道教的经典中，也多有关于对财富的追求所应持的正确态度和必须遵循的道德规范方面的论述。
如老子在《道德经》第八十一章中，就明明白白地指出：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”老子认为，作为一个洞明世事的有“道”之人，应有广博的同情心与爱心，要尽可能地帮助别人，给予别人的越多，自己就会越富有，就能得到天道的护佑与关爱；而那些只知道敛物贪财，只求索取而不知施舍的人，最终只能成为可怜的守财奴与精神贫乏者。
《太上灵宝升玄内教经·中和品》里说：“修善福应，为恶祸来。”在道教看来，“福”与“祸”全在于“善”与“恶”，即取决于自身对道德规范与行为准则的遵循与否。求财祈福，这本来也在情理之中，但如果为此而不顾及“道”和“德”，背离了做人的根本，欺了“心”，那就有悖天理了。 https://t.cn/R2Wx8V1
随着社会的发展，人们的物质生活越来越富足。同时，对财富的追求与祈愿有了新的认识。需要说明的是，同样以物质利益的追求为指向，道教的财神信仰，与西方传入的拜金主义，存在着本质上的巨大差异。故而，不能将道教的财神信仰等同于拜金主义。
拜金主义，意味着对物欲的永无休止、永不满足的追求，而这种追求，却明显欠缺必要的道德前提。这样的极端自私的追求过程，往往极其残酷和不择手段，这就形成了历来为有识之士所不齿的“拜物教”。它的流行与泛滥，形成了对人性的严重异化与扭曲，把人与人之间的正常关系异化为赤裸裸的金钱关系。
就道教而言，对“物”的追求，是建立在道德尊奉与严格的道德制约的基础上的。道教信徒，确实也并非“不食人间烟火”，要生存，要维持并延续生命，就得具备必要的物质基础，我们甚至认为，在条件许可，不违背做人的基本准则的情况下，争取过得好些，乃至发家致富，也未尝不可。
但如果由此而走向极端，“见利忘义，金钱至上”，不择手段，无视应有的道德规范，则绝非真正的道教信徒之所为。道教所尊奉的财神，为数甚多，他们各以各的道德特质，为信徒们在求财致富的同时，从不同的侧面，提供了深刻的道德上的参照与启迪。这样，就把物质追求与精神道德制约有机地结合在了一起，在“物”的需求中融入了精神因素，完成了物质与精神的和谐交融。
道教中有关财神崇拜的教义，对无休止的物质欲求和置道德准则与约束于不顾的行为，是持摒弃、鄙视态度的，甚至常常予以辛辣的讽刺和无情的鞭笞。财神殿前有个楹联道出了道教智慧：囊中确有几个余钱，你也要，他也要，给谁是好？胸间若无半分善念，这也求，那也求，凭恁施予？
很显然，上联是对那些大把大把在财神爷跟前烧香，捣蒜似的磕头，以求交大运、发大财的贪得无厌之徒的无情讽刺；而下联，则是从反面的角度，给人以这样的启示：你想发财致富吗？首先应该心存善念，否则，财神是绝不会佑护你的。
道教的经典中，也多有关于对财富的追求所应持的正确态度和必须遵循的道德规范方面的论述。
如老子在《道德经》第八十一章中，就明明白白地指出：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”老子认为，作为一个洞明世事的有“道”之人，应有广博的同情心与爱心，要尽可能地帮助别人，给予别人的越多，自己就会越富有，就能得到天道的护佑与关爱；而那些只知道敛物贪财，只求索取而不知施舍的人，最终只能成为可怜的守财奴与精神贫乏者。
《太上灵宝升玄内教经·中和品》里说：“修善福应，为恶祸来。”在道教看来，“福”与“祸”全在于“善”与“恶”，即取决于自身对道德规范与行为准则的遵循与否。求财祈福，这本来也在情理之中，但如果为此而不顾及“道”和“德”，背离了做人的根本，欺了“心”，那就有悖天理了。 https://t.cn/R2Wx8V1
《洞察：品质营销的三大核心》
【超级营销】早安6点，每日读书：
2022.7.04 第2644天
近年来，随着消费升级成为全球消费市场的主旋律，消费者逐渐从改善型消费、物质型消费，迈入了品质消费的时代，愈发追求品质提升和消费细分。这一方面给快消品行业带来了新的机遇，为大量的新品类和新品牌提供了生长的土壤与空间；而另一方面，消费者对品质的需求不断攀升，也给快消品企业的营销带来了不少挑战。
1:「品质营销」都是快消品行业中的难点，企业们的玩法虽然多种多样，却鲜有能够真正出圈的案例。加之随着年轻消费者成为消费新主力，他们的生活理念与消费场景都发生了变化，以往成熟的大企业重金砸代言人、冠名植入、打造线下体验等方法，对消费者的吸引力和影响力都越来越弱。要让年轻消费者清晰地感知到企业的产品和服务品质，企业就需要从年轻消费者的注意力流向、认知过程和认知偏好，以及差异化传播等维度去创新，这是一个颇具挑战的复杂工程。
2:多维度的整合营销方式，在业内并不算罕见。除了综合运用年轻消费者感兴趣的元素吸引他们关注之外，企业也在不断同时打造多种「入圈」营销深入细分年轻圈层。但回过头来看，现在的传播环境比以往任何时候都要复杂多变，从碎片化的平台与媒体，到圈层多样的年轻消费者群体，品牌在这样的传播环境中，很难将各个环节紧凑整合起来形成有效地规模化触达，也就难以集中引爆年轻人对品牌的共识。
3:要做好品质营销，反碎片化传播是一种趋势，也是一种创新思维方式。其实，年轻消费者的注意力越是分散，圈层越是细分，品牌反而应该集中精力将营销做成一场大事件进入舆论中心，让它成为让消费者有强烈体感的内容，而不是他们一划而过、看完即忘的流量碎片。在「伊利品质体验月」案例中，伊利不仅将各个营销动作并联成了一个整体，背后更有着一整套用中心化品牌策略整合年轻消费者碎片注意力的营销方法论。
【超级营销】早安6点，每日读书：
2022.7.04 第2644天
近年来，随着消费升级成为全球消费市场的主旋律，消费者逐渐从改善型消费、物质型消费，迈入了品质消费的时代，愈发追求品质提升和消费细分。这一方面给快消品行业带来了新的机遇，为大量的新品类和新品牌提供了生长的土壤与空间；而另一方面，消费者对品质的需求不断攀升，也给快消品企业的营销带来了不少挑战。
1:「品质营销」都是快消品行业中的难点，企业们的玩法虽然多种多样，却鲜有能够真正出圈的案例。加之随着年轻消费者成为消费新主力，他们的生活理念与消费场景都发生了变化，以往成熟的大企业重金砸代言人、冠名植入、打造线下体验等方法，对消费者的吸引力和影响力都越来越弱。要让年轻消费者清晰地感知到企业的产品和服务品质，企业就需要从年轻消费者的注意力流向、认知过程和认知偏好，以及差异化传播等维度去创新，这是一个颇具挑战的复杂工程。
2:多维度的整合营销方式，在业内并不算罕见。除了综合运用年轻消费者感兴趣的元素吸引他们关注之外，企业也在不断同时打造多种「入圈」营销深入细分年轻圈层。但回过头来看，现在的传播环境比以往任何时候都要复杂多变，从碎片化的平台与媒体，到圈层多样的年轻消费者群体，品牌在这样的传播环境中，很难将各个环节紧凑整合起来形成有效地规模化触达，也就难以集中引爆年轻人对品牌的共识。
3:要做好品质营销，反碎片化传播是一种趋势，也是一种创新思维方式。其实，年轻消费者的注意力越是分散，圈层越是细分，品牌反而应该集中精力将营销做成一场大事件进入舆论中心，让它成为让消费者有强烈体感的内容，而不是他们一划而过、看完即忘的流量碎片。在「伊利品质体验月」案例中，伊利不仅将各个营销动作并联成了一个整体，背后更有着一整套用中心化品牌策略整合年轻消费者碎片注意力的营销方法论。
【当一个人拥有不低于社会正常生活水平的生活保障之后，他就应该重视自己的人格修养和精神品质，而不能只是一味地追求更大的物质成功。尤其在一个价值观扭曲的社会中，一个人越能锻造出强大而完善的人格品质，就越能抵御来自他人和社会的侵袭和伤害，从而越能提高自己的生活质量，也越有幸福感】～～～《王阳明心学：修炼强大内心的神奇智慧》
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