独自踏着小道，淡淡的月光，穿过树林，婆娑的树影倒在地。夜风冽冽，吹动着我衣裳，吹动着我的心。心便放风于星与星之间……朦胧而忧伤，眼外银辉的灯火绵延，直指天际。
扶着拦，站了许久，站到行销神黯，望望星日，望望弥天漫地的消寒，独自固守这此刻的宁静。
静静的风，冥冥的夜，独自一人望着无边的夜空，我遐想着宁静.......
宁静也许是忘记一切烦恼和索事，把喧嚣和浮躁拒之于千里之外，沏一杯清茶，独坐林阴石凳深处，翻开一本宁静的画卷，静静的感受这画中的神韵。
清晨或傍晚，把手机关掉，独自一人漫步于林阴小道，走走停停，来回踱步，精心静志，这是一种宁静。
闲暇之时，静下心来，独坐一旁，翻开一本书法古迹，用钢笔在纸上来来回回的勾画属于自己的心事，这是一种宁静。
雨天听雨声轻轻的敲打窗前的树叶或看寒风在高原上驰骋，任凭心续在天际间漫游，这是一种宁静。
和你心爱的人独坐一处，把金钱和物欲以及一切爱之外的附着物通通抛之于九宵之外，使感情之水慢慢滋润，相互交融。这是一种宁静。
对红尘和功名利禄视如过往云烟，任云卷云舒，使自己的心绪和思绪静如止水，这是一种宁静。
面对孤独和寂寞，不急，不气，不躁，管住自己的嘴，锁定自己的心，多和自己的心灵对话，这也是一种宁静。
空间也许这是个喧嚣和浮躁充斥的世界，在这种高度物质化快节奏的世界中生活久了，使我们身心感到疲惫，我们自己也越来越感到浮躁和不安，此时我们多么需要一种平淡的宁静。
仔细想来，这大千世界，一时的喧嚣和心灵的浮躁就像水面的松软泡沫。而在这尘嚣背后，在语言消失处，真正的隐藏和心灵的秘密才是宁静。
当心灵那一片随风飘动的浮萍和那一朵心中奔腾的浪花，都需把心灵之舟停进宁静的港湾。
当我们的心在凡俗的尘世中累了，伤了，不妨停下来，找一个属于自己的一片空间，在这个空间里静静的遐想，遐想属于自己的心伤，在这宁静中跨越时间和的界限，静静的用心去感受这天籁中的宁静。 https://t.cn/RSOgDJ3
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静静的风，冥冥的夜，独自一人望着无边的夜空，我遐想着宁静.......
宁静也许是忘记一切烦恼和索事，把喧嚣和浮躁拒之于千里之外，沏一杯清茶，独坐林阴石凳深处，翻开一本宁静的画卷，静静的感受这画中的神韵。
清晨或傍晚，把手机关掉，独自一人漫步于林阴小道，走走停停，来回踱步，精心静志，这是一种宁静。
闲暇之时，静下心来，独坐一旁，翻开一本书法古迹，用钢笔在纸上来来回回的勾画属于自己的心事，这是一种宁静。
雨天听雨声轻轻的敲打窗前的树叶或看寒风在高原上驰骋，任凭心续在天际间漫游，这是一种宁静。
和你心爱的人独坐一处，把金钱和物欲以及一切爱之外的附着物通通抛之于九宵之外，使感情之水慢慢滋润，相互交融。这是一种宁静。
对红尘和功名利禄视如过往云烟，任云卷云舒，使自己的心绪和思绪静如止水，这是一种宁静。
面对孤独和寂寞，不急，不气，不躁，管住自己的嘴，锁定自己的心，多和自己的心灵对话，这也是一种宁静。
空间也许这是个喧嚣和浮躁充斥的世界，在这种高度物质化快节奏的世界中生活久了，使我们身心感到疲惫，我们自己也越来越感到浮躁和不安，此时我们多么需要一种平淡的宁静。
仔细想来，这大千世界，一时的喧嚣和心灵的浮躁就像水面的松软泡沫。而在这尘嚣背后，在语言消失处，真正的隐藏和心灵的秘密才是宁静。
当心灵那一片随风飘动的浮萍和那一朵心中奔腾的浪花，都需把心灵之舟停进宁静的港湾。
当我们的心在凡俗的尘世中累了，伤了，不妨停下来，找一个属于自己的一片空间，在这个空间里静静的遐想，遐想属于自己的心伤，在这宁静中跨越时间和的界限，静静的用心去感受这天籁中的宁静。 https://t.cn/RSOgDJ3
【道说西游记】---第十二篇 玄奘取经收徒弟（4）https://t.cn/AikzBwVc
然后收服他之后，继续向前走，就到了高老庄，有个老人家正在犯愁，以为收了一个好女婿，结果哪知道是猪八戒！喝醉了酒后变成了一个猪头，一看是妖怪，他们吓坏了，然后孙悟空把猪八戒收服了。猪八戒呢，代表的是一种欲望，这种欲望和孙悟空还不一样，孙悟空代表一种争斗之心、好胜之心，什么都要争，齐天大圣嘛，老子天下第一，他就是想当第一。这就是告诫我们，人不要有那么大的贪心。
然后呢，猪八戒代表的是贪心，他主要代表的食色性也，孔圣人告诉我们的人类最大的两个欲望，一个是食物，好吃的东西，我们逢年过节和朋友在一起吃东西，感觉很好，当然正当的也是可以的，但是如果欲望太大，像猪八戒，你给他再多的东西，他也吃不饱，后来给他个人参果，还没有尝味道一下子呼噜到了肚子里面去了，他的欲望太大了。
还有他的色心，你看整个西游的路上，他只要看到一个女妖怪，也不管是不是妖怪，只要是个美女出来，他就不想到西天了，准备散伙回高老庄，所以说猪八戒在修行路上代表的是：我们要克制一下，要控制一下，戒一下我们过多的欲望。对食物最好是七分饱，不要吃的太多。对男女之色，要比较平静，不要过分，当然我们作为凡人，要完成一个人的过程，那也是很正常的。猪八戒他代表的就是欲望过分了，那就不好了，而且猪八戒实际上也是很厉害的，他有36变，他的武器也不是一般凡间的，他那个武器也是太上老君在那个八卦炉里面炼出来的，也是很厉害的。
然后接下来呢，他们又到了流沙河，收服了沙僧，这个沙僧呢，他是天上的卷帘大将，也是一个神仙，这都不是一般的人，一般的人也没有资格去西天取经。目的是要保护唐三藏西天取经。修行路上他代表的是什么呢？他代表的是：老实。我们看他西天取经的整个过程，他就是担那个包裹的，行李都是沙僧他在担。这个是在告诉我们，一个人如果老老实实一直向前走，也会从一个平凡人最终变得不平凡，因为这个沙僧最后成就了一个今生正果，这一点都不平凡。所以说我们去观察一下，把唐僧的整个团队组合起来，每一个人在修行里面代表一个特定的意义，这样组合起来，我们修行就容易有成果。
首先我们需要唐三藏，因为他代表了定力，比如说我们坐在这里听课，雷打不动，我只要有空我就听，这就叫定力，而没有定力的人他可能三天打鱼两天晒网，听几天他就不听了，然后过一段时间兴趣又来了，又来听，定力不够。定力好的人，他只要下定决心，他天天听，他吸收能量，性命双修，这就是唐僧的作用：定力。为什么他是师父，他实际上就是领导啊，他在指挥这个团队呀，这个团队是受他的指挥和支配的，所以说，定力先行，我们有了定力，我们另外的能力才能发挥。
有了定力之后，我们还需要什么呢？那就需要孙悟空，孙悟空代表什么，他很精进的，他学了很多本领，他为了获取长生不老，他不辞辛苦，他到处走直到找到祖师，学了内丹、72变、筋斗云，这就是修行需要具备的。然后孙悟空72变代表什么，代表我们的观照的能力，就像观照天目发光，观照丹田发出能量，这需要观照能力的，而孙悟空就代表了这种能力，就说明我们修行就需要有孙悟空这种能力，我们才能有长进，才能提高，他代表观照能力。
然后猪八戒呢？猪八戒代表的是我们要戒，八戒。就是我们不该看的就不要看，不该做的就不要做，这样的话，我们的定力就会加深，除了我们要专注在某一方面之外，另外该放下的要放下，该放弃的要放弃。猪八戒就代表了：我们要懂得放掉我们不想放掉的东西，只要影响我修炼，我该放弃就放弃。这叫做减法，一般人做加法，修炼就要做减法。道德经讲的就是：为道日损，损之又损以至于无为，无为而不为。每天用猪八戒来提醒我们自己，想到该放弃的就要放弃，不要什么都想要，这个世界不可能什么都想要，一定要放弃一些不重要的，我们要专心地修炼。
沙僧代表的就是：修行路上，我们要做一个老老实实的人。这个六祖坛经里面讲得很好，别人问他什么是道场，他说直心是道场，直就是没有弯弯曲曲的，就是直接的、诚实的意思，诚实就是道场，活在当下就是道场，本分就是道场。你看那个沙僧，他就做他的本分，本分就是道场，现在自己手上做的什么工作，那就是道场，就在这个工作里面坚持下去，十年不变，可能就做出了一个很了不起的事情，就是我们现在最需要的工匠精神，工匠精神其实就是看起来一个不打眼的事情，坚持精益求精，最后不得了，成了行业里最好的，那就不平凡了。
然后小白龙就代表我们的能量，我们需要体内的气。龙就是我们的气、真气，所以说真气一般的时候就是白色的，在体内循环，通小周天，从下丹田，到会阴，到尾闾，到命门，然后通过夹脊关，到玉枕，然后到百汇，然后从百汇下来，天眼，山根，然后进入我们的舌头，通过舌头搭了一个桥，流下去，到我们的中丹田，然后再流回我们的下丹田，这整个过程就是小白龙。龙就是这样，可以变大变小有能量，龙就是我们这团真气，练好了他就有能量，有神通。这样我们就理解了，为什么要组成这个团队，然后才能够西天取经，经过了任何的妖魔鬼怪，都可以胜利，哪怕中间曲曲折折的无所谓，反正结果一定会成功，就是因为这个团队，它代表了我们修行的每个方面，需要注意的方方面面。
不管怎样修，最终都是要把身体修得健康，把我们的心灵修得静如止水，把我们的灵魂修出来、修圆满，然后可以灵魂出窍，这就符合了儒释道的融合，怎么融和的呢？儒家是修身，把我们的行为举止修好。身体发肤受之父母，儒家是讲这个身体，因为身体健康，我们才能为国家效力。我们就算是个小人物，不能给国家效力，那至少我为我的家庭效力嘛，做子女的为父母效力嘛，做父母的对子女有所教育，对同事有所帮助。
然后佛家是修心，让我们这个心像金刚经说的虚空一样，这是佛家讲究的，让我们这个心在任何境界里面波澜不惊，不再被人间的贪嗔痴所束缚住，这是修心。然后每天日行一善，能做好事就尽量做，做布施，财布施、法布施、无畏施。现在的法布施比较简单，因为网络时代，只要把我的课程链接发出去就可以了，尽量分享出去，这就比过去和古代要容易的多，因为古代很多人他在师父那里学了一点，但是他跟别人说的时候解释不清楚，做法布施相对来说要困难一点，现在就很容易。
然后道家修的什么？道家修的是元神，就是我们的灵魂，所以说三方面综合起来，性命都会非常得圆满，那么就可以彻底解脱，百年后就可以飞升仙界了。
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然后呢，猪八戒代表的是贪心，他主要代表的食色性也，孔圣人告诉我们的人类最大的两个欲望，一个是食物，好吃的东西，我们逢年过节和朋友在一起吃东西，感觉很好，当然正当的也是可以的，但是如果欲望太大，像猪八戒，你给他再多的东西，他也吃不饱，后来给他个人参果，还没有尝味道一下子呼噜到了肚子里面去了，他的欲望太大了。
还有他的色心，你看整个西游的路上，他只要看到一个女妖怪，也不管是不是妖怪，只要是个美女出来，他就不想到西天了，准备散伙回高老庄，所以说猪八戒在修行路上代表的是：我们要克制一下，要控制一下，戒一下我们过多的欲望。对食物最好是七分饱，不要吃的太多。对男女之色，要比较平静，不要过分，当然我们作为凡人，要完成一个人的过程，那也是很正常的。猪八戒他代表的就是欲望过分了，那就不好了，而且猪八戒实际上也是很厉害的，他有36变，他的武器也不是一般凡间的，他那个武器也是太上老君在那个八卦炉里面炼出来的，也是很厉害的。
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然后猪八戒呢？猪八戒代表的是我们要戒，八戒。就是我们不该看的就不要看，不该做的就不要做，这样的话，我们的定力就会加深，除了我们要专注在某一方面之外，另外该放下的要放下，该放弃的要放弃。猪八戒就代表了：我们要懂得放掉我们不想放掉的东西，只要影响我修炼，我该放弃就放弃。这叫做减法，一般人做加法，修炼就要做减法。道德经讲的就是：为道日损，损之又损以至于无为，无为而不为。每天用猪八戒来提醒我们自己，想到该放弃的就要放弃，不要什么都想要，这个世界不可能什么都想要，一定要放弃一些不重要的，我们要专心地修炼。
沙僧代表的就是：修行路上，我们要做一个老老实实的人。这个六祖坛经里面讲得很好，别人问他什么是道场，他说直心是道场，直就是没有弯弯曲曲的，就是直接的、诚实的意思，诚实就是道场，活在当下就是道场，本分就是道场。你看那个沙僧，他就做他的本分，本分就是道场，现在自己手上做的什么工作，那就是道场，就在这个工作里面坚持下去，十年不变，可能就做出了一个很了不起的事情，就是我们现在最需要的工匠精神，工匠精神其实就是看起来一个不打眼的事情，坚持精益求精，最后不得了，成了行业里最好的，那就不平凡了。
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年轻朋友中，有雅好者，示我以图文，意蕴每深长。
譬如：“人莫鉴于流水,而鉴于止水。唯止能止众止。”
大略意思是：人不能以流动的水做镜子，因为无法照出真实的相貌；静止的水，则可为镜。引申开来，“明镜若止水”，则能以宁静坦诚之心性，观照万事万物；亦能成为一种尺度和境界，规范约束众世之相，止于所当止。
古时先贤大智慧，言极简，意极深，今人要绕很多圈子，才能多少了然。
有意味的是，图片原标注，称出自《南华真经》。揣摩下来，恰也如佛偈禅语。但略寻注疏，则知是语出《庄子·德充符》。难怪，儒释道相通，于此或可解。
如果是西方哲学家，则会说，“人不可两次踏入同一条河流”，以推理，证事理，不用比喻来劝世。
这大约就是，东西方文化之异趣。有意思。
又譬如，录了一节苏子瞻的句子：“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。”不必多考，的确出自《超然台记》；意思也不深奥，一如坡翁素来的散淡与超然——世上万物入目皆可看，心意所指，懂得欣赏，观之便能产生精神之乐，不必一定要多么的怪奇与伟丽。
其实，验证于罗丹，有句名言曰：“美，在于发现”。凡常万物，能否看出美致之处，能否产生愉悦，审美悟性使然耳。
由此又可见，苏轼罗丹两不相干，但，东西方文化之相通，即此又能窥一斑焉。
所以想到，日前在蛇口一场论坛，听程韶正韬先生开讲设计理念，娓娓道来时，静如止水状，有其独特的知止之尺度。对众所热衷之“惟地段论”，不轻表苟同。而对于建筑空间如何安放人的身心，如何与自然共生，如何讲究场所精神，如何循审美/哲学之径，进而达乎“道”的境地，滔滔生发，十分的超然！
作为新东方主义的杰出代表，程韶正韬先生融东西方文化于一炉，采其精华、入我法度的造诣与功力，令人倾服。
老生现场客串龙套，有缘零距离倾听，心扉大开。脑海中不由得浮现，庄子、西哲、苏轼、罗丹……，当时不及记录，亦不及梳理与表达。今日辑录些许，借美图工具小作处理，且算心得之摭拾也。
譬如：“人莫鉴于流水,而鉴于止水。唯止能止众止。”
大略意思是：人不能以流动的水做镜子，因为无法照出真实的相貌；静止的水，则可为镜。引申开来，“明镜若止水”，则能以宁静坦诚之心性，观照万事万物；亦能成为一种尺度和境界，规范约束众世之相，止于所当止。
古时先贤大智慧，言极简，意极深，今人要绕很多圈子，才能多少了然。
有意味的是，图片原标注，称出自《南华真经》。揣摩下来，恰也如佛偈禅语。但略寻注疏，则知是语出《庄子·德充符》。难怪，儒释道相通，于此或可解。
如果是西方哲学家，则会说，“人不可两次踏入同一条河流”，以推理，证事理，不用比喻来劝世。
这大约就是，东西方文化之异趣。有意思。
又譬如，录了一节苏子瞻的句子：“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。”不必多考，的确出自《超然台记》；意思也不深奥，一如坡翁素来的散淡与超然——世上万物入目皆可看，心意所指，懂得欣赏，观之便能产生精神之乐，不必一定要多么的怪奇与伟丽。
其实，验证于罗丹，有句名言曰：“美，在于发现”。凡常万物，能否看出美致之处，能否产生愉悦，审美悟性使然耳。
由此又可见，苏轼罗丹两不相干，但，东西方文化之相通，即此又能窥一斑焉。
所以想到，日前在蛇口一场论坛，听程韶正韬先生开讲设计理念，娓娓道来时，静如止水状，有其独特的知止之尺度。对众所热衷之“惟地段论”，不轻表苟同。而对于建筑空间如何安放人的身心，如何与自然共生，如何讲究场所精神，如何循审美/哲学之径，进而达乎“道”的境地，滔滔生发，十分的超然！
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