徐乐吾大师云：“要知五行无时无刻不流行于天地之间，特气有生旺休囚之分，用有进退行藏之

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【马亚顺:关于地支藏干的探讨<命理>】有关地支藏干的问题，古书语焉未详，后学者知其然而不知其所以然，以致异说纷起。故此本人结合古书所载，略作推导，以期可以正本清源。

个人认为，地支藏干是从月令的人元司事演变而来的。古法以年干为禄、年支为命、纳音为身，总称三元，亦叫三命。子平法则以天干为天元、地支为地元、地支所藏为人元，也称三元。根据《三命通会》所载：“支中所藏止以月论，年日时不论。”所以人元又叫司事之神，或称月令用神。可见地支藏干开始是只论月令地支的，而最后演变为四柱、岁运的所有地支都等同而论，此即为后来的地支藏干理论。

五行即是五种流行于天地之气：水为北方寒气，火为南方热气，木为东方温气，金为西方凉气，土为中宫暑气。五行之气由于有向旺（其气渐进，属阳）、向衰（其气渐退，属阴）两种不同性质之分，所以细分为十干。《消息赋》云：“著三才兮成象，播四气兮为年。”三才即天地人，四气即春夏秋冬。所谓“五行之序，各一其性，四时之行，亦有其序，春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之”。五行之气在一年四季的进退升降，左右着世间万物的生老病死。因此，月支藏干其实就是反映当时五行之气衰旺的状态。

五行之气在一年四季的运行变化，历经长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二种状态（即十二宫）。由胎、养到临官逐渐生长，即阳气渐进、阴气渐退，故以阳干代表；由帝旺到墓、绝逐渐衰退，即阳气渐退、阴气渐进，故以阴干代表。这是第一大原理。

《三命通会》云：“天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚幽深，五行化生以成万物。”所谓六气是指厥阴、少阴、少阳、太阴、阳明、太阳，六气回旋以成四时是指一气运行六十日八十七刻半，六气相替运行贯穿一年四季（详见《黄帝内经》）。申子辰年初之气（厥阴）皆起于漏下一刻，六之气（太阳）皆终于二十五刻；巳酉丑年初之气皆起于二十六刻，六之气皆终于五十刻；寅午戌年初气皆起于五十一刻，六之气皆终于七十五刻；亥卯未年初之气皆起于七十六刻，六之气皆终于漏下百刻。三支的岁气起止进退相同，古书谓“精神气全而不散，乃天道自然之妙”，这就是三合的原理。如亥卯未，亥乃卯之母，未乃卯之子，亥乃木生，卯乃木旺，未乃木库，子母相依，同气相求，所以亥卯未为木局，皆藏木气，申子辰水局、巳酉丑金局、寅午戌火局其理相同。这是第二大原理。

第三大原理：土无专位，寄于四隅。附火而生，生于寅，禄于巳；附水而生，生于申，禄于亥。《滴天髓》论戊土：“若在艮坤，怕冲宜静”。艮坤即寅申也，土气初生，气息尚微，逢冲则伤根气。

根据以上的原理，我们可以推导每个地支的人元用事：
一、寅卯辰春月属木，故此三支皆藏木气。
寅月：
木之临官，木气渐旺，故以甲木代表。
寅午戌三合火局，火之长生，火气渐旺，故以丙火代表。
土之寄生，土气渐旺，故以戊土代表。
卯月：
木之帝旺，木气旺极转衰，故以乙木代表。
辰月：
木之衰地，木气渐衰，故以乙木代表。
申子辰三合水局，水之墓库，水气渐衰，故以癸水代表。
土之本气，冠带位，土气渐旺，故以戊土代表。
二、巳午未夏月属火，故此三支皆藏火气。
巳月：
火之临官，火气渐旺，故以丙火代表。
巳酉丑三合金局，金之长生，金气渐旺，故以庚金代表。
土生寅，临官位，土气渐旺，故以戊土代表。
午月：
火之帝旺，火气旺极转衰，故以丁火代表。
土生寅，帝旺位，土气旺极转衰，故以己土代表。
未月：
火之衰地，火气渐衰，故以丁火代表。
亥卯未三合木局，木之墓库，木气渐衰，故以乙木代表。
土之本气，衰位，土气渐衰，故以己土代表。
三、申酉戌秋月属金，故此三支皆藏金气。
申月：
金之临官，金气渐旺，故以庚金代表。
申子辰三合水局，水之长生，水气渐旺，故以壬水代表。
土之寄生，土气渐旺，故以戊土代表。
酉月：
金之帝旺，金气旺极转衰，故以辛金代表。
戌月：
金之衰地，金气渐衰，故以辛金代表。
寅午戌三合火局，火之墓库，火气渐衰，故以丁火代表。
土之本气，冠带位，土气渐旺，故以戊土代表。
四、亥子丑冬月属水，故此三支皆藏水气。
亥月：
水之临官，水气渐旺，故以壬水代表。
亥卯未三合木局，木之长生，木气渐旺，故以甲木代表。
土生申，临官位，土气渐旺，故以戊土代表。
子月：
水之帝旺，水气旺极转衰，故以癸水代表。
土生申，帝旺位，土气旺极转衰，故以己土代表。
丑月：
水之衰地，水气渐衰，故以癸水代表。
巳酉丑三合金局，金之墓库，金气渐衰，故以辛金代表。
土之本气，衰位，土气渐衰，故以己土代表。

由于亥、子月之土气虽在禄、旺位，但与附生的水气相逆，其用不显，不比巳、午月之土气与火气相辅相成，所以亥月中戊土、子月中己土之用有名无实。再加以整理，则十二地支藏干（人元用事）分布如下：
寅：甲木、丙火、戊土
卯：乙木
辰：乙木、癸水、戊土
巳：丙火、庚金、戊土
午：丁火、己土
未：丁火、乙木、己土
申：庚金、壬水、戊土
酉：辛金
戌：辛金、丁火、戊土
亥：壬水、甲木
子：癸水
丑：癸水、辛金、己土

由上述可知，人元用事和地支藏干是先贤对五行之气运行于一年四季的力量划分和推测。所谓“干动而有为，支静以待用”，此处的用即包含人元之用。

关于人元用事的划分，古书有数种说法。虽不尽相同，但只不过是先贤对五行之气运行的推测而已，并无神秘之处。而现今有些人却将其神化，甚至自创新论传为“师门秘诀”，实在浅薄可笑。徐乐吾大师云：“要知五行无时无刻不流行于天地之间，特气有生旺休囚之分，用有进退行藏之别，此不过举其大概，譬如寅月，三阳开泰，阳气发动，丙戊均为方生可用之气，如是而已。如拘执于某日某时为丙火司令，某日某时为戊土司令，有丙则无戊，有戊则无丙，决无此理。”此论实为至理，观渊海、三命诸书，皆无分日立格之说，由此可证！

《楞严经》识阴十大外道种性（二）
（第二百二十六段）#识阴第四至第五种外道种性#
【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还为十方草树，无择遍知。生胜解者，是人则堕，知无知执，婆吒、霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四：计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕，生无生执。诸迦叶波，并婆罗门，勤心役心，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五：计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。】
4、佛说：又有持戒修善的善男子，在穷尽智慧，研究妙理，空尽行阴后，已灭了生灭，进入到了无生灭的小乘境界，但并未证果，更未得大自在，于大乘菩萨要证的寂灭佛果，精妙殊胜，常乐我净之大涅槃还未能圆满，还有一大段路要走。
行者没有明白这些道理，自以为是的在进入识阴后，将观照中的识阴“所知”，深入探究，精心分析，分析认为这个“所知”就是圆满遍及一切诸法的如来正遍知，进而推测一切诸法皆有所知，那么诸法中的草木也应该有“知觉”，有知觉就有情识，有情识就应该与人一样，属于有情众生。
既然十方草木是属于有情众生，那么草木在毁灭后就可以变为人，人死了又会变成十方草木，二者没有分别选择，因为一切法都含具有知觉性的正遍知。这些是比较典型的外道思想。
从上可见，行者根本就不懂什么是有情众生、什么是无情众生，却在想当然中将有情无情混为一谈，在这种荒谬的认识下，还自认为是最殊胜的悟解，此人则堕入“知无知执”之邪见。
“知无知执”意为妄执无知觉众生为有知觉众生、故名知无知执。与“婆吒、霰尼”这两个外道认为万物皆有觉知的观念相合，而成为其伴侣。行者如此认识，则迷佛菩提，亡失了自己本有的正知正见，是名识阴第四种性：“计圆知心”。
“计圆知心”意为妄计圆满遍及一切处之万物，认为万物皆有觉知，故名计圆知心。行者以计圆知心为修行之因，最后成就的就必然是“虚谬果”。“虚谬果”意为虚假之结果，因其虚谬，就有了草木和人一样有觉知的荒唐说法。如此则违逆并远离圆通妙觉，与涅槃城大道背道而驰，行者由此而生“倒知种”。“倒知种”的意思是以无知为有知而生颠倒：故称倒知种。
5、佛说：又有持戒修善的善男子，在穷尽智慧，研究妙理，空尽行阴后，已灭了生灭，进入到了无生灭的小乘境界，但并未证果，更未得大自在，于大乘菩萨要证的寂灭精妙，常乐我净之大涅槃还未圆满，还有一大段路要走。
行者没有明白这些道理，自以为是的在自己已证得身体和意识圆融无碍的境界中，六根互用，得自在随顺之神通，并以此圆化神通，对一切事物都生起能随意变化的本领，求火时就能看到火之光明、求水时就能快乐地见到水之清澈、爱风时就能看到风之无碍周流，观“色、声、香、味、触、法”时，就想它们每一尘都能得到各种境界的圆满成就。
比如观色：色代表物质及物理世界，行者可随意将物质变化成自己所需要的东西，如房子、车子、金钱、财物等等，都可随意而现；还可将物理世界变化成自己需要的人间净土、西方净土等最美好的世界，都可随意而现。
其他如自己喜欢的歌声、天籁之音等各种美妙的声音，都可随意而有；还有花香、檀香、沉香、清香、醇香、浓香等各种美妙的香味，都可随意而生；还有各种想尝的美味佳肴等最美妙的味道，都可随意而有；还有想触摸自己喜欢的东西或金银珠宝等最美好的宝贝，都能随意而现；还有自己想上天，就能飞往天宫；想下海，就能前往龙宫等各种最美妙的境界，这些都能随意而现。
但这些只是六根互用中随意显现的一些境界，如果不能正确对待，就会堕入外道。从上可见，诸多善男子虽然得了六根互用等各种随顺神通，但行者因各自的所见不同，就有不同的崇拜和供养。
比如有供“火神、水神、风神”的；对“地大、水大、火大、风大“所现之相，认为是发生四大所现诸多尘相的本因，并将地大所生之坚固、水大所生之清净、火大所生之光明、风大所生之周流等尘相，作为常住不动的本心来理解，是人则堕入：“生无生执”的外道法中。“生无生执”是执四大六尘本不能生诸法，却妄以为可生，这种执无生为有生称为：生无生执。
佛说：这些拜地水火风四大之神的有“诸迦叶波并婆罗门”，“诸”是指迦叶波族和婆罗门族的很多人。迦叶波是婆罗门十八种性中的一个种性、迦叶波和婆罗门这些外道都认四大能生一切法。他们常修苦行，勤苦其心、奴役其体，从事拜水神、火神类以求出离生死。行者的认识与这些拜神外道相同，故成其伴侣，因而迷佛菩提，亡失了自己本有的正知正见，是名识阴第五种性：“计著崇事、迷心从物。”
“计著崇事、迷心从物”的意思是妄计执著于崇事火神等神灵就能解脱生死，从而迷失自己的本心而听从于神类外物。妄立本不能生诸法的四大为能生之因，并妄想求得无上菩提之果，这些错误的见解，已经违逆并远离了妙觉圆通，与常乐我净之涅槃城背道而驰，行者由此而生“颠化种”。
颠化与正化相对，什么是正化呢？诸法心造、法是所造，此名正化理；如果认法是物造、将能所颠倒，名颠化理，故生颠化种。