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二者依义判有六
世俗谛教：一、凡夫有教：合人天二乘。二、小乘空教：合空有二教，声闻缘觉二乘，说业感缘起。三、大乘初始教：摄空始教、相始教二教。四、大乘终实教：合华严大教，开显第一义谛，世俗谛终极门。五、大乘顿实教：依终实教所显，第一义谛为教体，唯契法性，顿超直入。
第一义谛教：六、圆顿大乘教：以第一义为教体，不含世俗谛。此乘摄摩诃般若、妙法华、大般涅槃三部经所成。
世出世间一切有情众生，皆有智慧，世出世间一切法，皆悉成就智慧，智慧名般若。即此般若，便是正因佛性，即如来密因；世俗谛有、空、始、终四教，是缘因佛性，即修证了义诸菩萨万行；圆顿摩诃般若、妙法华、大般涅槃，是了因佛性，即首楞严。
第一义圆顿大乘中，摩诃般若波罗蜜，是正因佛性，妙法华是缘因佛性，大般涅槃是了因佛性。
有教是立法相施设俗谛，空教是破法相显胜义；法相是立，说空是破，皆依般若智慧方便所施设；差别法相是方便，总差别之实相是究竟；法相为宗，般若是趣。法相中说差别是俗义，显空是胜义。
分别法相是世俗谛渐次教，直显毕竟空是第一义谛圆顿教。
摩诃般若说有有亦空，说空空亦空，若以此为宗，显第一义无量法界则是趣。摩诃般若为宗，则妙法华、大般涅槃是趣。若妙法华、大般涅槃，明摩诃般若是三世诸佛母，如此法华涅槃则为宗，摩诃般若则为趣。
般若通前后，乃佛法根本，凡佛所说法，皆从般若出，依般若故，得名为佛法，所谓佛法者，即般若波罗蜜。
故知，华严依般若波罗蜜，处处显法界实相庄严；若非般若，唯是俗相，不得名庄严故。有教缘生无常，即是隐说般若空义。小乘缘生性空，亦是隐说般若见地。大乘初始教，以隐密相说般若波罗蜜名，终实教以显了相，说般若波罗蜜。此后妙法华经中，二乘人得授记，即是此前闻般若之果。大般涅槃经，说佛性，即是般若波罗蜜多心；说常乐我净，亦是依圆满般若而说果德。
何以故？妙法即般若，开发显明喻莲花。大者摩诃般若，般者入摩诃般若，涅槃即实相般若。现前般若波罗蜜，毕竟无自性，永离退转过恶，故名为常；入般若波罗蜜，究竟毕竟空，永离诸苦恼，故名为乐；相应般若波罗蜜，毕竟无言说、永离缚所缚，故名为我；得般若波罗蜜，毕竟无所得，永离染所染，故名为净。
佛法中有二种通摄，一者空，二者般若。空者实相，般若者智慧。智了差别，慧了总相。一切佛经皆为说此二通。觉别相无别相故，得名般若波罗蜜。因般若波罗蜜故，别无别相得开显。因般若波罗蜜故，有种种智名。因种种智名故，般若是般若波罗蜜名。以般若无始即波罗蜜故。般若即是众生，众生即是佛性，是故众生依众生性，当得般若波罗蜜，当得成佛道。
三者依乘地广说有六
人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。菩萨名大乘，即世俗谛门。圆顿大乘菩萨登初住，世俗谛门名为成佛，由此因缘，判为佛乘。
一人乘、得遇三宝，心生恭敬，能持五戒，遮三恶道，保全人身。
二天乘、敬顺三宝，欢喜信乐，能修十善，趣欲界天；能修禅定，随禅定心，或趣色界，或趣无色。
三声闻乘、发趣涅槃，但求解脱三界，能修四谛，得灭尽定，破见思惑，解脱知见，作狮子吼，报尽入无余涅槃。
四缘觉乘、遇佛出世，闻十二因缘，悟无生法，破见思惑，证辟支佛，报尽入无余涅槃。独觉出无佛世，观察事物，悟无生法，证辟支佛，报尽入无余涅槃。
此前诸乘，学业感缘起，即业果相续。
五菩萨乘、即世俗谛门大乘教，分大乘初始教，与大乘终实教。
初始教又分空始教、相始教。此前诸乘，皆属因行地。破见思惑为八地，破尘沙名成佛。此亦名安慰教。此乘学阿赖耶缘起，即有情相续。
终实教中，双照空有，开显渐教，双遮空有，别开顿教，为世俗谛门中果行地。
解六结破五阴，断一分无明证一分佛法身。依终实教说，即是成佛。此后还有四十一品无明，破一分无明证一分佛法身，无明破尽为圆顿大乘教佛。
此乘学如来藏缘起，亦即真如缘起，摄世界相续。此前三种缘起，属世俗谛缘起。
六佛乘、即第一义门圆顿大乘教，菩萨破一分无明登初住，为法身大士，正住摩诃般若波罗蜜。经十住十行十回向十地等觉妙觉，破尽四十二品无明，成佛道归无所得。
此乘以初住为初位，开初住为十信，为方便接引故。
圆顿大乘中，摩诃般若为果门行地，妙法华为果地行门，大般涅槃是果门果地。
此佛乘显法界缘起，属第一义谛缘起。
小乘发心修道，最上利根，三生证阿罗汉果，最劣六十小劫；大乘利根菩萨，七生以上成佛。
圆顿佛乘，众生需要无量劫，于世间积累善根福德，乃能得闻般若波罗蜜，悟无所得，发菩提心。从初信到初地需要一个阿僧祇劫，从初地到八地需要一个阿僧祇劫，从八地到妙觉需要一个阿僧祇劫。 https://t.cn/RyhoNN9

【“阿弥陀佛”的正确念法】
中国有一句俗话叫“家家观世音，户户阿弥陀”这句话中的“阿弥陀”就是“阿弥陀佛”是西方极乐世界的教主，就像释迦牟尼佛是娑婆世界教主一样。

在中国佛教历史上，持名念佛方法非常普及，当前中国汉地很多佛寺墙壁上，都题写“南无阿弥陀佛”六个大字。

很多人听僧人或居士念佛号，可能会对“南无”两字较有兴趣，分明写着“南无”为何要念“那摩”？

细心一点的人，可能还会发现一个秘密：为什么“阿弥陀佛”的“阿”字，不同人念法也不同？不同地区，不同人群（乃至影视剧中也很明显）有些念“阿（ā）”有些念“喔（wō）”有些念“婀（ē）”那么哪种念法准确，哪些念法不妥，可有什么讲究？

我们一千多年来所流传净土宗的念佛法门，到了近代几百年来大多都是采用“持名念佛”的途径，念“南无阿弥陀佛”的名号，就是持名念佛“阿弥陀佛”是佛的名号“南无”是皈依的意思“南无”两个字要念成námó（那摩）

但念“阿弥陀佛”的名号有一点须要注意，不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”要念“阿（ā）弥陀佛”。

阿（ā）是开口音，嘴巴张开，在喉部，胸部发音。这个“阿（ā）”字门，也就是密乘的“陀罗尼”——总持法门之一。密乘修法中，具有“阿（ā）”字门的观想和念诵法“阿（ā）”字是梵文字母的生发音声，是一切众生的开口音。

所有佛经大都从梵文翻译过来，梵文的真言咒语有三个根本咒音，也就是普贤如来现身金刚萨埵的根本咒，这三个字是“唵（ōng）”“阿（ā）”“吽（hòng）”简略的说：

“唵（ōng）”的意义是：永恒常住，不生不灭，不垢不净，不增不减，遍满法界。

“阿（ā）”是：无量无边，无际无尽，生生不息，开发光明。

“吽（hòng）是：无边威德，无漏果圆，无上成就，迅速成就。

如果念成“哦（wō或ē）弥陀佛”就有偏差了。“哦（wō或ē）”的发音是嘴部收缩成为一小圈，单从喉部（生死轮）所发出的声音，是轮回的音，轮回音是下沉的。所以不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”必须要规规矩矩念出“阿（ā）弥陀佛”的清朗音声。

一切众生既有生命，首先发音的一定是“阿（ā）”它是开发的、上扬的，示现生命的生生不息，例如婴儿所发的第一声以及开始学说话都是“阿（ā）”的发音。

至于“哦（wō或ē）”音是沉没的、向下的，甚至可以说是沉堕的音声。即如念唱华严字母的梵音，起腔由“阿（ā）”字开端，到“陀“字完结，便是咒音的“声明”内义。

持名念佛的法门，如果只念“阿弥陀佛”四个字也就够了。人在临命终时，气息将绝，这四个字也念不出来时，就系心一缘，“阿（ā）”也就够了，绝对够了！

我说此话绝对负责任，如果错了，我愿下地狱。但千万记住，系心一缘在“阿弥陀佛”的这个“阿（ā）”字。甚至这一声也来不及念，念不出声了，就要断气了，那就不要出声，只要忆念就够了。

总之，“阿弥陀”即是无量寿，无量光。这便是一个大秘密。光和寿，代表空间和时间“阿弥陀”即包括了无量美好的、殊胜的时间与空间。

“阿”在梵文中的含义，包含了无量，无边，无际，无限，空，大，清净等等很多的意思，总之，是一切众生的生发音，是开口音。

“弥”是时间，寿命，无限的延长，延伸，连续绵远。无尽止的延续、伸展。

“陀”是光明，无限的光明，无量的光明，无边无际无尽的光明，大而无外，小而无内。一切物理世界，三千大千世界都有生灭，只有时间，空间——光寿无量，没有生灭。它充满了法界，尽法界，遍虚空，无处没有光。白色白光，红色红光，黄色黄光，蓝色蓝光。黑色的也有光。

虽然说：现代的光学常识，把光与色加以界说，白是融射一切光的表色，黑是隐役一切光的表色。其实，黑只是不反射光的相，它同为光之体所含摄。五彩，七彩，多彩的光，只因光波长短的不同，它所显示的表相——光色即有不同。而光是无所不在，无所灭处的。

所以说尽虚空，遍法界，无不在佛光普照之中。但虚空无尽，法界无穷。诸佛性光，也无穷尽。

无量寿，无量光的“阿弥陀佛”他究竟在哪里？我们的身心内外，无所不在，处处都在。

〔 那么，那光从哪里来？〕
从跟见的电灯光而言，它是从电能发生的，而电能是从宇宙间的能源而来的。

但“能”又从何而来呢？最初最初的能，不是物理的，是心，佛，众生，三无差别的自性光所感发的。

所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。

并且光与音声都同时遍满。心光通于佛性，佛性自在心光。所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。[心]#大乘佛教[超话]# https://t.cn/R2WijDj

我们在时过境迁之后，不受当时的实际问题的牵绊，所以能把它们当作有趣的故事来谈。它们在当时和实际人生的距离太近，到现在则和实际人生距离较远了，好比经过一些年代的老酒，已失去它的原来的辣性，只留下纯淡的滋味。
一般人迫于实际生活的需要，都把利害认得太真，不能站在适当的距离之外去看人生世相，于是这丰富华严的世界，除了可效用于饮食男女的营求之外，便无其他意义。