#中美关系或迎最大机遇# 11月16日，中美两国元首即将举行视频会议，这的确是中美关系的大事，中美两国的矛盾太久了。
两个大国不应该走上相互对抗的道路，中美两国如果能够携手合作，全世界人民就幸福了。
大象打架，小草遭殃，中美两国如果不能够携手合作，相互对抗，无论是地区还是全球都会受到负面影响。
但愿中美双方都考虑到对方的诉求。尽可能去考虑到对方诉求的合理性。中美两国之间的矛盾就会逐渐减少，或者有所化解。
国家之间的矛盾其实是和两个人之间的矛盾是完全一样的，如果只是一味强调自己的立场，强调自己立场的正确性，那么两个人的关系是很难化解的。
需要双方真正拿出诚意，来解决一些现实的问题。
两个大国不应该走上相互对抗的道路，中美两国如果能够携手合作，全世界人民就幸福了。
大象打架，小草遭殃，中美两国如果不能够携手合作，相互对抗，无论是地区还是全球都会受到负面影响。
但愿中美双方都考虑到对方的诉求。尽可能去考虑到对方诉求的合理性。中美两国之间的矛盾就会逐渐减少，或者有所化解。
国家之间的矛盾其实是和两个人之间的矛盾是完全一样的，如果只是一味强调自己的立场，强调自己立场的正确性，那么两个人的关系是很难化解的。
需要双方真正拿出诚意，来解决一些现实的问题。
天地有大美。从古至今，人们不断追寻美的真谛、美的生活。在传统文化中滋养生长的中国美学，早已融入中国人的生活方式。从古今生活的细微之处，品味中国之美的传承与丰富。
走向文明中国的“生活美学”，亟须返本而开新，就要复兴生活美学的“中国文明”！
“美的生活”是有“品质”的生活
进入21世纪的今天，美学与文明生活之间的关联始终不变，仍在于美学为衡量社会发展的高级尺度与标杆，审美也是衡量我们日常生活质量的中心标志。“让世界更美好”，成为当代美学家内在的吁求。然而，当美学家们都承认美学拥有改变世界的能量的时候，他们的潜台词几乎皆在说：并不是所有的生活都可以使世界变得更加美好，“审美化的生活”才能成为改变世界的高级标尺。
生活美学就是一种关乎“审美生活”的存在之学，也是追问“美好生活”的幸福之学。几乎每个人都在追寻美好的生活。
“美好”的生活起码应包括两个维度，一个就是“好的生活”，另一个则是“美的生活”。好的生活是美的生活的基础，美的生活则是好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，所谓衣食住行用的各个方面都需要达到一定水平，才能满足民众的物化需求；而美的生活则有更高的标准，因为它是有“品质”的生活，民众在这种生活方式当中要获得更多的身心愉悦。无论是有质量的还是有品质的生活，终将指向“幸福”的生活。
众所周知，每个人都要“生”、皆在“活”，但只有生得“美”、活得“乐”，才会进入生活美学之境。在汉语当中，生与活原本是分开的：“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力，但根基仍是“生存”；“活”则指生命的状态，原意为活泼泼地，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。白天劳作、夜晚睡眠、呼吸空气、沐浴阳光、承受雨露、享有食物和分享环境，这些都是人们要过的日子。然而，人们不仅要活着，而且要追求“存在感”。如何审美的存在就成为了我们生活的理想。
中国人对生活之美的追寻
由古至今，中国人皆善于从生活的各个层面去发现“生活之美”，享受“生活之乐”。
中国人的一种生活智慧，就在于将过日子过成“审美生活”。这个传统不仅源远流长而且延续至今。此种原生态的生活美学传统，形成了中国人独有的一种“忧乐圆融”的生活艺术：从诗情画意到文人之美，从笔砚纸墨到文房之美，从琴棋书石到赏玩之美，从诗词歌赋到文学之美，从茶艺花道到居家之美，从人物品藻到鉴人之美，从雅集之乐到交游之美，从造景天然到园圃之美，从归隐山林到闲游之美，从民俗节庆到民间艺术之美，都属于中国传统生活美学的拓展疆域。
中国人对生活之美的追寻为世界其他民族所难以企及，以至于蔡元培曾提出以“美育代宗教”的著名论断。世界上只有蔡元培在中国将美育提升到如此“文明高度”的地位：美育是自由的、进步的与普及的，由此决定了美育可以积极地推动社会文明进程。在蔡元培看来，宗教以其“强制的”“保守的”与“有界的”特质，难以实现社会启蒙的功能。实际上，由于儒家文明的基本结构的影响，使得“人文化成”的审美教育占据了中国社会的文明发展主导。
回归儒家传统，儒家的“六艺之教”就是源于“生活”而带有“美质”的全面教育。蔡元培曾极有洞见地认为，“吾国古代教育，用礼、乐、射、御、书、数之六艺。乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观，射御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，无不含有美育成分者”。这意味着，以儒家为主导的“六艺之教”里面，的确皆包涵美育成分，哪怕是其中“数”，其实也与审美间接相关。在“六艺”的完整谱系里面，大概只有“乐教”大致相当于西方的艺术教育，而其余各项教育其实都是关乎生活经验本身，都是从生活出发并包孕美化的“人文化成”。
中国人生活价值的三个维度
实际上，我们生活的价值可以分为三类。所谓“食色性也”，古人早已指明了人类的本化之性。当然，生理终要为情感所升华，否则人与动物无异，从生理到情感是从“性”到“情”的转化。按照梁漱溟的观点，生活就是相续，佛教唯识宗就把“有情”叫做相续。我们的生活首先就具有“生理的价值”，这就形成了生理型的生活美学传统。这是关乎广义之“性”的，如饮食美学、饮茶美学等。饮茶在东方传统中不折不扣成为生活的艺术，所以才有从中国茶艺到东瀛日本的茶道。
在生理根基之上，生活还具有“情感的价值”，由此形成了情感之生活美学传统。所谓“礼做于情”或者“礼生于情”，中国原始儒家便已指明了“情的礼化”，这一方面是“化”情为礼，另一方面是礼的情“化”。从情感到文化，从儒家的视角看就是从情到礼的融化。这是广义之情，交往之审美乐趣就属此类，此外还有闲居美学、交游美学、雅集美学、人物品藻美学，等等，这些在中国古典文化当中都被赋予了审美化特质。
在情感基础之上，生活更具有“文化的价值”。所谓“人文化成”即是此义。文化作为一种生活，乃是群体性的生活方式。所以，中国文化型的生活美学，就是关乎广义之“文”的美学。
在文化当中，艺术就成为其中精髓，中国传统的诗的美学、书的美学、画的美学、印的美学、琴的美学和曲的美学皆如此。但在古典中国，同样重要的还有园林苗圃美学、博弈等游艺美学、游山玩水美学和民俗节庆美学等，诸如此类皆属其列。
简言之，从性、情到文，构成了我们中国人生活价值的三个基本维度，中国人的生活美学也涵盖了从“自然化”“情感化”再到“文化化”的全整过程。中国化的生活美学，恰恰回答了这样的问题：我们为什么要“美地活”？我们如何能“美地生”？于是乎，我们从古至今就形成了自身的审美形而上学之独特传统，中国人就生活在现实化的“一个世界”当中，悠游地感受到生活之美，并身心参与生活之中。
重建文明中国的感性内核
岂止中国人，人类可以说是“审美的族类”，是“艺术的种族”，这使人与动物根本拉开了距离，能够审美地“活”与审美地“生”。
人类学早已认定，“人之所以不是非人，那是由于他们已经创造出了艺术想象力，这种艺术想象力与语言和其他模式化形式的使用是紧密相关的而且是随意表现出来，例如音乐与舞蹈”。这意味着，“艺术化的生活”也是人类区分于动物的重要差异。动物不能创造艺术，也不能生成文化，马戏团的大象可以“绘画”，那是训练师进行生理训练的结果。至于动物能否审美，动物学家曾观测到大猩猩凝视日落的场景，当然这是目前还没有得到科学上的扎实证明。
如今，既然审美已经成为衡量我们日常质量的生活标志，那么，在此意义上审美也就可以成为一种“社会福利”，将日常生活为民众所共享的文化艺术当做一种社会福利，这无疑是正确的选择。
实际上，“审美福利”就是由特定时期的社会成员所拥有的全部审美经验水平来构成的，社会上所提供的审美产品理应成为普遍福利得以实现的重要方面，因为它会直接影响到公众的生活品质的提升抑或降低。从这个新的角度来看，那些日常生活当中的审美产品能否作为一种“审美福利”，就要一方面取决于公众的“审美体验”的水平，另一方面取决于公共艺术品本身的“审美价值”。通过审美产品与公众之间的良性循环，由此才能逐渐累积成为当代社会的“审美财富”，从而能为广大的公众所共享与分享。这就是我们在今天建构“生活美学”所要达到的现实目标。
我们要找回“中国人”的生活美学，就是为中国生活立“美之心”，从而重建文明中国与中国文明的感性内核。
走向文明中国的“生活美学”，亟须返本而开新，就要复兴生活美学的“中国文明”！
“美的生活”是有“品质”的生活
进入21世纪的今天，美学与文明生活之间的关联始终不变，仍在于美学为衡量社会发展的高级尺度与标杆，审美也是衡量我们日常生活质量的中心标志。“让世界更美好”，成为当代美学家内在的吁求。然而，当美学家们都承认美学拥有改变世界的能量的时候，他们的潜台词几乎皆在说：并不是所有的生活都可以使世界变得更加美好，“审美化的生活”才能成为改变世界的高级标尺。
生活美学就是一种关乎“审美生活”的存在之学，也是追问“美好生活”的幸福之学。几乎每个人都在追寻美好的生活。
“美好”的生活起码应包括两个维度，一个就是“好的生活”，另一个则是“美的生活”。好的生活是美的生活的基础，美的生活则是好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，所谓衣食住行用的各个方面都需要达到一定水平，才能满足民众的物化需求；而美的生活则有更高的标准，因为它是有“品质”的生活，民众在这种生活方式当中要获得更多的身心愉悦。无论是有质量的还是有品质的生活，终将指向“幸福”的生活。
众所周知，每个人都要“生”、皆在“活”，但只有生得“美”、活得“乐”，才会进入生活美学之境。在汉语当中，生与活原本是分开的：“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力，但根基仍是“生存”；“活”则指生命的状态，原意为活泼泼地，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。白天劳作、夜晚睡眠、呼吸空气、沐浴阳光、承受雨露、享有食物和分享环境，这些都是人们要过的日子。然而，人们不仅要活着，而且要追求“存在感”。如何审美的存在就成为了我们生活的理想。
中国人对生活之美的追寻
由古至今，中国人皆善于从生活的各个层面去发现“生活之美”，享受“生活之乐”。
中国人的一种生活智慧，就在于将过日子过成“审美生活”。这个传统不仅源远流长而且延续至今。此种原生态的生活美学传统，形成了中国人独有的一种“忧乐圆融”的生活艺术：从诗情画意到文人之美，从笔砚纸墨到文房之美，从琴棋书石到赏玩之美，从诗词歌赋到文学之美，从茶艺花道到居家之美，从人物品藻到鉴人之美，从雅集之乐到交游之美，从造景天然到园圃之美，从归隐山林到闲游之美，从民俗节庆到民间艺术之美，都属于中国传统生活美学的拓展疆域。
中国人对生活之美的追寻为世界其他民族所难以企及，以至于蔡元培曾提出以“美育代宗教”的著名论断。世界上只有蔡元培在中国将美育提升到如此“文明高度”的地位：美育是自由的、进步的与普及的，由此决定了美育可以积极地推动社会文明进程。在蔡元培看来，宗教以其“强制的”“保守的”与“有界的”特质，难以实现社会启蒙的功能。实际上，由于儒家文明的基本结构的影响，使得“人文化成”的审美教育占据了中国社会的文明发展主导。
回归儒家传统，儒家的“六艺之教”就是源于“生活”而带有“美质”的全面教育。蔡元培曾极有洞见地认为，“吾国古代教育，用礼、乐、射、御、书、数之六艺。乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观，射御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，无不含有美育成分者”。这意味着，以儒家为主导的“六艺之教”里面，的确皆包涵美育成分，哪怕是其中“数”，其实也与审美间接相关。在“六艺”的完整谱系里面，大概只有“乐教”大致相当于西方的艺术教育，而其余各项教育其实都是关乎生活经验本身，都是从生活出发并包孕美化的“人文化成”。
中国人生活价值的三个维度
实际上，我们生活的价值可以分为三类。所谓“食色性也”，古人早已指明了人类的本化之性。当然，生理终要为情感所升华，否则人与动物无异，从生理到情感是从“性”到“情”的转化。按照梁漱溟的观点，生活就是相续，佛教唯识宗就把“有情”叫做相续。我们的生活首先就具有“生理的价值”，这就形成了生理型的生活美学传统。这是关乎广义之“性”的，如饮食美学、饮茶美学等。饮茶在东方传统中不折不扣成为生活的艺术，所以才有从中国茶艺到东瀛日本的茶道。
在生理根基之上，生活还具有“情感的价值”，由此形成了情感之生活美学传统。所谓“礼做于情”或者“礼生于情”，中国原始儒家便已指明了“情的礼化”，这一方面是“化”情为礼，另一方面是礼的情“化”。从情感到文化，从儒家的视角看就是从情到礼的融化。这是广义之情，交往之审美乐趣就属此类，此外还有闲居美学、交游美学、雅集美学、人物品藻美学，等等，这些在中国古典文化当中都被赋予了审美化特质。
在情感基础之上，生活更具有“文化的价值”。所谓“人文化成”即是此义。文化作为一种生活，乃是群体性的生活方式。所以，中国文化型的生活美学，就是关乎广义之“文”的美学。
在文化当中，艺术就成为其中精髓，中国传统的诗的美学、书的美学、画的美学、印的美学、琴的美学和曲的美学皆如此。但在古典中国，同样重要的还有园林苗圃美学、博弈等游艺美学、游山玩水美学和民俗节庆美学等，诸如此类皆属其列。
简言之，从性、情到文，构成了我们中国人生活价值的三个基本维度，中国人的生活美学也涵盖了从“自然化”“情感化”再到“文化化”的全整过程。中国化的生活美学，恰恰回答了这样的问题：我们为什么要“美地活”？我们如何能“美地生”？于是乎，我们从古至今就形成了自身的审美形而上学之独特传统，中国人就生活在现实化的“一个世界”当中，悠游地感受到生活之美，并身心参与生活之中。
重建文明中国的感性内核
岂止中国人，人类可以说是“审美的族类”，是“艺术的种族”，这使人与动物根本拉开了距离，能够审美地“活”与审美地“生”。
人类学早已认定，“人之所以不是非人，那是由于他们已经创造出了艺术想象力，这种艺术想象力与语言和其他模式化形式的使用是紧密相关的而且是随意表现出来，例如音乐与舞蹈”。这意味着，“艺术化的生活”也是人类区分于动物的重要差异。动物不能创造艺术，也不能生成文化，马戏团的大象可以“绘画”，那是训练师进行生理训练的结果。至于动物能否审美，动物学家曾观测到大猩猩凝视日落的场景，当然这是目前还没有得到科学上的扎实证明。
如今，既然审美已经成为衡量我们日常质量的生活标志，那么，在此意义上审美也就可以成为一种“社会福利”，将日常生活为民众所共享的文化艺术当做一种社会福利，这无疑是正确的选择。
实际上，“审美福利”就是由特定时期的社会成员所拥有的全部审美经验水平来构成的，社会上所提供的审美产品理应成为普遍福利得以实现的重要方面，因为它会直接影响到公众的生活品质的提升抑或降低。从这个新的角度来看，那些日常生活当中的审美产品能否作为一种“审美福利”，就要一方面取决于公众的“审美体验”的水平，另一方面取决于公共艺术品本身的“审美价值”。通过审美产品与公众之间的良性循环，由此才能逐渐累积成为当代社会的“审美财富”，从而能为广大的公众所共享与分享。这就是我们在今天建构“生活美学”所要达到的现实目标。
我们要找回“中国人”的生活美学，就是为中国生活立“美之心”，从而重建文明中国与中国文明的感性内核。
佛教公案：提婆达多堕入地狱的教训
01-30 08:06阅读 749

在释迦牟尼佛时代，曾有一个叫提婆达多的人（在有的佛经中也把他译作“调达”或“提婆达兜”、“地婆达多”、“揥婆达多”）。他是释迦牟尼佛俗家的堂弟，一样是王子的身份，长的身材高大仪表堂堂。他与阿难等人一起出家，成为释迦牟尼佛的弟子。
据说提婆达多在拜见释迦牟尼佛要求出家时，隆重而光采的穿着贵重的衣冠，骑乘金网披饰的宝像，他的行为似乎在向世人显示：你们看哪，一个有财有势的王子要出家啦！从这个举动中，也可看出他的显示心是很强的。
提婆达多出家后，在开始的十二年里，表现的非常好。据佛教经典记载：提婆达多“聪明广学，十二年间坐禅入定，心不移易”，“于佛法中，信敬心清净”，“出家作比丘，十二年中善心修行”。被俗称为唐僧的唐代高僧玄奘写的《大唐西域记》中，还记有“大石室，提婆达多于此入定”呢！而且，在十二年的修行中，提婆达多还拥有了很强的神通。
以提婆达多出家前的尊贵身份：释迦牟尼佛的堂弟、王子，再加上其不错的表现，以及出了很大的功能。使他受到了很多在家居士乃至出家僧人非常盲目的崇拜：例如，身为释迦牟尼佛大弟子之一的舍利弗，甚至专程到王舍城去夸赞提婆达多：“大姓出家，聪明，有大神力，颜貌端正”，“大神通，大威力”。
在家居士中很有名的摩竭陀国阿阇世王子对提婆达多更是夸赞、推崇的到了无以复加的狂热程度：他居然夸赞提婆达多为“比佛大师，其德殊胜”，同时每日供养提婆达多及其追随者五百釜精美饮食。在古代，能得到一国王子的如此崇敬，那么作为一般居士、国民而言，也就被带动的非常盲目的去夸赞与恭敬提婆达多了。
而提婆达多由于对世间名利还有未去尽的执著，所以对这些极其盲目的过分夸赞、崇敬与供养，居然全都高兴的接受了。就这样提婆达多对世间名利的执著慢慢侵蚀了他的心，他自视越来越高，甚至还说：“大众围绕”，我“何异如来”。就这样他开始嫉妒释迦牟尼佛，逐渐的“贪心炽盛，而起颠倒想，造种种诸逆，遂致不可拔救”。
有一次，提婆达多竟然来到释迦牟尼佛面前，说：释迦牟尼佛年事已高，僧团应交付给他领导。释迦牟尼佛严肃的拒绝了他，说道：舍利弗、目犍连有大智慧与大神通，我尚且不把僧团交付给他们，我又怎会交给你这痴人？同时，释迦牟尼佛当众宣布：提婆达多从今以后以佛陀、佛法、僧团的名义所作的一切，均由提婆达多自己负责，他都不再承认。
然而许多佛弟子由于平日里对提婆达多的盲目崇拜，在师尊当众宣布不再承认提婆达多后，依然对提婆达多没有一个清醒的认识。依旧崇拜提婆达多，还有的甚至认为释迦牟尼佛是因为嫉妒提婆达多才这么说的。
佛经里曾有这么一个记载：一次释迦牟尼佛出外化缘乞食，远远的看见提婆达多来了。释迦牟尼佛不愿见到这个执着迷心的大罪人，就避开了提婆达多。释迦牟尼佛身边带着的佛弟子见师父如此做，居然问师父：是不是因为提婆达多是大贤能者，您为了尊敬提婆达多才避开来，给他让道的呢？可见当时很多人依然迷惑，不能深信师尊，不能认清提婆达多的所作所为。
就这样，提婆达多变的越来越坏，甚至进一步说：我当取如来害之。他几次派出杀手去谋害释迦牟尼佛，不料派出的杀手反被释迦牟尼佛所感化、折服。接着提婆达多又用酒将一大象灌醉，待释迦牟尼佛入城乞食之时，放出醉象，妄图以此谋害如来。释迦牟尼佛身边带着的一些佛弟子有的见醉象冲来，便弃师而逃，有的则挺身而出要以自己的生命保护师尊。不料醉象冲过来见到释迦牟尼佛后，居然双膝跪地，以鼻舔佛足。提婆达多至此大失民心，受到公众舆论的强烈谴责，但依然还是有一部分人执迷不悟的跟随他。不久释迦牟尼佛女弟子之一的莲花色去规劝提婆达多应向佛忏悔，改邪归正，不料竟被提婆达多打死。
提婆达多为了满足其罪恶欲望，自称大师，提出很多似是而非，看起来冠冕堂皇的东西。有一些新近出家，对佛法不甚了解的僧人赞同他的主张，从而站到提婆达多一边。在这些同流合污之人的前呼后拥下，提婆达多去了伽耶山。但是，释迦牟尼佛慈悲这些刚出家的人，派出他的大弟子舍利弗和目犍连一路追寻过去，对他们进行劝善，成功的使他们认清了提婆达多是在乱法。这些人就重新回到了佛法修炼之中，在释迦牟尼佛面前忏悔。
最后，提婆达多所有的邪恶图谋都失败了，恶业缠身，在极大的痛苦与罪恶中死去。释迦牟尼佛在提婆达多死后曾说过：提婆达多在我的佛法当中，并不看见过其有毫厘之善可以称记。在其身坏命终之后，堕入于地狱之中。
此时居然还有僧人不太相信释迦牟尼佛说的法，问道：提婆达多有很大的神力，有很大的威势。为何师尊您却说他会长久的受恶报呢？可见即使在此时，依然还是有人认识不清，还没有完全从对提婆达多的盲目崇拜中清醒过来。实际上一千多年以后，中国僧人法显、玄奘留学印度时，还记载道：在那时，印度依然还有个别依旧崇拜提婆达多，不拜释迦牟尼佛的愚人。
提婆达多从一个表现很不错，拥有很高声望的佛弟子，最后堕落为一个大恶人，死后下了地狱，真的是给当时很多人留下了一个巨大的遗憾与教训。释迦牟尼佛也说过：假若摩竭陀国王子阿阇世不给提婆达多五百釜精美饮食供养的话，则提婆达多这位愚人终究不会做这种恶事。正是因为盲目的推崇与夸赞，提婆达多才会得意扬扬，最后下了地狱。
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在释迦牟尼佛时代，曾有一个叫提婆达多的人（在有的佛经中也把他译作“调达”或“提婆达兜”、“地婆达多”、“揥婆达多”）。他是释迦牟尼佛俗家的堂弟，一样是王子的身份，长的身材高大仪表堂堂。他与阿难等人一起出家，成为释迦牟尼佛的弟子。
据说提婆达多在拜见释迦牟尼佛要求出家时，隆重而光采的穿着贵重的衣冠，骑乘金网披饰的宝像，他的行为似乎在向世人显示：你们看哪，一个有财有势的王子要出家啦！从这个举动中，也可看出他的显示心是很强的。
提婆达多出家后，在开始的十二年里，表现的非常好。据佛教经典记载：提婆达多“聪明广学，十二年间坐禅入定，心不移易”，“于佛法中，信敬心清净”，“出家作比丘，十二年中善心修行”。被俗称为唐僧的唐代高僧玄奘写的《大唐西域记》中，还记有“大石室，提婆达多于此入定”呢！而且，在十二年的修行中，提婆达多还拥有了很强的神通。
以提婆达多出家前的尊贵身份：释迦牟尼佛的堂弟、王子，再加上其不错的表现，以及出了很大的功能。使他受到了很多在家居士乃至出家僧人非常盲目的崇拜：例如，身为释迦牟尼佛大弟子之一的舍利弗，甚至专程到王舍城去夸赞提婆达多：“大姓出家，聪明，有大神力，颜貌端正”，“大神通，大威力”。
在家居士中很有名的摩竭陀国阿阇世王子对提婆达多更是夸赞、推崇的到了无以复加的狂热程度：他居然夸赞提婆达多为“比佛大师，其德殊胜”，同时每日供养提婆达多及其追随者五百釜精美饮食。在古代，能得到一国王子的如此崇敬，那么作为一般居士、国民而言，也就被带动的非常盲目的去夸赞与恭敬提婆达多了。
而提婆达多由于对世间名利还有未去尽的执著，所以对这些极其盲目的过分夸赞、崇敬与供养，居然全都高兴的接受了。就这样提婆达多对世间名利的执著慢慢侵蚀了他的心，他自视越来越高，甚至还说：“大众围绕”，我“何异如来”。就这样他开始嫉妒释迦牟尼佛，逐渐的“贪心炽盛，而起颠倒想，造种种诸逆，遂致不可拔救”。
有一次，提婆达多竟然来到释迦牟尼佛面前，说：释迦牟尼佛年事已高，僧团应交付给他领导。释迦牟尼佛严肃的拒绝了他，说道：舍利弗、目犍连有大智慧与大神通，我尚且不把僧团交付给他们，我又怎会交给你这痴人？同时，释迦牟尼佛当众宣布：提婆达多从今以后以佛陀、佛法、僧团的名义所作的一切，均由提婆达多自己负责，他都不再承认。
然而许多佛弟子由于平日里对提婆达多的盲目崇拜，在师尊当众宣布不再承认提婆达多后，依然对提婆达多没有一个清醒的认识。依旧崇拜提婆达多，还有的甚至认为释迦牟尼佛是因为嫉妒提婆达多才这么说的。
佛经里曾有这么一个记载：一次释迦牟尼佛出外化缘乞食，远远的看见提婆达多来了。释迦牟尼佛不愿见到这个执着迷心的大罪人，就避开了提婆达多。释迦牟尼佛身边带着的佛弟子见师父如此做，居然问师父：是不是因为提婆达多是大贤能者，您为了尊敬提婆达多才避开来，给他让道的呢？可见当时很多人依然迷惑，不能深信师尊，不能认清提婆达多的所作所为。
就这样，提婆达多变的越来越坏，甚至进一步说：我当取如来害之。他几次派出杀手去谋害释迦牟尼佛，不料派出的杀手反被释迦牟尼佛所感化、折服。接着提婆达多又用酒将一大象灌醉，待释迦牟尼佛入城乞食之时，放出醉象，妄图以此谋害如来。释迦牟尼佛身边带着的一些佛弟子有的见醉象冲来，便弃师而逃，有的则挺身而出要以自己的生命保护师尊。不料醉象冲过来见到释迦牟尼佛后，居然双膝跪地，以鼻舔佛足。提婆达多至此大失民心，受到公众舆论的强烈谴责，但依然还是有一部分人执迷不悟的跟随他。不久释迦牟尼佛女弟子之一的莲花色去规劝提婆达多应向佛忏悔，改邪归正，不料竟被提婆达多打死。
提婆达多为了满足其罪恶欲望，自称大师，提出很多似是而非，看起来冠冕堂皇的东西。有一些新近出家，对佛法不甚了解的僧人赞同他的主张，从而站到提婆达多一边。在这些同流合污之人的前呼后拥下，提婆达多去了伽耶山。但是，释迦牟尼佛慈悲这些刚出家的人，派出他的大弟子舍利弗和目犍连一路追寻过去，对他们进行劝善，成功的使他们认清了提婆达多是在乱法。这些人就重新回到了佛法修炼之中，在释迦牟尼佛面前忏悔。
最后，提婆达多所有的邪恶图谋都失败了，恶业缠身，在极大的痛苦与罪恶中死去。释迦牟尼佛在提婆达多死后曾说过：提婆达多在我的佛法当中，并不看见过其有毫厘之善可以称记。在其身坏命终之后，堕入于地狱之中。
此时居然还有僧人不太相信释迦牟尼佛说的法，问道：提婆达多有很大的神力，有很大的威势。为何师尊您却说他会长久的受恶报呢？可见即使在此时，依然还是有人认识不清，还没有完全从对提婆达多的盲目崇拜中清醒过来。实际上一千多年以后，中国僧人法显、玄奘留学印度时，还记载道：在那时，印度依然还有个别依旧崇拜提婆达多，不拜释迦牟尼佛的愚人。
提婆达多从一个表现很不错，拥有很高声望的佛弟子，最后堕落为一个大恶人，死后下了地狱，真的是给当时很多人留下了一个巨大的遗憾与教训。释迦牟尼佛也说过：假若摩竭陀国王子阿阇世不给提婆达多五百釜精美饮食供养的话，则提婆达多这位愚人终究不会做这种恶事。正是因为盲目的推崇与夸赞，提婆达多才会得意扬扬，最后下了地狱。
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风在海上溜达

佛图欣赏——观世音菩萨12愿动态图片，哪怕看一眼，也能得到无量功德



香光-庄严
大般涅槃经☞四十卷☞卷二十七
风在海上溜达

大般若波罗蜜多经☞六百卷☞卷二十七
风在海上溜达

地藏菩萨本愿经卷中
无比_幸福

学道修仙务须谨秘



龙虎山嗣汉天师府
小故事！莲池海会│为什么如来不救杀业！



青莲200402
慈悲水忏法卷中
无比_幸福

为什么佛说成佛像顺风扬起微尘般易如反掌？
莲心正语

“圣君良臣”原是欺世谎言，李世民为何摔碎“镜子”，倒碑灭文？



W在河之北
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