#晚分享# 蒋勋讲《桃花源记》：生命里最美好的事物，常常出现在你茫然不觉的时刻
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。”有时候我和学生讲创作，也是用这一段在讲。创作刚开始的时候，有一个非常狭窄的部分，你就是觉得通不过，甚至会回头，不到一定的程度，你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样，刚开始在外面的时候都很兴奋，可进去以后，有一段时间会产生难度，坚持度过以后，又豁然开朗了。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后，人们就把他邀请回家，好好款待他，有没有觉得很像我们现在的民间？我小时候走到哪里，人家就“设酒杀鸡作食”；现在每逢原住民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人，咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况，家里来个客人，一个村子的人都跑过来了，也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，他们告诉这个打鱼的人说，他们好几代以前的祖先，因为秦朝的时候天下大乱，就到这个地方来避难。所谓“绝境”，是外面人不太容易到的地方。“不复出焉，遂与外人间隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子，因为我们需要好多东西，可是在桃花源里，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，自给自足，不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活，人还可以回到很简朴的生活形式。
我有一个朋友对我说，他一定要住在便利店楼上，因为便利店里什么都有，不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣，人有依赖性和依靠性，觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候，人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒，发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》，伊朗大地震以后，人可以那么朴素、简单地活着，而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们：你对物质的依赖到了什么程度？
“问今是何世”，这句很有趣，住在桃花源里面的人问现在是什么朝代，他们所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不开电视，就是不想知道这些东西。“乃不知有汉，无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺，政权所建立的朝代，也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代，朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。
“此人一一为具言所闻”，渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”，里面的人都摇头叹息，觉得不可思议。这是一个有趣的对话，是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念，或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家，皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐，农业社会都是这样，大家很容易就变成朋友。“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”，你可以解释为不能提，或者是不要告诉别人，可能是害怕被打扰，也可能是说我们这么微不足道，不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法，不加任何解释，反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望，就是找一个桃花源躲起来，不要有任何政治的干扰。
“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。
更糟糕的是，“及郡下，诣太守，说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守，就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候，有点儿紧张，真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”，今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的，那真是不得了。“寻向所志”，跟着他所做的记号去找，可是“遂迷，不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号，怎么还会“遂迷，不复得路”？这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候，天机就会出来，可是一有心机，天机就不见了。
这篇文章真是有趣，层次非常丰富。我觉得它是在讲人性，人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。
我脊椎不好，就学打坐。进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内流通，兴奋得不得了。次日赶快继续，有点等的意思，等那种感觉再来，可是再也没有来过，我师傅就骂我贪。我在创作时也知道，写诗和画画时最好的笔墨，常常来自生命完全放松的时候。
我觉得到这里结束就很好，但陶渊明又加了一个结尾，这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的，他要让它显得真实，就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，寻病终”。高士也没有找到，最后病死了。“后遂无问津者”，从此以后再也没有人去找，“津”是渡口的意思。每次读到最后一段，我都有一种很大的悲哀。没有人再找，是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀，因为你心里面连桃花源都没有了，桃花源不见得是事实的存在，可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信，也没有人再去找，失去了向往，我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世，去王羲之写《丧乱帖》不远的时代，写出这样一篇文章，其实是在表达内心对桃花源的渴望。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。”有时候我和学生讲创作，也是用这一段在讲。创作刚开始的时候，有一个非常狭窄的部分，你就是觉得通不过，甚至会回头，不到一定的程度，你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样，刚开始在外面的时候都很兴奋，可进去以后，有一段时间会产生难度，坚持度过以后，又豁然开朗了。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后，人们就把他邀请回家，好好款待他，有没有觉得很像我们现在的民间？我小时候走到哪里，人家就“设酒杀鸡作食”；现在每逢原住民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人，咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况，家里来个客人，一个村子的人都跑过来了，也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，他们告诉这个打鱼的人说，他们好几代以前的祖先，因为秦朝的时候天下大乱，就到这个地方来避难。所谓“绝境”，是外面人不太容易到的地方。“不复出焉，遂与外人间隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子，因为我们需要好多东西，可是在桃花源里，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，自给自足，不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活，人还可以回到很简朴的生活形式。
我有一个朋友对我说，他一定要住在便利店楼上，因为便利店里什么都有，不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣，人有依赖性和依靠性，觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候，人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒，发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》，伊朗大地震以后，人可以那么朴素、简单地活着，而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们：你对物质的依赖到了什么程度？
“问今是何世”，这句很有趣，住在桃花源里面的人问现在是什么朝代，他们所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不开电视，就是不想知道这些东西。“乃不知有汉，无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺，政权所建立的朝代，也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代，朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。
“此人一一为具言所闻”，渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”，里面的人都摇头叹息，觉得不可思议。这是一个有趣的对话，是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念，或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家，皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐，农业社会都是这样，大家很容易就变成朋友。“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”，你可以解释为不能提，或者是不要告诉别人，可能是害怕被打扰，也可能是说我们这么微不足道，不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法，不加任何解释，反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望，就是找一个桃花源躲起来，不要有任何政治的干扰。
“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。
更糟糕的是，“及郡下，诣太守，说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守，就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候，有点儿紧张，真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”，今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的，那真是不得了。“寻向所志”，跟着他所做的记号去找，可是“遂迷，不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号，怎么还会“遂迷，不复得路”？这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候，天机就会出来，可是一有心机，天机就不见了。
这篇文章真是有趣，层次非常丰富。我觉得它是在讲人性，人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。
我脊椎不好，就学打坐。进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内流通，兴奋得不得了。次日赶快继续，有点等的意思，等那种感觉再来，可是再也没有来过，我师傅就骂我贪。我在创作时也知道，写诗和画画时最好的笔墨，常常来自生命完全放松的时候。
我觉得到这里结束就很好，但陶渊明又加了一个结尾，这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的，他要让它显得真实，就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，寻病终”。高士也没有找到，最后病死了。“后遂无问津者”，从此以后再也没有人去找，“津”是渡口的意思。每次读到最后一段，我都有一种很大的悲哀。没有人再找，是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀，因为你心里面连桃花源都没有了，桃花源不见得是事实的存在，可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信，也没有人再去找，失去了向往，我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世，去王羲之写《丧乱帖》不远的时代，写出这样一篇文章，其实是在表达内心对桃花源的渴望。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）
引 子
一段时间来，我提醒自己：勤奋起来。
好嘛！既然行走和写作是我仅存的、且是可以示人的长处之一二。那么，即便这时候又困又乏，我还是强打精神，努力端坐电脑前梳理着记忆。
不为忘却
只为牢记
一、热 是一种生命体验
遥远的34年前，刚当兵。
我们这支部队，兵源主要来自于云贵川（北方兵基本就是味素一样的存在），其中又以“川军”居多。云南兵，来自这么几个地方：昆明、龙陵、楚雄、大姚、姚安、永仁、河口、富宁。杨献忠是永仁人，黑油油的，精壮而敦实。
我们很熟。他说是因为老家太热，自己小时候就已经被烤糊。
后来，一次次从元江、元阳、元谋经过，逐渐知道这“三元开泰”可真不是盖的，一个字：热。
永仁紧邻元谋，同样热火朝天；我熟悉的富宁，也是一热的所在。
拉拉杂杂这么多，你看，我其实想说的是：你对一个地方的认知和了解，冥冥之中有安排。
前一晚突发奇想，决定去永定大峡谷看看。动因除了上面罗列的种种，更多的，我相信是自己对热地方的偏执和偏爱。
二、执著着坚持且深信不疑
永定大峡谷（也有人称做永仁龙虎峡）位于楚雄州永仁县城东南永定河下游9公里许处，一直都算是滇西北有名的峡谷。
如果自驾，沿京昆高速从永仁站下来后沿公路走向再驱车20分钟就可到达进入峡谷的山路入口。我在高德地图上给自己发了一个定位，位置显示“G5”。
说实在，初抵峡谷时的确有些失望，完全找不着一星半点惊艳，完完全全就是一条普通的低热峡谷。周遭山体类似于丹霞地貌，因为冬季水枯，河道水很浅，不少地方底石像龟甲一样被曝晒裂开；积水的深潭里偶尔会有三两条野鱼箭一般窜出；乱石滩，滩边、河岸边植被都不高大不茂盛，比不上高原上那些五彩缤纷的树林。
既然来都来了，我也只好耐着心性，随人流走走停停。今天峡谷里从昆明过来的户外团队不少，我认识的，就有远山、橄榄树、快乐户外、滇行漫记，以及不少散客。
我和滇行漫记的小编小黑打了招呼。小黑很高兴与我寒暄，临了更谎称背不动，强塞给我一听啤酒。一并谢过！
再往前就是一壁石墙，大约二十余米，笔直。石肩上许多处被河水冲刷出深凹形同河槽，所有团队都选择在这里合影。
我以为这就是折返点，懒散着回头。身旁团友赶紧叫住我，抬手指着看似无路可走的绝壁，叫我右绕过去看主景观。
山势往右一带，两座山合围出了一线天。阳光稀稀疏疏从峭壁将围中星星点点漏了下来：打在山上，撞得满涧金碧；打在树上，撞得满岭婆娑；打在水面，半河波光潋滟，半河雾霭氤氲。石壁不断向前伸展，水滴滴滴答答不停落下，清新的气息如兰似麝。
这是上苍的奇迹。这一花一水一石，无法不令人遐想，置身于这一片旷野，动人心魄而又充满诱惑的，必定是水天一色。
当然，如果用前瞻和远眺的姿态关注生活。岁月无痕，希望伴苦痛常在。岁月无情，生活因此显示多彩本相。回首身后，来路明灭莫辨，唯有前程，唯有将到未到的的时光，才属于一双不愿停歇的腿脚。
景致和景观不应局限于感动自己的美好幻像，它更应该是我们毕生追求的神圣家园。诚然路途迢迢，但思想却可以轻盈，一个机遇，一场挑战，一次转折，一项突破，在遥不可及中提升和涅磐，饱览未曾领略的胜景，并为更远处的别有洞天而兴奋。
三、问你还要些什么
上下都要从一个村子经过，村子不大，差不多就十来户人家。村口的电杆上挂有两口喇叭，我们进出的时候，始终在重复播放着当地县镇人大换届的相关事宜。
广播常响，这是基层治理的一个具象。
我猜测这里老年人居多。回程时我快速进村，从村务公开栏上知道这村是永定镇麦拉村委会谷堆山小组。村子里找到一男子攀谈，知道这里气候炎热，农作物主要是热带果蔬，甘蔗、香蕉、木瓜、砂仁、柚子、芒果都有栽种，但不成规模；听说村里年轻人普遍都外出务工，留守的都是中老年人口；听说这里是地质灾害治理区，雨季必须提防滑坡风险。
村中有一座很小的石拱桥叫“团结桥”，是某个村民捐建的，造桥的是另一个村民，桥拱实在是不规整。
村口那家人的围栏下用铁链子拴着一条土狗，我进去的时候，它一边咧嘴哼唧着，一边却往草丛里钻。
村尾田埂那里堆了一堆垃圾，一部分是建筑垃圾，更多的是生活垃圾。一块硕大的骨头上，黑鸦鸦嗡满了苍蝇，我走过的时候，腾的一下子就散开了去。
四、尾 声
一花一世界
一树一菩提
这世界，有许多美好！
值得美好。 https://t.cn/R2Wiw0E
一段时间来，我提醒自己：勤奋起来。
好嘛！既然行走和写作是我仅存的、且是可以示人的长处之一二。那么，即便这时候又困又乏，我还是强打精神，努力端坐电脑前梳理着记忆。
不为忘却
只为牢记
一、热 是一种生命体验
遥远的34年前，刚当兵。
我们这支部队，兵源主要来自于云贵川（北方兵基本就是味素一样的存在），其中又以“川军”居多。云南兵，来自这么几个地方：昆明、龙陵、楚雄、大姚、姚安、永仁、河口、富宁。杨献忠是永仁人，黑油油的，精壮而敦实。
我们很熟。他说是因为老家太热，自己小时候就已经被烤糊。
后来，一次次从元江、元阳、元谋经过，逐渐知道这“三元开泰”可真不是盖的，一个字：热。
永仁紧邻元谋，同样热火朝天；我熟悉的富宁，也是一热的所在。
拉拉杂杂这么多，你看，我其实想说的是：你对一个地方的认知和了解，冥冥之中有安排。
前一晚突发奇想，决定去永定大峡谷看看。动因除了上面罗列的种种，更多的，我相信是自己对热地方的偏执和偏爱。
二、执著着坚持且深信不疑
永定大峡谷（也有人称做永仁龙虎峡）位于楚雄州永仁县城东南永定河下游9公里许处，一直都算是滇西北有名的峡谷。
如果自驾，沿京昆高速从永仁站下来后沿公路走向再驱车20分钟就可到达进入峡谷的山路入口。我在高德地图上给自己发了一个定位，位置显示“G5”。
说实在，初抵峡谷时的确有些失望，完全找不着一星半点惊艳，完完全全就是一条普通的低热峡谷。周遭山体类似于丹霞地貌，因为冬季水枯，河道水很浅，不少地方底石像龟甲一样被曝晒裂开；积水的深潭里偶尔会有三两条野鱼箭一般窜出；乱石滩，滩边、河岸边植被都不高大不茂盛，比不上高原上那些五彩缤纷的树林。
既然来都来了，我也只好耐着心性，随人流走走停停。今天峡谷里从昆明过来的户外团队不少，我认识的，就有远山、橄榄树、快乐户外、滇行漫记，以及不少散客。
我和滇行漫记的小编小黑打了招呼。小黑很高兴与我寒暄，临了更谎称背不动，强塞给我一听啤酒。一并谢过！
再往前就是一壁石墙，大约二十余米，笔直。石肩上许多处被河水冲刷出深凹形同河槽，所有团队都选择在这里合影。
我以为这就是折返点，懒散着回头。身旁团友赶紧叫住我，抬手指着看似无路可走的绝壁，叫我右绕过去看主景观。
山势往右一带，两座山合围出了一线天。阳光稀稀疏疏从峭壁将围中星星点点漏了下来：打在山上，撞得满涧金碧；打在树上，撞得满岭婆娑；打在水面，半河波光潋滟，半河雾霭氤氲。石壁不断向前伸展，水滴滴滴答答不停落下，清新的气息如兰似麝。
这是上苍的奇迹。这一花一水一石，无法不令人遐想，置身于这一片旷野，动人心魄而又充满诱惑的，必定是水天一色。
当然，如果用前瞻和远眺的姿态关注生活。岁月无痕，希望伴苦痛常在。岁月无情，生活因此显示多彩本相。回首身后，来路明灭莫辨，唯有前程，唯有将到未到的的时光，才属于一双不愿停歇的腿脚。
景致和景观不应局限于感动自己的美好幻像，它更应该是我们毕生追求的神圣家园。诚然路途迢迢，但思想却可以轻盈，一个机遇，一场挑战，一次转折，一项突破，在遥不可及中提升和涅磐，饱览未曾领略的胜景，并为更远处的别有洞天而兴奋。
三、问你还要些什么
上下都要从一个村子经过，村子不大，差不多就十来户人家。村口的电杆上挂有两口喇叭，我们进出的时候，始终在重复播放着当地县镇人大换届的相关事宜。
广播常响，这是基层治理的一个具象。
我猜测这里老年人居多。回程时我快速进村，从村务公开栏上知道这村是永定镇麦拉村委会谷堆山小组。村子里找到一男子攀谈，知道这里气候炎热，农作物主要是热带果蔬，甘蔗、香蕉、木瓜、砂仁、柚子、芒果都有栽种，但不成规模；听说村里年轻人普遍都外出务工，留守的都是中老年人口；听说这里是地质灾害治理区，雨季必须提防滑坡风险。
村中有一座很小的石拱桥叫“团结桥”，是某个村民捐建的，造桥的是另一个村民，桥拱实在是不规整。
村口那家人的围栏下用铁链子拴着一条土狗，我进去的时候，它一边咧嘴哼唧着，一边却往草丛里钻。
村尾田埂那里堆了一堆垃圾，一部分是建筑垃圾，更多的是生活垃圾。一块硕大的骨头上，黑鸦鸦嗡满了苍蝇，我走过的时候，腾的一下子就散开了去。
四、尾 声
一花一世界
一树一菩提
这世界，有许多美好！
值得美好。 https://t.cn/R2Wiw0E
二十世纪九十年代，第一次房改距今已有二十多年了，当年通过允许房屋个人买卖来取代分配的福利房，导致我国大量的资金进入房地产行业，造成现在刚需住房的年轻人“买房难”等一系列问题。近期我国经济学家任泽平提出了“二次房改”的概念，并制定出了一套房改的新方案，那二次房改究竟会对哪些人群造成影响呢？一、任泽平的“二次房改”方案1.加快住房转型在二次房改的方案中，我们可以看到，任泽平提出要大力建设安居房、廉租房、保障房、共有产权房等等丰富的住房类型，多住房类型也可以尽量满足低收入者的居住需求。虽然现在很多刚需住房的年轻人月薪都不低，可大多是花在了工作所在地的高消费城市中，真正到买房的时候，绝大多数的年轻人还是会问父母要钱。毕竟现在年轻人能选的不管是新房还是二手房，没有一百多万是很难入住的，再加上装修等等，一百多万对于二十出头的年轻人确实是一笔不小的数字。当二次房改丰富房产类型后，大批量刚需住房的年轻人，肯定会更倾向这些价格更低廉的房屋。2. 加大金融措施支持想要改变现在的房产市场，就是要把现在的房产金融“泡沫”去除，最快最有效的“去除剂”就是另一笔资金的投入。虽然现在很多年轻人有住房公积金这项房屋补贴，但难免这唯一的门槛不是人人都能达到的，如果想要快速推行二次房改，不仅仅是多类型房屋建造时的资金投入，更需要大批的福利补贴去支持这一措施的推行。想要一时之间代替商品房在人们心中的价值，且不损害现有正常居住商品房人群的利益，只有双管齐下的金融措施与二次房改一起“发力”，从中寻找均衡点才是最好的解决方案。3.房屋征税房产税、空置税、房东税等可以并用，这个方案里争议最大的就是房屋征税了，虽然发起争议的多数是房屋人群，但维护大家的财产也是重中之重的问题。这个方案针对的人群是那些把资产都投入房地产市场中“囤房”谋利的人群，包括一些房东为了增加房屋价值擅自动工改造房屋结构。如果二次房改要推行，增加房屋税收是不可避免的情况，否则不可能从根本上改变那些“炒房吃饭”人的利益，但考虑小部分手中大量房产的人群只是为了将资产变现，在措施推行中也会酌情对税收方法做出调整。二、此方案谁是“受害者”？1. 开发商保障性住房供应大规模增加，商品房的需求量就会减少，开发商之间的竞争会加剧，利润也会被压缩。现在的开发商利用人们提高生活质量的心理，大肆抬高地段、物业、容积率、绿化等等各种远超房屋本身的价格，很多小区划算下来一整栋楼的价格还没门口的公用设施贵。大肆宣传的背后是把钢筋、混凝土偷工减料，降低房屋建造成本，不仅居住性欠佳，居家实用性也并不能提高很多。而且很多买房市场不火爆的地区，更是出现大量的烂尾楼，严重影响当地农业、商业等行业的发展。二次房改的方案一提出，让现在本来就空房率极高的开发商，不得不降低价格，否则，将不再会有年轻人去花真金白银买一套“滥竽充数”的“噱头”。2. 炒房客炒房客手中大量的房屋资源就会变成“累赘”而不再是资产，之前不少炒房客进行房屋“倒卖”，从中间赚取房屋升值差价，确实捞到了不少钱。并且更有甚者，由炒房客组建成的“炒房团”，以团购的价格大批量地买入某个地区的房产进行垄断，哄抬房价，把本来价格偏低的房价也炒的颇高从中获益。之前的炒房客利用入学、医疗、就业、交通等等多个方面大肆宣传，不仅严重影响社会生态，更是造成各种流言四起。但二次房改后，如果房屋各项税款加重，这些炒房人群不仅将面临手中大量房屋的税款，还将面临无人买房的市场情况。毕竟人人都有房住的时候，房屋的价值就只有居住属性，就会失去各类附加价值，类似于前几年的“学区房”就令不少炒房客“翻船”了。3. 名下多套房屋“包租婆”、“包租公”这两个词也是在一次房改后出现的名字。现在很多发达城市地区有很多这种靠“收租”来作为生计的人群，相对于恶意“囤房”的人，面对二次房改的推行必然也会受到牵连。在方案中的廉租房会是年轻人更好的选择，而多项税收更是会让把钱“存”在房子上的人加速变现，从而改变高额房价，短时间因为经济转型问题，出台的“限跌令”也是在提前告诉名下多套房屋的人，尽快把手中房产“清理”出来。三、谁会从中“受益”？随着这次“二次房改”方案的提出，大家距离房改算是正式有了规划，相信不久“二次房改”的消息就会出现在我们的视野，从中受益最大的人群莫过于刚需住房的年轻人了。现在因为房价问题，不仅造成我国经济发展的阻碍，更是许多年轻人“不敢”生孩子的重要原因，买不起房，还买不起房贷，这是大多数年轻人的切身经历。而我国作为一个人口大国，将来的发展方向也是高端制造强国，如果连基本的人口问题都无法解决，显然这一步是无法跨出的。这次二次房改提出的“房屋转型、金融支持”，无疑是在给正在为“买房难”的年轻人指出了一条明路。总结俗话说：“成家立业”，有属于自己的房子才算是安定下来，这个传统观念在我们心中一时是无法替代的。经历过二十年前的一次房改，其实大多数人都是受益的，此次二次房改也是一样，虽然会涉及到不少人的利益，可为了国家长久的发展，二次房改以一定是势在必行的。最后想问大家，你对“二次房改”的新方案有什么建议吗？
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