佛典故事丨佛陀救度苦行外道
天上天下无如佛，十方世界亦无比。
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
释迦牟尼佛在舍卫国降服了外道六师。其中的五百位尼犍子商议道：“我们如此身败名裂，不如烧身，以就后世。”于是堆积薪柴，准备自焚。佛陀大悲，要把他们从苦毒中救拔出来，就在旁边入火光三昧。尼犍子们看见大火，心想：我们不需自己点火了。于是投身火中。不料火中一片清凉，快乐无比。他们发现佛陀也在火中，顿生皈依之心，求欲出家。佛为他们说法，很多人都得到阿罗汉果。佛对比丘们说：“
从前，有位商主带领很多商人入海采宝，满载而归，途中遇到风浪，商主劝大家舍弃珍宝，躲避海难。商人们不听，宁肯与珍宝同归于尽。商主无奈，把自己船中的珍宝投入海中，让商人们上自己的船。商人们的船因装载过多，全部沉没，唯有商主的船回到家乡。那时，商主悲悯众商人，舍财相救；而今，我设种种方便，拯救外道徒众。”
——故事选自《杂宝藏经》
天上天下无如佛，十方世界亦无比。
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
释迦牟尼佛在舍卫国降服了外道六师。其中的五百位尼犍子商议道：“我们如此身败名裂，不如烧身，以就后世。”于是堆积薪柴，准备自焚。佛陀大悲，要把他们从苦毒中救拔出来，就在旁边入火光三昧。尼犍子们看见大火，心想：我们不需自己点火了。于是投身火中。不料火中一片清凉，快乐无比。他们发现佛陀也在火中，顿生皈依之心，求欲出家。佛为他们说法，很多人都得到阿罗汉果。佛对比丘们说：“
从前，有位商主带领很多商人入海采宝，满载而归，途中遇到风浪，商主劝大家舍弃珍宝，躲避海难。商人们不听，宁肯与珍宝同归于尽。商主无奈，把自己船中的珍宝投入海中，让商人们上自己的船。商人们的船因装载过多，全部沉没，唯有商主的船回到家乡。那时，商主悲悯众商人，舍财相救；而今，我设种种方便，拯救外道徒众。”
——故事选自《杂宝藏经》
再不下雨，我就自焚
二十四史因果
戴封，东汉时曾任西华县令。
当时汝河、颍水一带闹蝗灾，唯独不进西华境内。朝廷派督邮来视察，蝗虫大量入境；督邮走时，蝗虫也全部飞走，全县震惊。有一年大旱，戴封祈祷降雨一无所获，于是他自己坐在柴火堆上，准备自焚来祈求上天降雨。点火之时，大雨倾盆而下，远近之人无不叹服。
谅辅，东汉时曾任职广汉郡。
有一年大旱，太守祈雨无效。谅辅自己站在庭院中暴晒，并发誓说：“我作为广汉郡的重要官员，不能进谏，不能荐贤，不能除恶，不能上承天地调和百姓，导致万物受苦，百姓有苦难言，都是我的罪过！今天太守已经反省自责来求雨，还是没有感动上苍。那么，我也虔诚祈求，如果今天中午还不下雨，就请用我的生命，来弥补我的罪过吧！”谅辅于是准备柴火，打算以自焚的方式祈求上苍。结果还没到中午，大雨倾盆而下。
公沙穆，东汉时任弘农县令。
当时县内螟虫成灾，不断啃食庄稼，百姓惶恐。公沙穆于是设祭坛，以自责的方式来祷告上天。公沙穆说：“百姓如果有什么错，都是我公沙穆的罪过。请用责罚我身体的方式来替百姓赎罪！”祈祷刚结束，天降大雨，螟虫全部消亡。
难以置信吗？三次求雨就不是偶然了。
当然，求雨的正确方式，肯定不是自焚。
三个故事，三个年代，三个地方，三位官员，采用的是同一种求雨方式，而且立刻降下甘霖。这种效果，堪比当代“雨神”萧敬腾。他们共同的方法叫——自责。
《论语》里说，君子求诸己，小人求诸人。
《孟子》里说，行有不得，反求诸己。
意思是，君子自求，小人外求。当一件事情行不通、求不得的时候，自己反思、反省，反问，为什么不行？世间一切问题，都从自己身上找原因，都可以通过自己的努力和调整去解决。
自责、求诸己，是儒家的核心思想之一。
比如，爱别人却得不到别人的爱，其实和别人无关，应该反问自己哪里做得还不够；管理下属却不能管好，和下属无关，应该反省自己的管理才智和方式；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，和对方无关，应该反思自己哪里做得还不够——凡是行为和愿景没有达到预期，都应该自我反问、自我反省、自我反思。
我，是一切的根源。
心，能改变一切事。
正如佛教中《华严经》所说，唯心所现。又如《地藏菩萨本愿经》前觉林菩萨偈所说，一切唯心造。我大胆地妄论一句——从某种意义上而言，早已成为中国文化一部分的佛教，和传承二千多年的儒家，很多思想殊途同归。
所以，当我们事业不成、怀才不遇、求财不得；当我们被误解、被欺骗，被怀疑；当我们夫妻不和、家庭不睦、说话连孩子都不听……我们不妨自我反问一下，为什么会这样？我自己应该反思的是什么？我应该通过怎样的方式去努力调整？
《诗经》里说，只问自己的一言一行，是否合乎天理人伦，自求多福。诗经、四书五经，佛经，都不约而同地揭示了这个世间的秘密。
顺便说一句。
今天，包括我自己在内的很多人，在遇到“行不通、求不得”的时候，做法往往和圣贤背道而驰，基本上是抱怨、愤怒、责备别人、推卸自己应负的责任，认为问题出在别人那里……似乎这样，我们才可以为“行不通、求不得”找一个合适的理由。
很遗憾，这解决不了任何问题。
求雨或求任何事，都是求自己。
（史料据《后汉书·戴封传》、《后汉书·谅辅传》、《后汉书·公沙穆传》）
#早安##传统文化##每日一善##晚安#
二十四史因果
戴封，东汉时曾任西华县令。
当时汝河、颍水一带闹蝗灾，唯独不进西华境内。朝廷派督邮来视察，蝗虫大量入境；督邮走时，蝗虫也全部飞走，全县震惊。有一年大旱，戴封祈祷降雨一无所获，于是他自己坐在柴火堆上，准备自焚来祈求上天降雨。点火之时，大雨倾盆而下，远近之人无不叹服。
谅辅，东汉时曾任职广汉郡。
有一年大旱，太守祈雨无效。谅辅自己站在庭院中暴晒，并发誓说：“我作为广汉郡的重要官员，不能进谏，不能荐贤，不能除恶，不能上承天地调和百姓，导致万物受苦，百姓有苦难言，都是我的罪过！今天太守已经反省自责来求雨，还是没有感动上苍。那么，我也虔诚祈求，如果今天中午还不下雨，就请用我的生命，来弥补我的罪过吧！”谅辅于是准备柴火，打算以自焚的方式祈求上苍。结果还没到中午，大雨倾盆而下。
公沙穆，东汉时任弘农县令。
当时县内螟虫成灾，不断啃食庄稼，百姓惶恐。公沙穆于是设祭坛，以自责的方式来祷告上天。公沙穆说：“百姓如果有什么错，都是我公沙穆的罪过。请用责罚我身体的方式来替百姓赎罪！”祈祷刚结束，天降大雨，螟虫全部消亡。
难以置信吗？三次求雨就不是偶然了。
当然，求雨的正确方式，肯定不是自焚。
三个故事，三个年代，三个地方，三位官员，采用的是同一种求雨方式，而且立刻降下甘霖。这种效果，堪比当代“雨神”萧敬腾。他们共同的方法叫——自责。
《论语》里说，君子求诸己，小人求诸人。
《孟子》里说，行有不得，反求诸己。
意思是，君子自求，小人外求。当一件事情行不通、求不得的时候，自己反思、反省，反问，为什么不行？世间一切问题，都从自己身上找原因，都可以通过自己的努力和调整去解决。
自责、求诸己，是儒家的核心思想之一。
比如，爱别人却得不到别人的爱，其实和别人无关，应该反问自己哪里做得还不够；管理下属却不能管好，和下属无关，应该反省自己的管理才智和方式；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，和对方无关，应该反思自己哪里做得还不够——凡是行为和愿景没有达到预期，都应该自我反问、自我反省、自我反思。
我，是一切的根源。
心，能改变一切事。
正如佛教中《华严经》所说，唯心所现。又如《地藏菩萨本愿经》前觉林菩萨偈所说，一切唯心造。我大胆地妄论一句——从某种意义上而言，早已成为中国文化一部分的佛教，和传承二千多年的儒家，很多思想殊途同归。
所以，当我们事业不成、怀才不遇、求财不得；当我们被误解、被欺骗，被怀疑；当我们夫妻不和、家庭不睦、说话连孩子都不听……我们不妨自我反问一下，为什么会这样？我自己应该反思的是什么？我应该通过怎样的方式去努力调整？
《诗经》里说，只问自己的一言一行，是否合乎天理人伦，自求多福。诗经、四书五经，佛经，都不约而同地揭示了这个世间的秘密。
顺便说一句。
今天，包括我自己在内的很多人，在遇到“行不通、求不得”的时候，做法往往和圣贤背道而驰，基本上是抱怨、愤怒、责备别人、推卸自己应负的责任，认为问题出在别人那里……似乎这样，我们才可以为“行不通、求不得”找一个合适的理由。
很遗憾，这解决不了任何问题。
求雨或求任何事，都是求自己。
（史料据《后汉书·戴封传》、《后汉书·谅辅传》、《后汉书·公沙穆传》）
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原二十四史因果
戴封，东汉时曾任西华县令。
当时汝河、颍水一带闹蝗灾，唯独不进西华境内。朝廷派督邮来视察，蝗虫大量入境；督邮走时，蝗虫也全部飞走，全县震惊。有一年大旱，戴封祈祷降雨一无所获，于是他自己坐在柴火堆上，准备自焚来祈求上天降雨。点火之时，大雨倾盆而下，远近之人无不叹服。
谅辅，东汉时曾任职广汉郡。
有一年大旱，太守祈雨无效。谅辅自己站在庭院中暴晒，并发誓说：“我作为广汉郡的重要官员，不能进谏，不能荐贤，不能除恶，不能上承天地调和百姓，导致万物受苦，百姓有苦难言，都是我的罪过！今天太守已经反省自责来求雨，还是没有感动上苍。那么，我也虔诚祈求，如果今天中午还不下雨，就请用我的生命，来弥补我的罪过吧！”谅辅于是准备柴火，打算以自焚的方式祈求上苍。结果还没到中午，大雨倾盆而下。
公沙穆，东汉时任弘农县令。
当时县内螟虫成灾，不断啃食庄稼，百姓惶恐。公沙穆于是设祭坛，以自责的方式来祷告上天。公沙穆说：“百姓如果有什么错，都是我公沙穆的罪过。请用责罚我身体的方式来替百姓赎罪！”祈祷刚结束，天降大雨，螟虫全部消亡。
难以置信吗？三次求雨就不是偶然了。
当然，求雨的正确方式，肯定不是自焚。
三个故事，三个年代，三个地方，三位官员，采用的是同一种求雨方式，而且立刻降下甘霖。这种效果，堪比当代“雨神”萧敬腾。他们共同的方法叫——自责。
《论语》里说，君子求诸己，小人求诸人。
《孟子》里说，行有不得，反求诸己。
意思是，君子自求，小人外求。当一件事情行不通、求不得的时候，自己反思、反省，反问，为什么不行？世间一切问题，都从自己身上找原因，都可以通过自己的努力和调整去解决。
自责、求诸己，是儒家的核心思想之一。
比如，爱别人却得不到别人的爱，其实和别人无关，应该反问自己哪里做得还不够；管理下属却不能管好，和下属无关，应该反省自己的管理才智和方式；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，和对方无关，应该反思自己哪里做得还不够——凡是行为和愿景没有达到预期，都应该自我反问、自我反省、自我反思。
我，是一切的根源。
心，能改变一切事。
正如佛教中《华严经》所说，唯心所现。又如《地藏菩萨本愿经》前觉林菩萨偈所说，一切唯心造。我大胆地妄论一句——从某种意义上而言，早已成为中国文化一部分的佛教，和传承二千多年的儒家，很多思想殊途同归。
所以，当我们事业不成、怀才不遇、求财不得；当我们被误解、被欺骗，被怀疑；当我们夫妻不和、家庭不睦、说话连孩子都不听……我们不妨自我反问一下，为什么会这样？我自己应该反思的是什么？我应该通过怎样的方式去努力调整？
《诗经》里说，只问自己的一言一行，是否合乎天理人伦，自求多福。诗经、四书五经，佛经，都不约而同地揭示了这个世间的秘密。
顺便说一句。
今天，包括我自己在内的很多人，在遇到“行不通、求不得”的时候，做法往往和圣贤背道而驰，基本上是抱怨、愤怒、责备别人、推卸自己应负的责任，认为问题出在别人那里……似乎这样，我们才可以为“行不通、求不得”找一个合适的理由。
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求雨或求任何事，都是求自己。
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戴封，东汉时曾任西华县令。
当时汝河、颍水一带闹蝗灾，唯独不进西华境内。朝廷派督邮来视察，蝗虫大量入境；督邮走时，蝗虫也全部飞走，全县震惊。有一年大旱，戴封祈祷降雨一无所获，于是他自己坐在柴火堆上，准备自焚来祈求上天降雨。点火之时，大雨倾盆而下，远近之人无不叹服。
谅辅，东汉时曾任职广汉郡。
有一年大旱，太守祈雨无效。谅辅自己站在庭院中暴晒，并发誓说：“我作为广汉郡的重要官员，不能进谏，不能荐贤，不能除恶，不能上承天地调和百姓，导致万物受苦，百姓有苦难言，都是我的罪过！今天太守已经反省自责来求雨，还是没有感动上苍。那么，我也虔诚祈求，如果今天中午还不下雨，就请用我的生命，来弥补我的罪过吧！”谅辅于是准备柴火，打算以自焚的方式祈求上苍。结果还没到中午，大雨倾盆而下。
公沙穆，东汉时任弘农县令。
当时县内螟虫成灾，不断啃食庄稼，百姓惶恐。公沙穆于是设祭坛，以自责的方式来祷告上天。公沙穆说：“百姓如果有什么错，都是我公沙穆的罪过。请用责罚我身体的方式来替百姓赎罪！”祈祷刚结束，天降大雨，螟虫全部消亡。
难以置信吗？三次求雨就不是偶然了。
当然，求雨的正确方式，肯定不是自焚。
三个故事，三个年代，三个地方，三位官员，采用的是同一种求雨方式，而且立刻降下甘霖。这种效果，堪比当代“雨神”萧敬腾。他们共同的方法叫——自责。
《论语》里说，君子求诸己，小人求诸人。
《孟子》里说，行有不得，反求诸己。
意思是，君子自求，小人外求。当一件事情行不通、求不得的时候，自己反思、反省，反问，为什么不行？世间一切问题，都从自己身上找原因，都可以通过自己的努力和调整去解决。
自责、求诸己，是儒家的核心思想之一。
比如，爱别人却得不到别人的爱，其实和别人无关，应该反问自己哪里做得还不够；管理下属却不能管好，和下属无关，应该反省自己的管理才智和方式；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，和对方无关，应该反思自己哪里做得还不够——凡是行为和愿景没有达到预期，都应该自我反问、自我反省、自我反思。
我，是一切的根源。
心，能改变一切事。
正如佛教中《华严经》所说，唯心所现。又如《地藏菩萨本愿经》前觉林菩萨偈所说，一切唯心造。我大胆地妄论一句——从某种意义上而言，早已成为中国文化一部分的佛教，和传承二千多年的儒家，很多思想殊途同归。
所以，当我们事业不成、怀才不遇、求财不得；当我们被误解、被欺骗，被怀疑；当我们夫妻不和、家庭不睦、说话连孩子都不听……我们不妨自我反问一下，为什么会这样？我自己应该反思的是什么？我应该通过怎样的方式去努力调整？
《诗经》里说，只问自己的一言一行，是否合乎天理人伦，自求多福。诗经、四书五经，佛经，都不约而同地揭示了这个世间的秘密。
顺便说一句。
今天，包括我自己在内的很多人，在遇到“行不通、求不得”的时候，做法往往和圣贤背道而驰，基本上是抱怨、愤怒、责备别人、推卸自己应负的责任，认为问题出在别人那里……似乎这样，我们才可以为“行不通、求不得”找一个合适的理由。
很遗憾，这解决不了任何问题。
求雨或求任何事，都是求自己。
（史料据《后汉书·戴封传》、《后汉书·谅辅传》、《后汉书·公沙穆传》）
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