恍然如梦,直到今天也不愿承认这个事实,可还是被现实一巴掌拍醒,你确实走了,走的是这么突然,走的这么离奇。还记得那段时间一起戒酒,你总是笑呵呵的说你不是戒不了酒,是戒不了这些朋友,你不戒酒又喝倒一群朋友。我多希望你戒了我,戒了这群朋友。这段时间我心里委屈、憋屈、自责,你能懂我意思哇?这也是你常说的一句话,多想再听你说那句:你说的对,这个我不和你犟!那几天走在路上看谁都像你,确实你离开了这个世界!
我多想再见你,哪怕匆匆一眼…
兄弟,一路走好!来世要争要抢。
2022.04.17~2022.04.23 https://t.cn/R2WxogK
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#宋姐姐[超话]#还记得早年间去的姐姐的现场演唱会,激动得哭,现在听到这首歌《黄浦江深》更哭了(因为一直生活在魔都)。某一天看到宋姐姐的封面,立马晚上做了个梦,好多年了,梦回首,终于梦里再次见到了了,表了白,她问我为什么这么喜欢她,我说那一年妈妈购买姐姐的碟片,第一首是《好日子》,我说我那时4岁一见钟情,还跟姐姐说了好多她的励志人生对我自己人生的启发与影响,我说能不能抱她一下,她说可以,梦里拥抱了下,一梦大醒,醒来低头泪湿满襟,如梦如幻,如同庄周梦蝶般,哈哈,简直黄粱美梦了[抱一抱][抱一抱][抱一抱]
我常遇到一些不太懂佛法的人,经常将一些佛教名词挂在嘴上,其实他们并不了解这些词语背后真正的涵义。比如:“你们出家人四大皆空呀!”“哎呀,佛教徒都是宿命论者嘛!”“随缘就行了吧?”
所谓“四大皆空”的“四大”,是指“地、水、火、风”。就佛法的观点而言,四大是形成宇宙万物的最基本元素。《俱舍论》提到,四大可有“物质性”与“特征性”两种解释。物质性的四大是就外在的容器世界而言。以地球为例,地球上有土壤(地大)、风(风大)、热量(火大)、水分(水大),因为这四大彼此间相互作用,所以形成地球。而以人体而言,地大就是肉身;水大便是身体中的液体,如血液等;火大是身体的热量或温度;风大是在身体中运行的“气”。生命从受精卵在母胎中慢慢长大,就是依这四种元素不断增长,出生后直到长大成人,让生命存活的基本元素,依然是这四大。
而“四大皆空”的“皆空”,是说整个宇宙万物的组成元素,本质上不是恒常不变、独立、自主的永恒存在,这种不是“常、一、自主”的特性,就是“空性”。“空性”,并不是否定世界的“存在”,也不是说我们感受到的一切都是“没有的”“虚无的”,而是说任何现象如果用胜义理论加以观察,会发现其实没有实有的存在,都是经不起探究的幻相,犹如海市蜃楼或梦境,所以才说“一切如梦如幻”。
一无所有的“无”,与“梦”或“幻”是不一样的。对世间人来说,现象是以“如梦如幻”的方式而显现。就像做梦人的心识中,可以显现梦境,但梦醒之后,会发现梦中的一切并没有任何实体可以抓取,只剩下在脑海或心识中的印象,它“显现”在“心识”中,但显现的方式是“虚幻”的。
好比我们看到有人正在做恶梦,露出受惊吓的表情或动作,因而痛苦呻吟或流泪啜泣。这时,在身边清醒的我们就会想摇醒他,希望他不要一直因虚幻梦境而痛苦;而当他醒来后,也就可以从梦中的种种情绪中解脱出来。佛法就是将凡夫比喻为做梦人,将生存的世界比喻为梦境,而佛菩萨则是从梦中清醒的觉悟者。佛菩萨利用他们亲身走过的经历,告诉我们如何从梦中醒来,不要再因执着梦境而受到种种痛苦。
因此,“四大皆空”不是“什么都没有”,尤其对凡夫俗子而言,更不是因此就什么事都不必做,或可以肆意妄为,而是要清楚明白世间的一切皆如梦如幻,不要太执着,同时努力行持善法,断除恶业,才有机会从轮回中解脱。可是很多人不懂其中的深意,却喜欢乱说:“奇怪,这个师父出家,四大皆空,为何还做这些、做那些?”这种思维逻辑,是不明白佛法名相的真正涵义而造成的。出家人做有关佛法的事业,跟四大皆空并没有冲突,尤其从利益众生的角度来看,许多事更应该努力去做,尽己所能地积极地利益无量众生。 https://t.cn/R2WxdDX
所谓“四大皆空”的“四大”,是指“地、水、火、风”。就佛法的观点而言,四大是形成宇宙万物的最基本元素。《俱舍论》提到,四大可有“物质性”与“特征性”两种解释。物质性的四大是就外在的容器世界而言。以地球为例,地球上有土壤(地大)、风(风大)、热量(火大)、水分(水大),因为这四大彼此间相互作用,所以形成地球。而以人体而言,地大就是肉身;水大便是身体中的液体,如血液等;火大是身体的热量或温度;风大是在身体中运行的“气”。生命从受精卵在母胎中慢慢长大,就是依这四种元素不断增长,出生后直到长大成人,让生命存活的基本元素,依然是这四大。
而“四大皆空”的“皆空”,是说整个宇宙万物的组成元素,本质上不是恒常不变、独立、自主的永恒存在,这种不是“常、一、自主”的特性,就是“空性”。“空性”,并不是否定世界的“存在”,也不是说我们感受到的一切都是“没有的”“虚无的”,而是说任何现象如果用胜义理论加以观察,会发现其实没有实有的存在,都是经不起探究的幻相,犹如海市蜃楼或梦境,所以才说“一切如梦如幻”。
一无所有的“无”,与“梦”或“幻”是不一样的。对世间人来说,现象是以“如梦如幻”的方式而显现。就像做梦人的心识中,可以显现梦境,但梦醒之后,会发现梦中的一切并没有任何实体可以抓取,只剩下在脑海或心识中的印象,它“显现”在“心识”中,但显现的方式是“虚幻”的。
好比我们看到有人正在做恶梦,露出受惊吓的表情或动作,因而痛苦呻吟或流泪啜泣。这时,在身边清醒的我们就会想摇醒他,希望他不要一直因虚幻梦境而痛苦;而当他醒来后,也就可以从梦中的种种情绪中解脱出来。佛法就是将凡夫比喻为做梦人,将生存的世界比喻为梦境,而佛菩萨则是从梦中清醒的觉悟者。佛菩萨利用他们亲身走过的经历,告诉我们如何从梦中醒来,不要再因执着梦境而受到种种痛苦。
因此,“四大皆空”不是“什么都没有”,尤其对凡夫俗子而言,更不是因此就什么事都不必做,或可以肆意妄为,而是要清楚明白世间的一切皆如梦如幻,不要太执着,同时努力行持善法,断除恶业,才有机会从轮回中解脱。可是很多人不懂其中的深意,却喜欢乱说:“奇怪,这个师父出家,四大皆空,为何还做这些、做那些?”这种思维逻辑,是不明白佛法名相的真正涵义而造成的。出家人做有关佛法的事业,跟四大皆空并没有冲突,尤其从利益众生的角度来看,许多事更应该努力去做,尽己所能地积极地利益无量众生。 https://t.cn/R2WxdDX
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