慢性肾炎吃冬虫夏草注意什么
第一，要吃够量，按照中国药典的说法，治疗型吃法每天应该要吃10到30克才会有效。如果条件不是很宽裕，可以考虑连续吃一周然后停一段时间，每天吃两三根或者只是偶尔一天吃那么多基本上等于浪费。
第二，一定要常温生吃！当时那个老中医叫我千万别加热了再吃，然后念叨了一大堆阴阳五行之类什么我不懂的名词，后来看了央视的两个节目才知道原因，冬虫夏草一旦加热之后有效成分会降低很多很多。
第三，要清洗，虫草业内有一两虫草半两土的说法，如果从药店买回来不清洗就吃，那么虫草表面的泥沙、寄生虫卵和霉菌也就跟着进肚子了。特别麻烦的是虫草清洗的时间一定不能超过两分钟，否则药效也会有流失，虽然家里的条件未必能清洗得特别干净，但总比不清洗的好吧。
第四，要使劲嚼啊使劲嚼，冬虫夏草既不是动物也不是植物，而是真菌和虫的寄生体，所以在水里或者胃里所释放出来的精华成分是很少的，精华营养成分都是在大分子细胞里，必须要破膜破壁才能最大程度的发挥作用，而普通的家庭甚至作坊磨粉根本无法达到这个标准，所以只有劳动劳动你的牙来使劲嚼啊使劲嚼，嚼到全部感觉不到了，然后在嘴里含化，这个时间段最好别喝水。虽说也很难达到破膜破壁的效果，但也只能算是穷人碰运气尽量提升效果的办法了。
第五，单独，空腹服用，最好是在饭前半个到一个小时左右服用。冬虫夏草本来就是一个天然大复方，所以单独吃效果最好，不要和其它的东西或者药一起吃。在服用的那几天不要吃萝卜、大蒜和茶这些降低药效的东西，毕竟那么贵的玩意，要是被这些降了药效那多浪费。
以上的介绍，就是关于慢性肾炎吃冬虫夏草注意事项的情况，另外在通过冬虫夏草对慢性肾炎进行治疗的时候需要购买真品，现在冬虫夏草是一种比黄金还昂贵的药材，我们不但要防止上当，而且还要在使用的时候不能出现造成浪费的情况。#忆果缘1971##健康养生##每天学点中医#
第一，要吃够量，按照中国药典的说法，治疗型吃法每天应该要吃10到30克才会有效。如果条件不是很宽裕，可以考虑连续吃一周然后停一段时间，每天吃两三根或者只是偶尔一天吃那么多基本上等于浪费。
第二，一定要常温生吃！当时那个老中医叫我千万别加热了再吃，然后念叨了一大堆阴阳五行之类什么我不懂的名词，后来看了央视的两个节目才知道原因，冬虫夏草一旦加热之后有效成分会降低很多很多。
第三，要清洗，虫草业内有一两虫草半两土的说法，如果从药店买回来不清洗就吃，那么虫草表面的泥沙、寄生虫卵和霉菌也就跟着进肚子了。特别麻烦的是虫草清洗的时间一定不能超过两分钟，否则药效也会有流失，虽然家里的条件未必能清洗得特别干净，但总比不清洗的好吧。
第四，要使劲嚼啊使劲嚼，冬虫夏草既不是动物也不是植物，而是真菌和虫的寄生体，所以在水里或者胃里所释放出来的精华成分是很少的，精华营养成分都是在大分子细胞里，必须要破膜破壁才能最大程度的发挥作用，而普通的家庭甚至作坊磨粉根本无法达到这个标准，所以只有劳动劳动你的牙来使劲嚼啊使劲嚼，嚼到全部感觉不到了，然后在嘴里含化，这个时间段最好别喝水。虽说也很难达到破膜破壁的效果，但也只能算是穷人碰运气尽量提升效果的办法了。
第五，单独，空腹服用，最好是在饭前半个到一个小时左右服用。冬虫夏草本来就是一个天然大复方，所以单独吃效果最好，不要和其它的东西或者药一起吃。在服用的那几天不要吃萝卜、大蒜和茶这些降低药效的东西，毕竟那么贵的玩意，要是被这些降了药效那多浪费。
以上的介绍，就是关于慢性肾炎吃冬虫夏草注意事项的情况，另外在通过冬虫夏草对慢性肾炎进行治疗的时候需要购买真品，现在冬虫夏草是一种比黄金还昂贵的药材，我们不但要防止上当，而且还要在使用的时候不能出现造成浪费的情况。#忆果缘1971##健康养生##每天学点中医#
五种身心业障都清净的具体表现，看看你有没有？
修行两件事情不能等，一是清净业障，二是广结善缘。
我们造下的恶业，身语意的恶业，会形成一种无形的障碍，这就是业障。
而如何消业障？放生、义工、诵经，甚至生病也可以当做消业障。
很多人觉得做的越多，就表示自己业障越轻，所以，今天就讲讲，怎样才算业障减轻了。
很多人似乎比较喜欢形式，比如诵经要讲数目，佛号也讲数目，放生要讲金钱，布施也讲金钱。有些人诵《地藏经》三千部，那是很了不起的，每部地藏一般要诵1个小时左右。
而有些人把工资除了维持日常外，剩下的就是拿来放生了。每年放生好几万，救命无数条。那么业障消除了吗？业障消除的标准是什么呢？
很多人诵经，因为求婚姻，求孩子，求爱情，求身体健康工作顺利，而且也真的达到了。八苦中求不得是一种业障，但是求得了，不代表业障消除了。
很多人说，我诵经很多部，参加法会无数场，放生无数人民币，业障应该消除了吧。先讲个故事，当年梁武帝问达摩：“我一生建寺无数，斋僧无数，该有功德吧。”达摩说：“实无功德。”
为什么实无功德呢？功德不能向外求，见性是功，平等是德，向外求的，是福德。所以说梁武帝没有功德。
菩萨不会和凡夫算账，也没有说过说你念多少部我消你业障。当然，能诵三千部也是非常了不起的，起码要有很强的定力。业障和你读诵经典多少没有关系，礼拜的数目没有关系，跟你的心有关系。
如果你业障消除了，你本有的出离心就会升起。
那么你的贪心、执着就会慢慢减少，起码的你看淡世间的物质的执着，情感的执着。
如果你学佛了，抓着佛法紧紧不放，世间的物质、情感、名利也放不下。说明你的业障并没有消除，因为学佛修行要的不是抓，而是舍。
有的人学佛，不过是为了现世过的更好，根本不想出离，那么你不是修行佛法，不过是在修行世间法。
如果你业障消除了，你本有的智慧就会升起。
智慧是每个人本有的，不用向外而求的，书本不会给你智慧，经书乃白纸黑字，如何度人出离生死，只啃经书，不肯从心底下功夫，那不过是一介书生罢了。
修行是用在刀锋上，是在烦恼、是非升起的那一刹那，看看你能不能觉知和降伏。有些人虽然懂了三藏十二部经典，懂了各种名词，但是当下的烦恼却降伏不了时，只能说明我们都是研究佛学，不是学佛了。
研究佛学不能减少你的业障。时刻观察自己的念头，让智慧升起，这就是学佛的根本。而不是天天啃书中不肯出来。
如果你业障消除了，你本有的慈悲心就会生起。
无缘大慈同体大悲，我们无法慈悲，因为执着于一个我，我执障碍了我们的慈悲。
很多人虽然啃了很多经书，也知道了慈悲的含义，但是慈悲不是嘴巴上讲讲就过去的，而是真正实行的，才能发觉自己够不够慈悲。是不是为了自己的利益，去伤害别人，甚至逃避自己的责任呢。
如果你业障消除了，你本有的菩提心就会生起。
三世诸佛都是因为发了为众生离苦得乐的愿力而成佛。菩提心就是不忍众生苦的心，你发愿去救他们出苦海，你所做的一切都是为了救拔苦海众生出离苦海，这就是菩提心。
菩提心是大乘佛法的精髓，佛教徒应该发菩提心，但这种心不是嘴巴念念“所有见闻者，悉发菩提心”就是的，而是要切实的去实行的东西。我们诵经时也懂得回向法界众生，但是也许“法界众生”对我们来讲只是四个字，简单念过而已。因为菩提心还不够。
如果你业障消除了，你的恭敬心就会生起。
业障凡夫都是看自己很了不起，而真正的菩萨，则是看自己是凡夫。如果我们觉得自己很有修行，这说明我们业障并没有消除，恭敬心是修佛培福的来源。
有些人看不到别人的长处，总觉得自己是无上的，心存怠慢，但是人人都敬而远之。这就是缺乏恭敬心，对人恭敬，对事恭敬，对法恭敬，对师长恭敬，才是修行有了进步的表现。只有看到自己没有修行时，那时你的业障才减轻。佛经中记载，有个常不轻菩萨大家知道吧。
如果你本有的出离心、菩提心、慈悲心、恭敬心、智慧都生起的时候，说明你的业障在减轻，如果学佛后，你越执着，越我慢，越贪心，那说明你的业障还没有减轻。
为什么出离心、菩提心、慈悲心是本有的呢，本有就是我们本来具足的，因为我们每个人具足一切，只是自己被障碍，蒙蔽住了而已。修行就是要露出我们的庐山真面目，去除我们的执着、妄想、分别，那如来藏性本来就是清净的啊。
修行两件事情不能等，一是清净业障，二是广结善缘。
我们造下的恶业，身语意的恶业，会形成一种无形的障碍，这就是业障。
而如何消业障？放生、义工、诵经，甚至生病也可以当做消业障。
很多人觉得做的越多，就表示自己业障越轻，所以，今天就讲讲，怎样才算业障减轻了。
很多人似乎比较喜欢形式，比如诵经要讲数目，佛号也讲数目，放生要讲金钱，布施也讲金钱。有些人诵《地藏经》三千部，那是很了不起的，每部地藏一般要诵1个小时左右。
而有些人把工资除了维持日常外，剩下的就是拿来放生了。每年放生好几万，救命无数条。那么业障消除了吗？业障消除的标准是什么呢？
很多人诵经，因为求婚姻，求孩子，求爱情，求身体健康工作顺利，而且也真的达到了。八苦中求不得是一种业障，但是求得了，不代表业障消除了。
很多人说，我诵经很多部，参加法会无数场，放生无数人民币，业障应该消除了吧。先讲个故事，当年梁武帝问达摩：“我一生建寺无数，斋僧无数，该有功德吧。”达摩说：“实无功德。”
为什么实无功德呢？功德不能向外求，见性是功，平等是德，向外求的，是福德。所以说梁武帝没有功德。
菩萨不会和凡夫算账，也没有说过说你念多少部我消你业障。当然，能诵三千部也是非常了不起的，起码要有很强的定力。业障和你读诵经典多少没有关系，礼拜的数目没有关系，跟你的心有关系。
如果你业障消除了，你本有的出离心就会升起。
那么你的贪心、执着就会慢慢减少，起码的你看淡世间的物质的执着，情感的执着。
如果你学佛了，抓着佛法紧紧不放，世间的物质、情感、名利也放不下。说明你的业障并没有消除，因为学佛修行要的不是抓，而是舍。
有的人学佛，不过是为了现世过的更好，根本不想出离，那么你不是修行佛法，不过是在修行世间法。
如果你业障消除了，你本有的智慧就会升起。
智慧是每个人本有的，不用向外而求的，书本不会给你智慧，经书乃白纸黑字，如何度人出离生死，只啃经书，不肯从心底下功夫，那不过是一介书生罢了。
修行是用在刀锋上，是在烦恼、是非升起的那一刹那，看看你能不能觉知和降伏。有些人虽然懂了三藏十二部经典，懂了各种名词，但是当下的烦恼却降伏不了时，只能说明我们都是研究佛学，不是学佛了。
研究佛学不能减少你的业障。时刻观察自己的念头，让智慧升起，这就是学佛的根本。而不是天天啃书中不肯出来。
如果你业障消除了，你本有的慈悲心就会生起。
无缘大慈同体大悲，我们无法慈悲，因为执着于一个我，我执障碍了我们的慈悲。
很多人虽然啃了很多经书，也知道了慈悲的含义，但是慈悲不是嘴巴上讲讲就过去的，而是真正实行的，才能发觉自己够不够慈悲。是不是为了自己的利益，去伤害别人，甚至逃避自己的责任呢。
如果你业障消除了，你本有的菩提心就会生起。
三世诸佛都是因为发了为众生离苦得乐的愿力而成佛。菩提心就是不忍众生苦的心，你发愿去救他们出苦海，你所做的一切都是为了救拔苦海众生出离苦海，这就是菩提心。
菩提心是大乘佛法的精髓，佛教徒应该发菩提心，但这种心不是嘴巴念念“所有见闻者，悉发菩提心”就是的，而是要切实的去实行的东西。我们诵经时也懂得回向法界众生，但是也许“法界众生”对我们来讲只是四个字，简单念过而已。因为菩提心还不够。
如果你业障消除了，你的恭敬心就会生起。
业障凡夫都是看自己很了不起，而真正的菩萨，则是看自己是凡夫。如果我们觉得自己很有修行，这说明我们业障并没有消除，恭敬心是修佛培福的来源。
有些人看不到别人的长处，总觉得自己是无上的，心存怠慢，但是人人都敬而远之。这就是缺乏恭敬心，对人恭敬，对事恭敬，对法恭敬，对师长恭敬，才是修行有了进步的表现。只有看到自己没有修行时，那时你的业障才减轻。佛经中记载，有个常不轻菩萨大家知道吧。
如果你本有的出离心、菩提心、慈悲心、恭敬心、智慧都生起的时候，说明你的业障在减轻，如果学佛后，你越执着，越我慢，越贪心，那说明你的业障还没有减轻。
为什么出离心、菩提心、慈悲心是本有的呢，本有就是我们本来具足的，因为我们每个人具足一切，只是自己被障碍，蒙蔽住了而已。修行就是要露出我们的庐山真面目，去除我们的执着、妄想、分别，那如来藏性本来就是清净的啊。
遇到不如意的境界，我们应该去忏悔——净界法师
我们今天身为一个菩萨，我们内心要面对很多的境缘，你要断恶、修善、度众生，而这三个功德都必须在所缘境中完成。问题是，你今天要断恶、修善、度众生之前，对于所缘境一定要有所认识，你才能把菩萨道修好。
比如说佛在世的时候，有一个弟子叫目犍连尊者，是神通第一的大阿罗汉。他成就阿罗汉以后，有一天想到他过去的母亲，在禅定当中观察到他的母亲，因为过去悭贪的业力，堕入了饿鬼之中，受到饿鬼道饥饿口渴之苦。这个时候，目犍连尊者就用禅定力带着饮食，来到他母亲面前，给他母亲受用。但是他母亲心中的业没有改变，他母亲悭贪的业力跟饮食接触的时候，变成猛火烧灼她的喉咙，这个时候目犍连尊者知道，哦，拿饮食给母亲吃，这是没有办法救她的，就请示佛陀。佛陀说，你应该要七月十五，大众师在自恣日的时候，仰仗大众师九旬用功的功德回向，这个时候来供佛及僧，用这个功德回向，消她的业障。
就是说罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，我们往往想要改变外面的境缘，但是忽略了这个外境的存在，是由内心业力的释放。我们忽略了改变自己，而直接去改变外境，这是不可能做到的。就是说你今天要去改变外境，那你要知道这个外境是怎么来的？
比如说我们行菩萨道，我们会遇到很多如意的境界，也会遇到一些我们不喜欢看到的、听到的一些境界，当然我们一定会触动烦恼、起烦恼，可能是贪、或者瞋、或者嫉妒、高慢等等，但是我们要马上提起正念：行有不得，反求诸己。我们遇到不如意的事境，起烦恼是没有用的，遇到不如意的境界，我们应该去忏悔，因为这个境缘会在心中显现出来，就是一种罪业的反射。
但是最可怕的是说，当一个菩萨不能够去判断外境的来源，他就会在不如意的境界里面造罪业。这个本来是一个果报，结果你在果报当中又造了一个罪业，那你这个罪业招感果报，果报又勾引你去造业，这个时候因果的牵扯，就没有一个了断的时候。
所以佛陀慈悲告诉我们，我们的心跟境接触的时候，你要知道，其实这个外境都是你心中的业力所变现，所谓的循业发现，你心中有什么业，就发现一个什么境相让你受用。饿鬼道有悭贪的业，他就会看到这个水是猛火；天人有善业，他看到的是七宝庄严的大地。所以重点不在外境，而是我们内心当中有什么样的业力。这都是我们在行菩萨道之前，应该对外境有所认识的。
我们今天身为一个菩萨，我们内心要面对很多的境缘，你要断恶、修善、度众生，而这三个功德都必须在所缘境中完成。问题是，你今天要断恶、修善、度众生之前，对于所缘境一定要有所认识，你才能把菩萨道修好。
比如说佛在世的时候，有一个弟子叫目犍连尊者，是神通第一的大阿罗汉。他成就阿罗汉以后，有一天想到他过去的母亲，在禅定当中观察到他的母亲，因为过去悭贪的业力，堕入了饿鬼之中，受到饿鬼道饥饿口渴之苦。这个时候，目犍连尊者就用禅定力带着饮食，来到他母亲面前，给他母亲受用。但是他母亲心中的业没有改变，他母亲悭贪的业力跟饮食接触的时候，变成猛火烧灼她的喉咙，这个时候目犍连尊者知道，哦，拿饮食给母亲吃，这是没有办法救她的，就请示佛陀。佛陀说，你应该要七月十五，大众师在自恣日的时候，仰仗大众师九旬用功的功德回向，这个时候来供佛及僧，用这个功德回向，消她的业障。
就是说罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，我们往往想要改变外面的境缘，但是忽略了这个外境的存在，是由内心业力的释放。我们忽略了改变自己，而直接去改变外境，这是不可能做到的。就是说你今天要去改变外境，那你要知道这个外境是怎么来的？
比如说我们行菩萨道，我们会遇到很多如意的境界，也会遇到一些我们不喜欢看到的、听到的一些境界，当然我们一定会触动烦恼、起烦恼，可能是贪、或者瞋、或者嫉妒、高慢等等，但是我们要马上提起正念：行有不得，反求诸己。我们遇到不如意的事境，起烦恼是没有用的，遇到不如意的境界，我们应该去忏悔，因为这个境缘会在心中显现出来，就是一种罪业的反射。
但是最可怕的是说，当一个菩萨不能够去判断外境的来源，他就会在不如意的境界里面造罪业。这个本来是一个果报，结果你在果报当中又造了一个罪业，那你这个罪业招感果报，果报又勾引你去造业，这个时候因果的牵扯，就没有一个了断的时候。
所以佛陀慈悲告诉我们，我们的心跟境接触的时候，你要知道，其实这个外境都是你心中的业力所变现，所谓的循业发现，你心中有什么业，就发现一个什么境相让你受用。饿鬼道有悭贪的业，他就会看到这个水是猛火；天人有善业，他看到的是七宝庄严的大地。所以重点不在外境，而是我们内心当中有什么样的业力。这都是我们在行菩萨道之前，应该对外境有所认识的。
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