深深地深深地意识到人说话真的不要说太满，说大话一定会遭到惩罚。比如我曾信誓旦旦地说我抵抗力真的很强不会生很久病感冒第二天就好，结果生了一场病半年了到现在也没好，再比如我说我皮肤很干真的不好长痘，结果爆了一次痘一个多月了也不消.......我错了，我深深地错了，人贵在自省贵在有自知之明，在这个茅塞顿开的清晨，请上天原谅我曾经的愚昧吧，请不要再打我的脸了，阿门。♀️♀️
孟子：善养浩然之气
孟子,名轲，字子舆，是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”，其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书。孟子主张法先王、行仁政，强调“正义”比“生命”更重要，并提出“民贵君轻”思想，主张舍生取义。孟子的民本思想，成为中华民族传统道德修养和廉政思想的精华。
民为贵，社稷次之，君为轻。
孟子认为人民群众是最尊贵的，是社会发展的主体，强调得民心者得天下，失民心者失天下，主张为政者应该“与民同乐”。有一次，孟子与齐宣王一起到城外打猎。齐宣王问孟子：“传说周文王当时有一处猎场，方圆七十多里，可有此事？”孟子说：“史书上有这样的记载。”齐宣王皱起眉头道：“我的猎场不到四十里，比周文王的小了很多，可百姓为什么还认为我的猎场太大了呢？”孟子解释说，周文王的猎场虽大，但人们可以进去割草打柴，猎人也可以进去打猎，文王与百姓一起共用猎场，老百姓都会觉得猎场不大。可君王您呢，恰恰同周文王相反。我听说您的猎场方圆四十里，谁要是杀了里面的鸟兽，等于犯了杀人之罪。对齐国的老百姓来说，你这个四十里的地盘，就好像是一处大陷阱，这就是老百姓认为您的猎场太大的原因。孟子的一席话使齐宣王猛然惊醒，他下令属下开放猎场，要像周文王那样，与百姓一起享用。
孟子说：“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。意思是，以百姓的快乐作为快乐的人，百姓也把他的快乐作为快乐；以百姓的忧患作为自己的忧患的人，百姓也会把他的忧患作为忧虑。百姓把天下的快乐作为自己的快乐，百姓把天下的忧患作为自己的担忧，这样的话，就能称霸天下。孟子还提出了“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。在他看来，统治者能否做到与民同忧乐，直接关系到国家的安危和统治者地位的巩固。
重义轻利。孟子反对见利忘义，他认为：“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未知有也。”意思是，做臣子的怀着求利的念头侍奉国君，做儿子的怀着求利的念头侍奉父亲，做弟弟的怀着求利的念头侍奉哥哥，这会使君臣、父子、兄弟最终背离仁义，怀着求利的念头相互对待。这样的国家却不灭亡，是从来没有的。因此他提倡为政者要舍利取义。
“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子进一步阐述说，鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的；这两种东西不能够同时得到的话，那么只有舍弃鱼而选择熊掌了。生命是我所追求的，大义也是我所追求的；这两种东西不能够同时得到的话，那么只能舍弃生命而选择大义了。
可以看出，孟子的“重义轻利”原则，是要求为政者树立不苟取，不妄得，不受不义之财的道德意识，正确处理“义与利”的关系问题，并警示为官者要廉洁从政，舍小利而重大义，经得起各种诱惑与考验，才能达到国泰民安的目的。
我善养吾浩然之气。孟子认为，要善于培养自己的浩然之气，这种气极端浩大，极端有力量，用正直去培养它就能充满天地之间。孟子还认为，养浩然之气，还必须坚守高尚的气节。孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是，有浩然之气的人，则应该胸怀天下，始终站在天下最正义位置上，推行符合最广大人民利益的大道理。得志时惠及百姓；不得志时就独自修性养身。富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其改移节操，威武不能使其意志屈服。
此外，孟子还主张“居移气，养移体。”他认为环境可以改变人的气度，所受的奉养可改变人的体质。意在说明优越的环境和生活条件有时也会给人带来一定的不利因素，人们应当善于利用优越条件，克服其可能带来的消极影响。因为安居可以改变人奋斗不息的气质，使人变得懒惰，安于现状，不求上进；养尊处优更会使人变得娇贵，经不起风攻雨淋。所以，要想成为具有浩然正气的人，就应该志存高远，淡泊名利，清正廉洁；坚持自重、自省、自警、自励，不断培养自己高尚的道德情操、健康的审美情趣和良好的行为品质。
孟子,名轲，字子舆，是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”，其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书。孟子主张法先王、行仁政，强调“正义”比“生命”更重要，并提出“民贵君轻”思想，主张舍生取义。孟子的民本思想，成为中华民族传统道德修养和廉政思想的精华。
民为贵，社稷次之，君为轻。
孟子认为人民群众是最尊贵的，是社会发展的主体，强调得民心者得天下，失民心者失天下，主张为政者应该“与民同乐”。有一次，孟子与齐宣王一起到城外打猎。齐宣王问孟子：“传说周文王当时有一处猎场，方圆七十多里，可有此事？”孟子说：“史书上有这样的记载。”齐宣王皱起眉头道：“我的猎场不到四十里，比周文王的小了很多，可百姓为什么还认为我的猎场太大了呢？”孟子解释说，周文王的猎场虽大，但人们可以进去割草打柴，猎人也可以进去打猎，文王与百姓一起共用猎场，老百姓都会觉得猎场不大。可君王您呢，恰恰同周文王相反。我听说您的猎场方圆四十里，谁要是杀了里面的鸟兽，等于犯了杀人之罪。对齐国的老百姓来说，你这个四十里的地盘，就好像是一处大陷阱，这就是老百姓认为您的猎场太大的原因。孟子的一席话使齐宣王猛然惊醒，他下令属下开放猎场，要像周文王那样，与百姓一起享用。
孟子说：“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。意思是，以百姓的快乐作为快乐的人，百姓也把他的快乐作为快乐；以百姓的忧患作为自己的忧患的人，百姓也会把他的忧患作为忧虑。百姓把天下的快乐作为自己的快乐，百姓把天下的忧患作为自己的担忧，这样的话，就能称霸天下。孟子还提出了“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。在他看来，统治者能否做到与民同忧乐，直接关系到国家的安危和统治者地位的巩固。
重义轻利。孟子反对见利忘义，他认为：“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未知有也。”意思是，做臣子的怀着求利的念头侍奉国君，做儿子的怀着求利的念头侍奉父亲，做弟弟的怀着求利的念头侍奉哥哥，这会使君臣、父子、兄弟最终背离仁义，怀着求利的念头相互对待。这样的国家却不灭亡，是从来没有的。因此他提倡为政者要舍利取义。
“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子进一步阐述说，鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的；这两种东西不能够同时得到的话，那么只有舍弃鱼而选择熊掌了。生命是我所追求的，大义也是我所追求的；这两种东西不能够同时得到的话，那么只能舍弃生命而选择大义了。
可以看出，孟子的“重义轻利”原则，是要求为政者树立不苟取，不妄得，不受不义之财的道德意识，正确处理“义与利”的关系问题，并警示为官者要廉洁从政，舍小利而重大义，经得起各种诱惑与考验，才能达到国泰民安的目的。
我善养吾浩然之气。孟子认为，要善于培养自己的浩然之气，这种气极端浩大，极端有力量，用正直去培养它就能充满天地之间。孟子还认为，养浩然之气，还必须坚守高尚的气节。孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是，有浩然之气的人，则应该胸怀天下，始终站在天下最正义位置上，推行符合最广大人民利益的大道理。得志时惠及百姓；不得志时就独自修性养身。富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其改移节操，威武不能使其意志屈服。
此外，孟子还主张“居移气，养移体。”他认为环境可以改变人的气度，所受的奉养可改变人的体质。意在说明优越的环境和生活条件有时也会给人带来一定的不利因素，人们应当善于利用优越条件，克服其可能带来的消极影响。因为安居可以改变人奋斗不息的气质，使人变得懒惰，安于现状，不求上进；养尊处优更会使人变得娇贵，经不起风攻雨淋。所以，要想成为具有浩然正气的人，就应该志存高远，淡泊名利，清正廉洁；坚持自重、自省、自警、自励，不断培养自己高尚的道德情操、健康的审美情趣和良好的行为品质。
要珍惜现在拥有的一切，学会感恩，没有谁为谁做什么都是理所当然的。
爱心随爱成长，不固步自封，不沾沾自喜，要随着生活的进步努力提升自己。
遇到问题要多从自身找原因，人贵在自省然后省事。
心里住着天使，这样你遇到的都是天使，心里有魔，你就觉得周围都是阴暗的。
无论何时何地，永远保持一颗善心和童心，热爱生活，拥抱自然，纯净着的心灵给你清澈的眼睛。 https://t.cn/RIPDX0G
爱心随爱成长，不固步自封，不沾沾自喜，要随着生活的进步努力提升自己。
遇到问题要多从自身找原因，人贵在自省然后省事。
心里住着天使，这样你遇到的都是天使，心里有魔，你就觉得周围都是阴暗的。
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