解釋經名：正確了知到彼岸的心要
般若波羅蜜多心經（敦煌石室本）
接下來，我想對於《心經》的經名，先做一個字面上的解釋，再來說說他的內涵。《心經》的名稱，中文是由八個字所組成的。而在梵文當中又是怎麼說的呢？就是：「般若波羅蜜多呵哩娜也」，字意分別如下：
一，般：意思是「正確」。
二，若：意思是「了知」。
三，波羅蜜多：意思是「到彼岸」。
四，呵哩娜也：意思是「心要」，也就是「精華」的意思。
將以上各部分結合起來，就是《般若波羅蜜多心經》。
「般若」平常會說成是「智慧」，但是「智慧」這個詞，現在太普遍被使用了，容易跟世間的「聰明才智」搞混。因此，這裡我們使用了唐朝的三藏法師義淨的翻譯，他將「般若」兩個字翻譯成「正了知」，這個翻譯也跟藏文的「些若」比較接近，解釋起來也比較容易。
以上是對於經名的字面解釋。接下來是內涵的解釋。
首先，「正了知」當中的「了知」，也就是「認知」的意思，包括了三種認知：
一，世間錯誤的認知；
二，出世間聲聞與緣覺的認知；
三，如來的無上認知。
‧正了知：就是「佛的認知」
這裡的「般若」，是指當中的最後一種，前面兩種並不算是究竟的般若。
接著，「正」的意思是什麼呢？「正」有最殊勝、最好的意思。這種認知，勝過了世間與出世間的一切其他的認知，所以是「無上的認知」，指的也就是「佛的認知」。但是這裡有一個問題，也就是要把「一切聖者菩薩的認知」歸類在三種認知當中的哪一個呢？聖者菩薩，也就是登地菩薩的認知，其實可以稱為般若，因為他的認知，相似於如來的認知。
還有一種解釋是，這裡所謂「最殊勝的認知」，指的就是「證悟空性的智慧」。
‧到彼岸：分「能到」和「已到」兩種
再來，解釋一下「波羅蜜多」的意思，這個意思是「到彼岸」。「彼岸」指的是涅槃，而「此岸」指的是輪迴。
「正了知」的作用是什麼呢？為什麼這裡稱為「到彼岸」呢？因為它就像是一艘船筏，能夠幫助沉浮在輪迴大海的眾生們，前往涅槃大城的彼岸，因此稱為「到彼岸」，也就是「波羅蜜多」。「到彼岸」又有兩種解釋：
一，能到彼岸的工具：有學道般若
指的是什麼呢？它指的就是「有學道」這個階段的「般若」，有學道這個階段的般若是什麼意思呢？也就是「正在前往成佛道路上的菩薩」的「般若智慧」，它能夠令人到達彼岸。
二，已到達的彼岸：佛地般若
指的就是「佛地」，提起「佛地」，想起哈利波特的佛地魔，心太亂了，「佛地」也就是最終「成佛果位的般若」。以上這樣的說法，是根據月稱論師的《入中論釋》的說法。
實際上這裡所講述的「般若」，是指「證悟空性的智慧」。但是，還有幾種事物也可以被稱為般若，例如：「自性般若」、「經般若」、「道般若」和「果般若」：
（一）自性般若：指的就是空性。
（二）經般若：指的是闡述空性的大乘經典。
（三）道般若：是指聖菩薩眾的智慧。
（四）果般若：是指佛陀遍知的智慧。
但是以主要的般若來說，一般是指「果般若」，因為，這才是究竟圓滿的彼岸。而前三個般若呢，也可以被稱為是般若，但並不是最究竟的般若，因為還沒有到達彼岸。以上這樣的說法，是出於陳那論師的《般若八千頌精要》。
■譯者簡介
大蕃國大德三藏法師沙門法成譯
這部經典是由大蕃國（蕃，讀音播，即古西藏）三藏法師管法成，從藏文翻譯為中文，並且保存在敦煌石窟中的版本。
法成譯師，是一位藏族譯師，是少數精通中文、梵文與藏文的大師。他曾經將像是《瑜伽師地論》、《大般涅槃經》等等論著，從中文翻譯成藏文。尤其是他所翻譯到藏文，由西明圓測大師所寫的《解深密經釋》，更是藏傳佛教學者研究唯識學的時候，最重要的依據。
據說，他也曾經將玄奘大師翻譯的六百品的《大般若經》，從中文翻譯到藏文。總之，他是一位極為少見的大學者，民初學者陳寅恪教授曾經說過：「法成大師對於吐蕃（即古西藏）的貢獻，相當於玄奘大師對於中國的付出。」
■《心經》經文正說
接下來是「正說經文」了。這裡將經文分為八個部分，就是「序」、「時」、「眷屬」、「因緣」、「問」、「答」、「順說」和「隨喜」這八個部分：
第一部分：序
首先，「序」指的是這部經的第一句話：「如是我聞」。
如是：這樣而已
「如是」就是指此經，聽聞此經的經典結集者，將他所聽聞到的內容，就是「這樣而已」，沒有其他多餘的部份，並且一字不多、一字不少地記錄下來。「我」則是指結集者本人。總之，這句話的意思，就是指結集者他自己「聞如是經」的意思。
我：集結者
對於這部經的集結者是誰，有很多不同的說法：
（一）文殊師利菩薩：智友阿闍黎在《心經》的解釋中提到：「所有般若系經典的集結者，都是『文殊師利菩薩』」。
（二）金剛手菩薩：在摩訶闍那的《心經註釋》中提到：「陳那阿闍黎認為，所有般若系經典都是由『金剛手菩薩』所集結的。」
（三）文殊師利菩薩、彌勒菩薩、阿難尊者：另外，在龍樹菩薩著名的《大智度論》中明確地提到：「所有大乘經典，都是文殊師利菩薩、彌勒菩薩和阿難尊者一起結集的。」
（四）阿難尊者：在《小品般若經》中提到：「佛告阿難：我是汝大師，汝是我弟子。汝以身口意業，於今現在供養恭敬，尊重於我。我滅度後，汝當以是供養恭敬，尊重般若波羅蜜。」
在《般若八千頌》的第二十八品，和第三十二品當中，佛將《般若經》囑咐給阿難尊者，由於這個原因，解脫軍阿闍黎主張：「大部份的大乘經典，都是由阿難尊者結集完成的。」獅子賢論師也提出過這樣的說法。
然而，清辨論師在他的著作《思擇炎》當中，提到：「聲聞不能作為大乘經典的結集者，因為大乘義理並非他們所能理解的。」因此，對於阿難尊者作為大乘經典的結集者這種說法，提出了反對。
可是，在《大法鼓經》中提到：「釋迦牟尼佛要求迦葉尊者保護大乘經典。而迦葉尊者也曾經指定阿難尊者，負責進行了第一次的經典結集。」因此，作為同樣是聲聞的阿難尊者，也可以作為大乘經典的結集者，這是沒有什麼問題的。
總之，這部經典的集結者是誰，至今沒有一個絕對的說法。如果是共同集結，有時出現文殊菩薩名字，並不代表其他菩薩或阿難尊者沒有參與過。
聞：直接聽到
「聞」的意思，表示了集結者在集結時所宣說的內容，並不是他個人的意思，而是單純地將聽到的內容如實地說了出來。同時，更是在強調，集結者是直接聽到了這些經文，而不是間接聽說的。
「如是我聞」的「如是」是指什麼呢？是從「爾時，世尊等入甚深明了」到「聞佛所說皆大歡喜」之間的整部經典內容。以上是八個部份中的「序」。
第二部分：時
一時薄伽梵住王舍城鷲峰山中。
一時：時圓滿
「一時」指出了這件事情發生的時間。這裡包括幾種意思：
一，難得：第一個意思是：由於這部經只被聽過一次，不會重複地被聽聞，因此它有「 難得」的意思在裡面。很重要的事情佛陀只會說三次，說三次不聽時，金剛手菩薩，類似佛陀的保鏢，如果佛陀說三次你不聽，金剛手菩薩就會用金剛杵來打你，他的金剛杵非同小可，一打下去可能你就糟了，反正很重要的事情時，佛陀會囑咐三次，不會說第四次，因為三次聽不下去時，講第四次也沒用。
二，智慧：第二個意思是：「一時」代表集結者很有智慧，因為他只是聽了這麼一次，就能全部將它記下來。
三，時圓滿：「一時」還表示了五圓滿當中的「時圓滿」。為什麼這麼說呢？因為這裡所謂的「時圓滿」，是指講說這部「法圓滿」的深奧經典當下，還同時圓滿具備了「大師圓滿」、「處所圓滿」、「時圓滿」和「眷屬圓滿」共四者，因此表示五圓滿中的「時圓滿」。
——第十七世大宝法王——
般若波羅蜜多心經（敦煌石室本）
接下來，我想對於《心經》的經名，先做一個字面上的解釋，再來說說他的內涵。《心經》的名稱，中文是由八個字所組成的。而在梵文當中又是怎麼說的呢？就是：「般若波羅蜜多呵哩娜也」，字意分別如下：
一，般：意思是「正確」。
二，若：意思是「了知」。
三，波羅蜜多：意思是「到彼岸」。
四，呵哩娜也：意思是「心要」，也就是「精華」的意思。
將以上各部分結合起來，就是《般若波羅蜜多心經》。
「般若」平常會說成是「智慧」，但是「智慧」這個詞，現在太普遍被使用了，容易跟世間的「聰明才智」搞混。因此，這裡我們使用了唐朝的三藏法師義淨的翻譯，他將「般若」兩個字翻譯成「正了知」，這個翻譯也跟藏文的「些若」比較接近，解釋起來也比較容易。
以上是對於經名的字面解釋。接下來是內涵的解釋。
首先，「正了知」當中的「了知」，也就是「認知」的意思，包括了三種認知：
一，世間錯誤的認知；
二，出世間聲聞與緣覺的認知；
三，如來的無上認知。
‧正了知：就是「佛的認知」
這裡的「般若」，是指當中的最後一種，前面兩種並不算是究竟的般若。
接著，「正」的意思是什麼呢？「正」有最殊勝、最好的意思。這種認知，勝過了世間與出世間的一切其他的認知，所以是「無上的認知」，指的也就是「佛的認知」。但是這裡有一個問題，也就是要把「一切聖者菩薩的認知」歸類在三種認知當中的哪一個呢？聖者菩薩，也就是登地菩薩的認知，其實可以稱為般若，因為他的認知，相似於如來的認知。
還有一種解釋是，這裡所謂「最殊勝的認知」，指的就是「證悟空性的智慧」。
‧到彼岸：分「能到」和「已到」兩種
再來，解釋一下「波羅蜜多」的意思，這個意思是「到彼岸」。「彼岸」指的是涅槃，而「此岸」指的是輪迴。
「正了知」的作用是什麼呢？為什麼這裡稱為「到彼岸」呢？因為它就像是一艘船筏，能夠幫助沉浮在輪迴大海的眾生們，前往涅槃大城的彼岸，因此稱為「到彼岸」，也就是「波羅蜜多」。「到彼岸」又有兩種解釋：
一，能到彼岸的工具：有學道般若
指的是什麼呢？它指的就是「有學道」這個階段的「般若」，有學道這個階段的般若是什麼意思呢？也就是「正在前往成佛道路上的菩薩」的「般若智慧」，它能夠令人到達彼岸。
二，已到達的彼岸：佛地般若
指的就是「佛地」，提起「佛地」，想起哈利波特的佛地魔，心太亂了，「佛地」也就是最終「成佛果位的般若」。以上這樣的說法，是根據月稱論師的《入中論釋》的說法。
實際上這裡所講述的「般若」，是指「證悟空性的智慧」。但是，還有幾種事物也可以被稱為般若，例如：「自性般若」、「經般若」、「道般若」和「果般若」：
（一）自性般若：指的就是空性。
（二）經般若：指的是闡述空性的大乘經典。
（三）道般若：是指聖菩薩眾的智慧。
（四）果般若：是指佛陀遍知的智慧。
但是以主要的般若來說，一般是指「果般若」，因為，這才是究竟圓滿的彼岸。而前三個般若呢，也可以被稱為是般若，但並不是最究竟的般若，因為還沒有到達彼岸。以上這樣的說法，是出於陳那論師的《般若八千頌精要》。
■譯者簡介
大蕃國大德三藏法師沙門法成譯
這部經典是由大蕃國（蕃，讀音播，即古西藏）三藏法師管法成，從藏文翻譯為中文，並且保存在敦煌石窟中的版本。
法成譯師，是一位藏族譯師，是少數精通中文、梵文與藏文的大師。他曾經將像是《瑜伽師地論》、《大般涅槃經》等等論著，從中文翻譯成藏文。尤其是他所翻譯到藏文，由西明圓測大師所寫的《解深密經釋》，更是藏傳佛教學者研究唯識學的時候，最重要的依據。
據說，他也曾經將玄奘大師翻譯的六百品的《大般若經》，從中文翻譯到藏文。總之，他是一位極為少見的大學者，民初學者陳寅恪教授曾經說過：「法成大師對於吐蕃（即古西藏）的貢獻，相當於玄奘大師對於中國的付出。」
■《心經》經文正說
接下來是「正說經文」了。這裡將經文分為八個部分，就是「序」、「時」、「眷屬」、「因緣」、「問」、「答」、「順說」和「隨喜」這八個部分：
第一部分：序
首先，「序」指的是這部經的第一句話：「如是我聞」。
如是：這樣而已
「如是」就是指此經，聽聞此經的經典結集者，將他所聽聞到的內容，就是「這樣而已」，沒有其他多餘的部份，並且一字不多、一字不少地記錄下來。「我」則是指結集者本人。總之，這句話的意思，就是指結集者他自己「聞如是經」的意思。
我：集結者
對於這部經的集結者是誰，有很多不同的說法：
（一）文殊師利菩薩：智友阿闍黎在《心經》的解釋中提到：「所有般若系經典的集結者，都是『文殊師利菩薩』」。
（二）金剛手菩薩：在摩訶闍那的《心經註釋》中提到：「陳那阿闍黎認為，所有般若系經典都是由『金剛手菩薩』所集結的。」
（三）文殊師利菩薩、彌勒菩薩、阿難尊者：另外，在龍樹菩薩著名的《大智度論》中明確地提到：「所有大乘經典，都是文殊師利菩薩、彌勒菩薩和阿難尊者一起結集的。」
（四）阿難尊者：在《小品般若經》中提到：「佛告阿難：我是汝大師，汝是我弟子。汝以身口意業，於今現在供養恭敬，尊重於我。我滅度後，汝當以是供養恭敬，尊重般若波羅蜜。」
在《般若八千頌》的第二十八品，和第三十二品當中，佛將《般若經》囑咐給阿難尊者，由於這個原因，解脫軍阿闍黎主張：「大部份的大乘經典，都是由阿難尊者結集完成的。」獅子賢論師也提出過這樣的說法。
然而，清辨論師在他的著作《思擇炎》當中，提到：「聲聞不能作為大乘經典的結集者，因為大乘義理並非他們所能理解的。」因此，對於阿難尊者作為大乘經典的結集者這種說法，提出了反對。
可是，在《大法鼓經》中提到：「釋迦牟尼佛要求迦葉尊者保護大乘經典。而迦葉尊者也曾經指定阿難尊者，負責進行了第一次的經典結集。」因此，作為同樣是聲聞的阿難尊者，也可以作為大乘經典的結集者，這是沒有什麼問題的。
總之，這部經典的集結者是誰，至今沒有一個絕對的說法。如果是共同集結，有時出現文殊菩薩名字，並不代表其他菩薩或阿難尊者沒有參與過。
聞：直接聽到
「聞」的意思，表示了集結者在集結時所宣說的內容，並不是他個人的意思，而是單純地將聽到的內容如實地說了出來。同時，更是在強調，集結者是直接聽到了這些經文，而不是間接聽說的。
「如是我聞」的「如是」是指什麼呢？是從「爾時，世尊等入甚深明了」到「聞佛所說皆大歡喜」之間的整部經典內容。以上是八個部份中的「序」。
第二部分：時
一時薄伽梵住王舍城鷲峰山中。
一時：時圓滿
「一時」指出了這件事情發生的時間。這裡包括幾種意思：
一，難得：第一個意思是：由於這部經只被聽過一次，不會重複地被聽聞，因此它有「 難得」的意思在裡面。很重要的事情佛陀只會說三次，說三次不聽時，金剛手菩薩，類似佛陀的保鏢，如果佛陀說三次你不聽，金剛手菩薩就會用金剛杵來打你，他的金剛杵非同小可，一打下去可能你就糟了，反正很重要的事情時，佛陀會囑咐三次，不會說第四次，因為三次聽不下去時，講第四次也沒用。
二，智慧：第二個意思是：「一時」代表集結者很有智慧，因為他只是聽了這麼一次，就能全部將它記下來。
三，時圓滿：「一時」還表示了五圓滿當中的「時圓滿」。為什麼這麼說呢？因為這裡所謂的「時圓滿」，是指講說這部「法圓滿」的深奧經典當下，還同時圓滿具備了「大師圓滿」、「處所圓滿」、「時圓滿」和「眷屬圓滿」共四者，因此表示五圓滿中的「時圓滿」。
——第十七世大宝法王——
佛陀在《金刚经》中如是言道：“如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
那么什么是一合相？我觉本文这段诠释得非常好！
一切的根本规律是一个规律，一切的根本呈现逻辑是一个逻辑，一切即一，芥子纳须弥，即是一合相。
其实再简单高度概括，一合相就是道！万法都是遵循这个规律运行，合道就生，背道就灭，而且所有法都能通道，通道的法都是佛法，通道的人都是佛，并非要呈现一个佛法僧的相，来区别道内和道外，而应该以一合相的根本规律来做为标准。所以不以一合相为底层逻辑的法，不是佛法，不以一合相为底层逻辑的修行人，不是佛弟子，无论相上多么高深玄妙，不是就不是，无论相上跟佛法毫不沾边，但是Ta合道了，Ta就是佛法，Ta就是佛。
我特别赞同作者说，我们的祖先圣贤智慧全部是贯穿一合相的底层逻辑传承中华传统文化的，只是解读之人由于自身的认知水平差别，所以存在着解读的层次差距。其实我们祖先圣贤都是通道的佛，象老子的《道德经》，周易的《易经》等等祖先圣贤，他们都是通道的佛菩萨，太通透了，只是我们的祖先圣贤悲悯我们这些没开悟的子孙后代，他们用一合相的底层逻辑，写出世间法的智慧，教导我们这些子孙，如何在世间避雷避坑，先保证我们生存和成长的问题，我们不能在出世间法证得很高的境界，在世间法里象个白痴被宰杀，我们要承认世间法也是一门学问，如果我们连生存和命都保不住，还谈什么修行，更不要说什么弘法利生了，人身宝难得，更显得保证生存的重要性，一定是生存，成长，修行这个次第，所以我们一定要懂我们祖先圣贤的用心良苦，他们都是佛菩萨来救度我们的，他们对我们中华民族情有独钟，华夏文明史就是他们前赴后继不断乘愿再来的历史，他们传承的是我们子孙后代更迫切需要，更能受益的世间法智慧，而不是我们祖先圣贤的智慧，只停留在世间法的层面上，是因为我们子孙的智慧停留在世间法的层面，所以开悟的人，看我们祖先圣贤的经典，跟佛经无异，所以如果我们能体悟到我们祖先圣贤爱我们中华子孙的那份良苦用心，是会流泪的，[泪]中华民族有如此厚爱我们的佛菩萨祖先，我们难道不为自己生为中华血脉而感到无比荣幸和自豪！我有一次听到一位弘扬传统文化的老师说，此生就是要对得起祖先，不负使命，我瞬间泪奔，[泪]因为我们中华子孙的血脉是相连的，心是相通的，她拨到了我的心弦，愿看到我这段肺腑之言的同胞，爱我们的祖先和祖国，一起为中华民族的复兴，努力奋斗！祈愿我们的祖国早日繁荣昌盛，民族复兴！[加油][握手][握手][握手][鲜花][鲜花][鲜花][太阳][太阳][太阳]
七非先生《不二之光》连载14 | 那烂陀的灭亡相/一合相
https://t.cn/A6ax3lAp
那么什么是一合相？我觉本文这段诠释得非常好！
一切的根本规律是一个规律，一切的根本呈现逻辑是一个逻辑，一切即一，芥子纳须弥，即是一合相。
其实再简单高度概括，一合相就是道！万法都是遵循这个规律运行，合道就生，背道就灭，而且所有法都能通道，通道的法都是佛法，通道的人都是佛，并非要呈现一个佛法僧的相，来区别道内和道外，而应该以一合相的根本规律来做为标准。所以不以一合相为底层逻辑的法，不是佛法，不以一合相为底层逻辑的修行人，不是佛弟子，无论相上多么高深玄妙，不是就不是，无论相上跟佛法毫不沾边，但是Ta合道了，Ta就是佛法，Ta就是佛。
我特别赞同作者说，我们的祖先圣贤智慧全部是贯穿一合相的底层逻辑传承中华传统文化的，只是解读之人由于自身的认知水平差别，所以存在着解读的层次差距。其实我们祖先圣贤都是通道的佛，象老子的《道德经》，周易的《易经》等等祖先圣贤，他们都是通道的佛菩萨，太通透了，只是我们的祖先圣贤悲悯我们这些没开悟的子孙后代，他们用一合相的底层逻辑，写出世间法的智慧，教导我们这些子孙，如何在世间避雷避坑，先保证我们生存和成长的问题，我们不能在出世间法证得很高的境界，在世间法里象个白痴被宰杀，我们要承认世间法也是一门学问，如果我们连生存和命都保不住，还谈什么修行，更不要说什么弘法利生了，人身宝难得，更显得保证生存的重要性，一定是生存，成长，修行这个次第，所以我们一定要懂我们祖先圣贤的用心良苦，他们都是佛菩萨来救度我们的，他们对我们中华民族情有独钟，华夏文明史就是他们前赴后继不断乘愿再来的历史，他们传承的是我们子孙后代更迫切需要，更能受益的世间法智慧，而不是我们祖先圣贤的智慧，只停留在世间法的层面上，是因为我们子孙的智慧停留在世间法的层面，所以开悟的人，看我们祖先圣贤的经典，跟佛经无异，所以如果我们能体悟到我们祖先圣贤爱我们中华子孙的那份良苦用心，是会流泪的，[泪]中华民族有如此厚爱我们的佛菩萨祖先，我们难道不为自己生为中华血脉而感到无比荣幸和自豪！我有一次听到一位弘扬传统文化的老师说，此生就是要对得起祖先，不负使命，我瞬间泪奔，[泪]因为我们中华子孙的血脉是相连的，心是相通的，她拨到了我的心弦，愿看到我这段肺腑之言的同胞，爱我们的祖先和祖国，一起为中华民族的复兴，努力奋斗！祈愿我们的祖国早日繁荣昌盛，民族复兴！[加油][握手][握手][握手][鲜花][鲜花][鲜花][太阳][太阳][太阳]
七非先生《不二之光》连载14 | 那烂陀的灭亡相/一合相
https://t.cn/A6ax3lAp
今天我们恋恋不舍，一分手，就成了永难相见！网络如同鹊桥，使我们即使挥挥手能发几条短信，见面却比登天还难！牵手只好再等来世！ 感情来时轰轰烈烈，走时却是不知不觉，世间上所有的感情都需要用真心来维系，如果随意敷衍冷落，到最后只会越来越陌生。
有人说：感情如水，不管最初的温度多么热烈，如果不再继续保温，总有一天会变得冰凉。一份感情，无论看起来多么坚固，可是一旦断了联系，最后都会走失在人海中。
感情最害怕距离，如果不多加联系，便再也找不回当初的热情。世界上所有的感情，不联系就会变淡，世界上所有的情谊，不用心经营就会走散，世界上所有的真心，不珍惜就会消散。
时间是最残酷的刽子手，会冲淡一切的回忆，所有的美好都会褪色，如果不细心呵护，到最后只能变成最熟悉的陌生人。感情中，你不联系，我不主动，关系就会慢慢生疏，最后消失在脑海中。
今天我们恋恋不舍，一分手，就成了永难相见！网络如同鹊桥，使我们即使挥挥手能发几条短信，见面却比登天还难！牵手只好再等来世！
有人说：感情如水，不管最初的温度多么热烈，如果不再继续保温，总有一天会变得冰凉。一份感情，无论看起来多么坚固，可是一旦断了联系，最后都会走失在人海中。
感情最害怕距离，如果不多加联系，便再也找不回当初的热情。世界上所有的感情，不联系就会变淡，世界上所有的情谊，不用心经营就会走散，世界上所有的真心，不珍惜就会消散。
时间是最残酷的刽子手，会冲淡一切的回忆，所有的美好都会褪色，如果不细心呵护，到最后只能变成最熟悉的陌生人。感情中，你不联系，我不主动，关系就会慢慢生疏，最后消失在脑海中。
今天我们恋恋不舍，一分手，就成了永难相见！网络如同鹊桥，使我们即使挥挥手能发几条短信，见面却比登天还难！牵手只好再等来世！
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