一进宿舍,舍友躺在床上,一直不停的哭,人生的分分合合,生生死死真是由不得人。上个月,舍友匆匆忙忙的赶回山东,原以为是回家找工作,没想到,这一回去,她和她男朋友就天人两隔。半个月回来后,整个人变得沉默寡言了。
前几天看奇葩说,里面有一句话大概意思是说美好的事物是易碎的。我也深以为是。我们一路成长,成熟,一路又在失去。那些我们一直司空见惯的都在悄悄失去。体能下降,皮肤松弛,父母渐渐变老,好友都天南海北各自打拼,曾经那个让你时时记挂的人也嫁为人妻。而我们在做什么?除了珍惜,珍重,可能没有更好的正解了吧。珍惜现在所拥有的,虽然一贫如洗,却简简单单的幸福,时时刻刻多一份记挂,一份问候,善待身边的人,不要让遗憾总在路上。愿岁月静好,每个真诚善良的都好。
前几天看奇葩说,里面有一句话大概意思是说美好的事物是易碎的。我也深以为是。我们一路成长,成熟,一路又在失去。那些我们一直司空见惯的都在悄悄失去。体能下降,皮肤松弛,父母渐渐变老,好友都天南海北各自打拼,曾经那个让你时时记挂的人也嫁为人妻。而我们在做什么?除了珍惜,珍重,可能没有更好的正解了吧。珍惜现在所拥有的,虽然一贫如洗,却简简单单的幸福,时时刻刻多一份记挂,一份问候,善待身边的人,不要让遗憾总在路上。愿岁月静好,每个真诚善良的都好。
业疏又说:“故彼问曰:若无作是色相有何咎?答:色等五尘,非罪福性,不以色性为无作也。又如佛说色是恼坏相,无作非恼坏相,不可得故,不可名色。”济缘记解释说:第二证非色也分二段:一、引前问答。问,很显然了。答:如果说无作为色有二种过:一、色非罪福性;二、色是可恼坏,如五尘、四大,都有可恼害损坏的意义。
业疏又说:“问:无作为身口业;身口业性,即是色也。答:言无作者,但名身口业,实非身口所作;以因身口意业生故,说为身口业性。又无作亦从意生,如何说为色性?如无色界亦有无作,可名色耶?”济缘记解释说:证非色中第二段引后问答。问中:意思是说:身口是色,身口的业性也应该是色。答中分二:一、正名义。说“无作”,不过是说身口的业用,实不是身口所作,因为当三性时,身口无有作故。因身口意业所产生的原故,就是从本所作,因此才称为身口业性。又下,二、彰非色也有二种解释:一、约能造诘其所发。说无作也从意业(不但身口)而生,怎么能说为色性?如下,二、约空报质其因业。如生无色界的众生,必因戒定无作的业,这就显明了无作非色。
弘一律祖说,这里所引成论文四段是连续性的,科文不容易分别清楚,因此录了科表,以备对照阅读。如有需要请查看南山律在家备览。
4、显立正义
弘一律祖说:显立正义是最为精要的义理,学者应该认真专致地研究。
资持记说:以上不过是依论文而解释的作、无作的体相,没有能够精详;在业疏中才陈述说明正当义理,因此有三宗之分:一、实法宗,二、假名宗,三、圆教宗。
业疏云:“夫戒体者何耶?所谓纳圣法于心胸,即法是所纳之戒体。然后依体起用,防遏缘非。今论此法,三宗分别。”济缘记解释说:先是约略说明体貌(相)。纳是能受的心;圣法是所受的戒;能、所互相冥契,心、法互相和合则就成功为“业”。揽收圣法为业体,作为圣道的基本,所以名为戒体。体,充满正报的色身,而心是色身的总主,所以称“心胸”。初受戒时,心是能纳,法是所纳;受戒以后,那就法是能依,心是所依。依体而起用,就是随行——依心体而起持戒的作用,叫随护于戒体的行为。今下,标明有三宗的分别。
实法宗
业疏说:“如萨婆多二戒同色者。”、济缘记解释说:萨婆多部以所计有为、无为一切诸法的实有为宗,所以叫实法。杂心、俱舍、毗昙和这些见解相同。
业疏又说:“彼宗明法各有系用,戒体所起依身口成,随具办业,通判为色。业即戒体能持能损。既是善法分成记用;感生集业其行在随。论斯戒体愿讫形俱,相从说为善性记业,以能起随生后行故。”
济缘记解释说:初依宗示体中分四:一、至通判为色一段,叙彼所计。“各有系用”,就是三界的系缚。欲界有粗段的四大;色界有清净的四大;所造的业,所系的果,都是色法。无色界天不是四大所造,所以没有色;但是虽没有四大造色,不妨可以有果色。“随具办业”,具就是身、口,能造的身口是色,所以办的业果也是色,作与无作二法同为一聚,所以说:“通判为色”。业即下二句,二、示色义。由无作体,能持戒就肥充,犯了就羸损;有增、损的意义,所以便立为“色”。既下,三、明业性。本报色是无记性,能从善恶缘的方便而转化变现的。而戒是善法,作、无作体都是善色,既不推于心造,所以说“分成记用”。分成的力用既是微弱,不能感生后果,故推“随行能生集业”。这是说招感生报的业用,当体是“集”的因,所以说“集业”。论下,四、结示体相。“愿讫”,即作戒已谢了;“形俱”,是说无作至于终身,对受戒以后的“随行”来说叫它“善记”,所以说“相从”。这是由作生无作,由无作起随行,由随行能生集业,由集行而招来报。
业疏又说:“如律明业,天眼所见善色恶色善趣恶趣,随所造行如实知之。以斯文证,正明业体是色法也。”济缘记解释说:二、引生显正中分二:一、引文。四分律受戒犍度中说:如来成道,得了宿命、天眼、漏尽三明。在天眼明中说:菩萨具备三昧定意清净,烦恼结使已没有了,用清净的天眼观见众生的生生死死(果报)善色、恶色(业相),善趣、恶趣(因中果相)......随众生所有的行为,都能知道。以下,二、取证,像这样的说“色”,才是佛的本怀;许多论文的争论分别,由于没有能深刻明白这是义,著论的人尚没有能彻底了解,弘扬这些论的人更不能推测和明白了。
业疏又说:“问:无作为身口业;身口业性,即是色也。答:言无作者,但名身口业,实非身口所作;以因身口意业生故,说为身口业性。又无作亦从意生,如何说为色性?如无色界亦有无作,可名色耶?”济缘记解释说:证非色中第二段引后问答。问中:意思是说:身口是色,身口的业性也应该是色。答中分二:一、正名义。说“无作”,不过是说身口的业用,实不是身口所作,因为当三性时,身口无有作故。因身口意业所产生的原故,就是从本所作,因此才称为身口业性。又下,二、彰非色也有二种解释:一、约能造诘其所发。说无作也从意业(不但身口)而生,怎么能说为色性?如下,二、约空报质其因业。如生无色界的众生,必因戒定无作的业,这就显明了无作非色。
弘一律祖说,这里所引成论文四段是连续性的,科文不容易分别清楚,因此录了科表,以备对照阅读。如有需要请查看南山律在家备览。
4、显立正义
弘一律祖说:显立正义是最为精要的义理,学者应该认真专致地研究。
资持记说:以上不过是依论文而解释的作、无作的体相,没有能够精详;在业疏中才陈述说明正当义理,因此有三宗之分:一、实法宗,二、假名宗,三、圆教宗。
业疏云:“夫戒体者何耶?所谓纳圣法于心胸,即法是所纳之戒体。然后依体起用,防遏缘非。今论此法,三宗分别。”济缘记解释说:先是约略说明体貌(相)。纳是能受的心;圣法是所受的戒;能、所互相冥契,心、法互相和合则就成功为“业”。揽收圣法为业体,作为圣道的基本,所以名为戒体。体,充满正报的色身,而心是色身的总主,所以称“心胸”。初受戒时,心是能纳,法是所纳;受戒以后,那就法是能依,心是所依。依体而起用,就是随行——依心体而起持戒的作用,叫随护于戒体的行为。今下,标明有三宗的分别。
实法宗
业疏说:“如萨婆多二戒同色者。”、济缘记解释说:萨婆多部以所计有为、无为一切诸法的实有为宗,所以叫实法。杂心、俱舍、毗昙和这些见解相同。
业疏又说:“彼宗明法各有系用,戒体所起依身口成,随具办业,通判为色。业即戒体能持能损。既是善法分成记用;感生集业其行在随。论斯戒体愿讫形俱,相从说为善性记业,以能起随生后行故。”
济缘记解释说:初依宗示体中分四:一、至通判为色一段,叙彼所计。“各有系用”,就是三界的系缚。欲界有粗段的四大;色界有清净的四大;所造的业,所系的果,都是色法。无色界天不是四大所造,所以没有色;但是虽没有四大造色,不妨可以有果色。“随具办业”,具就是身、口,能造的身口是色,所以办的业果也是色,作与无作二法同为一聚,所以说:“通判为色”。业即下二句,二、示色义。由无作体,能持戒就肥充,犯了就羸损;有增、损的意义,所以便立为“色”。既下,三、明业性。本报色是无记性,能从善恶缘的方便而转化变现的。而戒是善法,作、无作体都是善色,既不推于心造,所以说“分成记用”。分成的力用既是微弱,不能感生后果,故推“随行能生集业”。这是说招感生报的业用,当体是“集”的因,所以说“集业”。论下,四、结示体相。“愿讫”,即作戒已谢了;“形俱”,是说无作至于终身,对受戒以后的“随行”来说叫它“善记”,所以说“相从”。这是由作生无作,由无作起随行,由随行能生集业,由集行而招来报。
业疏又说:“如律明业,天眼所见善色恶色善趣恶趣,随所造行如实知之。以斯文证,正明业体是色法也。”济缘记解释说:二、引生显正中分二:一、引文。四分律受戒犍度中说:如来成道,得了宿命、天眼、漏尽三明。在天眼明中说:菩萨具备三昧定意清净,烦恼结使已没有了,用清净的天眼观见众生的生生死死(果报)善色、恶色(业相),善趣、恶趣(因中果相)......随众生所有的行为,都能知道。以下,二、取证,像这样的说“色”,才是佛的本怀;许多论文的争论分别,由于没有能深刻明白这是义,著论的人尚没有能彻底了解,弘扬这些论的人更不能推测和明白了。
“回原上”——生生死死的他们都有这样的心愿
白鹿精灵是谁的身是谁的魂是谁的幸又是谁的诅咒
“他的腰杆挺得太直”族长冰冷正直却也做下见不得人的事,当然不止一件,无端报复,孝子堕落,打倒了他,但是万幸,是他一生中无数次的万幸,他有一位白鹿原最好的、再也不会有的姐夫——
朱先生告诉我布衣文人能够有多么伟岸硬气,能够有多么令人敬佩仰止,书院里的仙风道骨能够有多么令人钦羡。
年轻的一辈一个一个从原上飞走,各飞各的,有的撞进了深渊,有的飞向烈日,有的徘徊,有的心中有数
一场大戏,最高的评价大概就是读来蠢蠢欲动想要再登黄土身处其中… https://t.cn/R2d4UMz
白鹿精灵是谁的身是谁的魂是谁的幸又是谁的诅咒
“他的腰杆挺得太直”族长冰冷正直却也做下见不得人的事,当然不止一件,无端报复,孝子堕落,打倒了他,但是万幸,是他一生中无数次的万幸,他有一位白鹿原最好的、再也不会有的姐夫——
朱先生告诉我布衣文人能够有多么伟岸硬气,能够有多么令人敬佩仰止,书院里的仙风道骨能够有多么令人钦羡。
年轻的一辈一个一个从原上飞走,各飞各的,有的撞进了深渊,有的飞向烈日,有的徘徊,有的心中有数
一场大戏,最高的评价大概就是读来蠢蠢欲动想要再登黄土身处其中… https://t.cn/R2d4UMz
✋热门推荐