贪人世的便宜,吃天道的亏
天乃道,道乃久,没身不殆。
老子说:“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足。”
贪婪是一切罪恶的根源。
“贪”字近乎于“贫”,“婪”字近乎于“焚”。
因果变化,贪求人世的便宜,那也定当会吃天道的亏。只有得于人道,才能不失于天道。
1
贪良心的便宜,吃人品的亏
王阳明曾说过:“良知者,心之本体”。
用良心来思考,用人品来行事,才是一个人珍贵的品质。
曾看到过一个故事,在一档求职节目中,一位嘉宾能力非常出众,评委们也都对他很青睐。主持人问他:“在你的从业经历中,最能说明你销售能力的是哪一件事?”
嘉宾自信又得意地回答道:“我在一家教育培训机构做销售时,成功向一位月薪两千的环卫工推销了一套五千多的情商课程。”
此话一出,评委们纷纷灭了灯。其中一位老板毫不客气的说:“我并不怀疑你的能力,但我却不看好你的人品。”
正是如此,能够昧着良心去骗取眼前利益的人,必然在人品也会有缺失。
《晋书》中也曾有一言:“积善三年,知之者少,为恶一日,闻于天下。”
好的人品需要经年累月去打造,但被摧毁只需要你做一件违背人品的事。
勿以善小而不为,勿以恶小而为之,不占良心的便宜,才能免吃人品的大亏。
2
贪人情的便宜,吃世故的亏
老话说的好,熟人好办事。
凭借熟人确实能获得一些便利,但却忘记了人情上占的便宜,需要加倍来还。
曾有一故事,有两人同窗数载,约好一同赴京赶考。
放榜之日,其中一人中了秀才,另一人则落榜了。落榜之人不甘心,便想找同乡的一位官员给自己安排一个职位。
果然,看在同乡情谊之上,那人为他谋得了一份出路。
后来,落榜之人凭借自己的才干,备受上司的信赖,一步步高升。一日,同乡那位官员前来找他,也想为自己的孩子求得一份出路。
因当日受到同乡的帮忙自己才有了今天,便应允了此事,谁知那孩子并不是一个安稳之人,处处惹事,欺压百姓,最后还犯下了杀人的大罪。
后经查处,才发现这罪人是依仗他的官势去惹是生非,最后也导致他自己被罢了官职。而另一位秀才,为人刚正不阿,因此也获得了陛下的信赖。
演员阿尔·帕西诺曾说:“人情,是开路的剑,也是自缚的茧。”
吃人嘴软,拿人手短,你欠下的每一笔人情债,都需要你透支去还。
命中的每一份馈赠其实都已经标注了价格,你人情上占的每一份便宜,到头来都是需要偿还的。
倒不如清清白白做人,坦坦荡荡做事,活的潇洒岂不更好。
3
贪生活的便宜,吃贫穷的亏
《菜根谭》中说:不求非分之福,不贪无故之获。
自古福祸相依,贪求便宜并不意味着真的便宜。
曾有一故事,有两个人死后到了仙府准备投胎。
仙人问他们:“现在有两种选择,一个是努力为人做事,一个是大家给他吃的用的。你们选哪种?”
第一个人选择了努力为人做事,投胎后他就做了官,一生都在为民做事;另一个人选了第二种,谁知投胎后他成为了乞丐,乞讨一生,颠沛流离。
你贪生活的便宜,生活也定会给予相等的所得。这世上,从来不会掉馅饼,贪求过多,是祸。
4
贪安逸的便宜,吃人生的亏
洪应明说:“苦时之坎易逃,而乐处之阱难脱。
的确如此,人往往能熬得过困苦,却难从清平之中逃脱出来。
陈朝灭亡的时候,有一口井出了名,叫“胭脂井”,也被后人称为“辱井”。
它是由何而来呢?
当时,陈后主陈叔宝在风雨飘摇中继位大统,在他的继位诏书中,有这样一句话:“无由自安供默,敢忘康济。”
以此来表明自己治理国家的决心,但此后数年,并没有看到诏书中所说的励精图治,反而只有安于享乐,沉迷饮酒作诗,宠小人,远贤臣。
后隋朝大军压境之时,更是把兵权交给了毫无领军本领的文官,国家灭亡,似乎成了既定的结局。
亡国当夜,陈后主不顾大臣的劝阻带着两名爱妃躲入井中,后被隋军发现,从井中捞出时花容月色的妃子不小心将身上的胭脂落到了井栏上,“胭脂井”也由此出名。
倘若陈后主能够如诏书中所说,好好治理国家,纵使后来结局已定,那也尚有余力一拼。
居安思危,思则有备,备则无患,一味的贪求安逸,必然是要吃亏的。
万事万物有因必有果,有舍必有得,有贪必有丢。
事物都是有两面性的,这一面占了便宜,另一面就要吃亏。
舍良心的便宜,是人品;舍人情的便宜,是成熟;舍生活的便宜,是富裕;舍安逸的便宜,是智慧。
不贪便宜,身心无惧,才能活的轻松,活的自在。 https://t.cn/z8IpC99
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天乃道,道乃久,没身不殆。
老子说:“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足。”
贪婪是一切罪恶的根源。
“贪”字近乎于“贫”,“婪”字近乎于“焚”。
因果变化,贪求人世的便宜,那也定当会吃天道的亏。只有得于人道,才能不失于天道。
1
贪良心的便宜,吃人品的亏
王阳明曾说过:“良知者,心之本体”。
用良心来思考,用人品来行事,才是一个人珍贵的品质。
曾看到过一个故事,在一档求职节目中,一位嘉宾能力非常出众,评委们也都对他很青睐。主持人问他:“在你的从业经历中,最能说明你销售能力的是哪一件事?”
嘉宾自信又得意地回答道:“我在一家教育培训机构做销售时,成功向一位月薪两千的环卫工推销了一套五千多的情商课程。”
此话一出,评委们纷纷灭了灯。其中一位老板毫不客气的说:“我并不怀疑你的能力,但我却不看好你的人品。”
正是如此,能够昧着良心去骗取眼前利益的人,必然在人品也会有缺失。
《晋书》中也曾有一言:“积善三年,知之者少,为恶一日,闻于天下。”
好的人品需要经年累月去打造,但被摧毁只需要你做一件违背人品的事。
勿以善小而不为,勿以恶小而为之,不占良心的便宜,才能免吃人品的大亏。
2
贪人情的便宜,吃世故的亏
老话说的好,熟人好办事。
凭借熟人确实能获得一些便利,但却忘记了人情上占的便宜,需要加倍来还。
曾有一故事,有两人同窗数载,约好一同赴京赶考。
放榜之日,其中一人中了秀才,另一人则落榜了。落榜之人不甘心,便想找同乡的一位官员给自己安排一个职位。
果然,看在同乡情谊之上,那人为他谋得了一份出路。
后来,落榜之人凭借自己的才干,备受上司的信赖,一步步高升。一日,同乡那位官员前来找他,也想为自己的孩子求得一份出路。
因当日受到同乡的帮忙自己才有了今天,便应允了此事,谁知那孩子并不是一个安稳之人,处处惹事,欺压百姓,最后还犯下了杀人的大罪。
后经查处,才发现这罪人是依仗他的官势去惹是生非,最后也导致他自己被罢了官职。而另一位秀才,为人刚正不阿,因此也获得了陛下的信赖。
演员阿尔·帕西诺曾说:“人情,是开路的剑,也是自缚的茧。”
吃人嘴软,拿人手短,你欠下的每一笔人情债,都需要你透支去还。
命中的每一份馈赠其实都已经标注了价格,你人情上占的每一份便宜,到头来都是需要偿还的。
倒不如清清白白做人,坦坦荡荡做事,活的潇洒岂不更好。
3
贪生活的便宜,吃贫穷的亏
《菜根谭》中说:不求非分之福,不贪无故之获。
自古福祸相依,贪求便宜并不意味着真的便宜。
曾有一故事,有两个人死后到了仙府准备投胎。
仙人问他们:“现在有两种选择,一个是努力为人做事,一个是大家给他吃的用的。你们选哪种?”
第一个人选择了努力为人做事,投胎后他就做了官,一生都在为民做事;另一个人选了第二种,谁知投胎后他成为了乞丐,乞讨一生,颠沛流离。
你贪生活的便宜,生活也定会给予相等的所得。这世上,从来不会掉馅饼,贪求过多,是祸。
4
贪安逸的便宜,吃人生的亏
洪应明说:“苦时之坎易逃,而乐处之阱难脱。
的确如此,人往往能熬得过困苦,却难从清平之中逃脱出来。
陈朝灭亡的时候,有一口井出了名,叫“胭脂井”,也被后人称为“辱井”。
它是由何而来呢?
当时,陈后主陈叔宝在风雨飘摇中继位大统,在他的继位诏书中,有这样一句话:“无由自安供默,敢忘康济。”
以此来表明自己治理国家的决心,但此后数年,并没有看到诏书中所说的励精图治,反而只有安于享乐,沉迷饮酒作诗,宠小人,远贤臣。
后隋朝大军压境之时,更是把兵权交给了毫无领军本领的文官,国家灭亡,似乎成了既定的结局。
亡国当夜,陈后主不顾大臣的劝阻带着两名爱妃躲入井中,后被隋军发现,从井中捞出时花容月色的妃子不小心将身上的胭脂落到了井栏上,“胭脂井”也由此出名。
倘若陈后主能够如诏书中所说,好好治理国家,纵使后来结局已定,那也尚有余力一拼。
居安思危,思则有备,备则无患,一味的贪求安逸,必然是要吃亏的。
万事万物有因必有果,有舍必有得,有贪必有丢。
事物都是有两面性的,这一面占了便宜,另一面就要吃亏。
舍良心的便宜,是人品;舍人情的便宜,是成熟;舍生活的便宜,是富裕;舍安逸的便宜,是智慧。
不贪便宜,身心无惧,才能活的轻松,活的自在。 https://t.cn/z8IpC99
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瘦不下来的真正原因,其实佛经里早有记载
人一到了中年,往往会有横向发展的倾向,有谓“千金难买老来瘦”。肥胖不仅影响人的形象气质,影响社会活动,也容易引发心脑血管类疾病。
尽管关于减肥的理论、方法、器械可谓多种多样,可是有的人为了减肥,花了不少钱、试了不少办法、受了不少苦、用了不少时间,但效果仍然并不明显,为什么呢?
瘦不下来的原因
瘦不下来的真正原因,其实《法句譬喻经》里早有记载:
人有五事最可肥胖:
● 一 贪食
● 二 喜眠
● 三 欢乐
● 四 无忧
● 五 太闲
五事俱足,必胖无疑。
若欲减肥,须要减食、减眠,减乐、多思,多劳,方可解除发胖身重,多愁之顾虑。
其实,适当的胖,过去叫“发福”。
夏威夷第一任土著酋长选皇后的标准,愈胖愈美;日本相扑,也都是肥肥胖胖的。跳草裙舞的舞者,就是要胖,胖还能赚钱呢。所以当胖就胖,当瘦则瘦,太肥太瘦都不好。
过犹不及,顺乎自然就好。所以,减肥也就成为许多现代人的日常重要工作或梦想。那么有没有其他的办法能够减肥呢?
有没有办法能够减肥 ?
其实,早在两千多年前的古印度时,释迦牟尼佛就提出过一种减肥的理论,据当时的采用者使用后证明,这种方法非常有效。
当然,不是说这是佛陀自己使用减肥的方法,而是根据佛陀的相关思想而归纳出的减肥理论或方法。
一、在饮食中修学戒定慧
正如佛陀所说,在吃饭时,能在正念中夹菜、咀嚼、吞咽,将饮食也当做修行,不仅能细腻地品尝到饭菜的滋味,也会在饮食中修学戒定慧,更不会在心灵的昏昧中不知不觉就吃胖了。
《法句譬喻经》里说起:
波斯匿王就特别爱美食,一天到晚都觉得自己特别饿,就这样吃了又吃,结果胖得连一般车子都盛不起他,甚至呼吸都觉得费劲,坐一会儿也累,躺一会儿也累,甚至翻身都需要人帮忙。
他也觉得这样太难受了,便请佛陀帮帮他,可是到了佛陀那里,他想行礼都弯不下腰来,佛陀倒是耐心地对他说,人容易长胖,主要缘于五种事——吃得太多、睡得太多、安逸享乐、没有忧愁、整天没事干。
那怎样可以减肥呢?佛陀说了一个偈颂:
人当有念意,每食知自少,
从是痛用薄,节消而保寿。
波斯匿王听了这个偈颂,知道了佛陀是在告诫他,面对美食应该有自制力,在正念中饮食就可以避免不知不觉吃多了。这样有益于健康,还能添福延寿。
于是波斯匿王让身边的人在吃饭前对他念诵这个偈子,他在佛陀的教诲中,一天少吃一匙,逐渐减肥成功,开心地步行到佛陀那里致谢。
佛陀乐呵呵地问:“今天怎么走过来呢?你的车马和随从呢?”
波斯匿王高兴地说:“听了您的开导,我依教奉行,如今减食健身,全身轻松。所以步行来礼谢您的教导!”
佛陀听了啧啧称赞,说:“世间的人不知道生命无常,沉溺在物质的享受中还不晓得修福,这个身体就算养得再好,百年之后不也只能留下一个坟冢。所以愚痴的人才一直侍奉这个身体,有智者则会去守护心念,开发智慧。”
二、做到观食平等,保持正念
喜爱美食也许是人的天性。尤其是在封建时代,国王、诸侯、权臣、将军、富商之类的人物,这些往往有着相当的权力和经济地位者,大都会食不厌精,脍不厌细,更不用说那些胸无大志之徒,更往往会是花天酒地甚至是酒池肉林的,身体怎么会不胖呢?
佛说:
“世诸妙境非真欲,真欲谓人分别贪;
妙境如本住世间,智者於中已除欲。”
并不是说外在的物质就是贪欲,而是人心追求适意的享受,随着境界而转才叫作贪心,正如同面对吃这件事,有智慧的人保持正念,便能从中拔除种种分别黏着
人依靠吃饭而活着,但活着不是为了吃饭。
不能因为食之粗细、可口与否、是否喜欢等,而对不同食物生分別心、嗔喜心和贪欲心,从而影响到自己的威仪和庄严,让世人讥嫌。这在佛陀所在的那个托钵游化的时代,显得尤为重要。
我们对食物应当观食平等,不生分别心。
这不仅是平等思想在生活中的反映,也是有益于身心健康的。迦栴延所说的“无论粗细,饱足为限”正是此义。弘一法师所说的,盐有盐的味道,淡有淡的味道,表达的也是这种思想。
即使在今天,这仍然有着重要的价值,我们大众虽然不能做到观食平等,但可克服那种对美食的恋恋不舍,而有意识地从“平等”的角度选择食物,当然就会做到营养均衡、全面,为身体健康、匀称打下良好的基础。
即使不能真正做到“观食平等”,粗细一如,那也至少也要做到“细食不多、粗食不拒”,远离饮食上的贪、嗔、痴。
三、严格坚持“常节量食”
正如智者大师所说的,饮食是资身进道的助缘,如果吃得太多了,就气急心满,百脉不通,令心闭塞,坐念不安;但如果吃得太少呢?便会身弱心悬,意虑不固。
如果吃了一些不干净的东西,容易心识昏迷,如果吃了不健康的垃圾食品,则容易引发疾病。这都不是修禅定的正确选择。
所以经中说:
“身安则道隆,饮食知节量,
常乐在空闲,心静乐精进,是名诸佛教。”
什么是“节量食”?
《解脱道论》中说:
“云何节量食?”
“若食饮无度,增身睡重,常生贪乐,为腹无厌。知是过已,见节量功德。我从今日断不贪恣,节量食,谓筹量所食,不恣于腹,除贪灭病,断诸懈怠,善人所行。”
显然,所谓节量食即是做到饮食有度、不暴饮暴食。之所以提倡节量食,这是因为如果一个人随顺胃口,恣意贪食,则会使自己腹满气涨,妨碍修行,也不利健康。
唐代著名佛教思想家道宣律师说:
“食知止足,故苦消灭,新苦不生,有力无事,令身安隐。”另一位唐代律宗思想家法砺也说,若人饥渴能生身心苦受,是名“故受”。
但是,若食不知止,食量过度,则能带来身心苦受,是名“新受”。
这样,对于一部分意志不坚定者,也可能会使自己常生于贪乐之中,为腹无厌。这也就是我们日常生活中所说的越吃越馋、越闲越懒的道理。所以,法砺律师说,若食能知足,得免旧饥,则是“断故受”,这样则做到无过分之苦,这就是“不生新受”。
怎么才能做到“节量食”呢?
《解脱道论》卷二《头陀品》中说:
“受饭食,应自思惟:所须多少?
以为常准,不取长食。
善知筹量,断无期度,谓节量食。”
简而言之就是吃饭前:
第一,要对自己的食量有一个正确的认识,不能看到美食,就失去对自己胃口、饭量和是否需要的正确判断。
第二,要做到节量食,如果没有持之以恒的决心,而是三天打鱼、两天晒网,今天节量,明天暴食,这显然也不是正确的节量食的方法。
一位减肥成功的人在讲其经验时说:“减肥的方法很简单。当我感觉到必须吃第二碗才能饱时,我就坚决不吃了。当我感觉到饭菜很好吃时,我就要警醒自己:千万不能再吃了。”这其实也是一种饮食节量,更是经验之谈。
道宣在其著作《业疏》中曾经说过:
大丈夫既不能造大过,
岂为一口之食而陷没耶?
也许可以这样说:大丈夫如果都不能管住自己的嘴,怎么能够成就大事呢!显然,若饮食无度,贪恋口福,就可能会影响自己的修学。
![](https://wx4.sinaimg.cn/large/006ImT3Hly1gqnz64kjwqj307s07s74u.jpg)
人一到了中年,往往会有横向发展的倾向,有谓“千金难买老来瘦”。肥胖不仅影响人的形象气质,影响社会活动,也容易引发心脑血管类疾病。
尽管关于减肥的理论、方法、器械可谓多种多样,可是有的人为了减肥,花了不少钱、试了不少办法、受了不少苦、用了不少时间,但效果仍然并不明显,为什么呢?
瘦不下来的原因
瘦不下来的真正原因,其实《法句譬喻经》里早有记载:
人有五事最可肥胖:
● 一 贪食
● 二 喜眠
● 三 欢乐
● 四 无忧
● 五 太闲
五事俱足,必胖无疑。
若欲减肥,须要减食、减眠,减乐、多思,多劳,方可解除发胖身重,多愁之顾虑。
其实,适当的胖,过去叫“发福”。
夏威夷第一任土著酋长选皇后的标准,愈胖愈美;日本相扑,也都是肥肥胖胖的。跳草裙舞的舞者,就是要胖,胖还能赚钱呢。所以当胖就胖,当瘦则瘦,太肥太瘦都不好。
过犹不及,顺乎自然就好。所以,减肥也就成为许多现代人的日常重要工作或梦想。那么有没有其他的办法能够减肥呢?
有没有办法能够减肥 ?
其实,早在两千多年前的古印度时,释迦牟尼佛就提出过一种减肥的理论,据当时的采用者使用后证明,这种方法非常有效。
当然,不是说这是佛陀自己使用减肥的方法,而是根据佛陀的相关思想而归纳出的减肥理论或方法。
一、在饮食中修学戒定慧
正如佛陀所说,在吃饭时,能在正念中夹菜、咀嚼、吞咽,将饮食也当做修行,不仅能细腻地品尝到饭菜的滋味,也会在饮食中修学戒定慧,更不会在心灵的昏昧中不知不觉就吃胖了。
《法句譬喻经》里说起:
波斯匿王就特别爱美食,一天到晚都觉得自己特别饿,就这样吃了又吃,结果胖得连一般车子都盛不起他,甚至呼吸都觉得费劲,坐一会儿也累,躺一会儿也累,甚至翻身都需要人帮忙。
他也觉得这样太难受了,便请佛陀帮帮他,可是到了佛陀那里,他想行礼都弯不下腰来,佛陀倒是耐心地对他说,人容易长胖,主要缘于五种事——吃得太多、睡得太多、安逸享乐、没有忧愁、整天没事干。
那怎样可以减肥呢?佛陀说了一个偈颂:
人当有念意,每食知自少,
从是痛用薄,节消而保寿。
波斯匿王听了这个偈颂,知道了佛陀是在告诫他,面对美食应该有自制力,在正念中饮食就可以避免不知不觉吃多了。这样有益于健康,还能添福延寿。
于是波斯匿王让身边的人在吃饭前对他念诵这个偈子,他在佛陀的教诲中,一天少吃一匙,逐渐减肥成功,开心地步行到佛陀那里致谢。
佛陀乐呵呵地问:“今天怎么走过来呢?你的车马和随从呢?”
波斯匿王高兴地说:“听了您的开导,我依教奉行,如今减食健身,全身轻松。所以步行来礼谢您的教导!”
佛陀听了啧啧称赞,说:“世间的人不知道生命无常,沉溺在物质的享受中还不晓得修福,这个身体就算养得再好,百年之后不也只能留下一个坟冢。所以愚痴的人才一直侍奉这个身体,有智者则会去守护心念,开发智慧。”
二、做到观食平等,保持正念
喜爱美食也许是人的天性。尤其是在封建时代,国王、诸侯、权臣、将军、富商之类的人物,这些往往有着相当的权力和经济地位者,大都会食不厌精,脍不厌细,更不用说那些胸无大志之徒,更往往会是花天酒地甚至是酒池肉林的,身体怎么会不胖呢?
佛说:
“世诸妙境非真欲,真欲谓人分别贪;
妙境如本住世间,智者於中已除欲。”
并不是说外在的物质就是贪欲,而是人心追求适意的享受,随着境界而转才叫作贪心,正如同面对吃这件事,有智慧的人保持正念,便能从中拔除种种分别黏着
人依靠吃饭而活着,但活着不是为了吃饭。
不能因为食之粗细、可口与否、是否喜欢等,而对不同食物生分別心、嗔喜心和贪欲心,从而影响到自己的威仪和庄严,让世人讥嫌。这在佛陀所在的那个托钵游化的时代,显得尤为重要。
我们对食物应当观食平等,不生分别心。
这不仅是平等思想在生活中的反映,也是有益于身心健康的。迦栴延所说的“无论粗细,饱足为限”正是此义。弘一法师所说的,盐有盐的味道,淡有淡的味道,表达的也是这种思想。
即使在今天,这仍然有着重要的价值,我们大众虽然不能做到观食平等,但可克服那种对美食的恋恋不舍,而有意识地从“平等”的角度选择食物,当然就会做到营养均衡、全面,为身体健康、匀称打下良好的基础。
即使不能真正做到“观食平等”,粗细一如,那也至少也要做到“细食不多、粗食不拒”,远离饮食上的贪、嗔、痴。
三、严格坚持“常节量食”
正如智者大师所说的,饮食是资身进道的助缘,如果吃得太多了,就气急心满,百脉不通,令心闭塞,坐念不安;但如果吃得太少呢?便会身弱心悬,意虑不固。
如果吃了一些不干净的东西,容易心识昏迷,如果吃了不健康的垃圾食品,则容易引发疾病。这都不是修禅定的正确选择。
所以经中说:
“身安则道隆,饮食知节量,
常乐在空闲,心静乐精进,是名诸佛教。”
什么是“节量食”?
《解脱道论》中说:
“云何节量食?”
“若食饮无度,增身睡重,常生贪乐,为腹无厌。知是过已,见节量功德。我从今日断不贪恣,节量食,谓筹量所食,不恣于腹,除贪灭病,断诸懈怠,善人所行。”
显然,所谓节量食即是做到饮食有度、不暴饮暴食。之所以提倡节量食,这是因为如果一个人随顺胃口,恣意贪食,则会使自己腹满气涨,妨碍修行,也不利健康。
唐代著名佛教思想家道宣律师说:
“食知止足,故苦消灭,新苦不生,有力无事,令身安隐。”另一位唐代律宗思想家法砺也说,若人饥渴能生身心苦受,是名“故受”。
但是,若食不知止,食量过度,则能带来身心苦受,是名“新受”。
这样,对于一部分意志不坚定者,也可能会使自己常生于贪乐之中,为腹无厌。这也就是我们日常生活中所说的越吃越馋、越闲越懒的道理。所以,法砺律师说,若食能知足,得免旧饥,则是“断故受”,这样则做到无过分之苦,这就是“不生新受”。
怎么才能做到“节量食”呢?
《解脱道论》卷二《头陀品》中说:
“受饭食,应自思惟:所须多少?
以为常准,不取长食。
善知筹量,断无期度,谓节量食。”
简而言之就是吃饭前:
第一,要对自己的食量有一个正确的认识,不能看到美食,就失去对自己胃口、饭量和是否需要的正确判断。
第二,要做到节量食,如果没有持之以恒的决心,而是三天打鱼、两天晒网,今天节量,明天暴食,这显然也不是正确的节量食的方法。
一位减肥成功的人在讲其经验时说:“减肥的方法很简单。当我感觉到必须吃第二碗才能饱时,我就坚决不吃了。当我感觉到饭菜很好吃时,我就要警醒自己:千万不能再吃了。”这其实也是一种饮食节量,更是经验之谈。
道宣在其著作《业疏》中曾经说过:
大丈夫既不能造大过,
岂为一口之食而陷没耶?
也许可以这样说:大丈夫如果都不能管住自己的嘴,怎么能够成就大事呢!显然,若饮食无度,贪恋口福,就可能会影响自己的修学。
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人生的价值不在忙闲,而在心中是否有道。心中有道,无论动静都能给人带来力量,带来光明;心中无道,安闲只是放逸,忙碌却更茫然,无论对人对己都没有太大利益。
人要在善法上精进勇猛,对物质和享乐懂得知足。生活可以平凡、平淡,内心不要懈怠、畏缩,要培养自己更加广大的发心和高远的理想。
早安 菩萨 !
感悟人生,愿生活在岁月里,熠熠生辉……。 https://t.cn/EZufoGA
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人要在善法上精进勇猛,对物质和享乐懂得知足。生活可以平凡、平淡,内心不要懈怠、畏缩,要培养自己更加广大的发心和高远的理想。
早安 菩萨 !
感悟人生,愿生活在岁月里,熠熠生辉……。 https://t.cn/EZufoGA
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