《楞严经》识阴十大外道种性（二）
（第二百二十六段）#识阴第四至第五种外道种性#
【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还为十方草树，无择遍知。生胜解者，是人则堕，知无知执，婆吒、霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四：计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕，生无生执。诸迦叶波，并婆罗门，勤心役心，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五：计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。】
4、佛说：又有持戒修善的善男子，在穷尽智慧，研究妙理，空尽行阴后，已灭了生灭，进入到了无生灭的小乘境界，但并未证果，更未得大自在，于大乘菩萨要证的寂灭佛果，精妙殊胜，常乐我净之大涅槃还未能圆满，还有一大段路要走。
行者没有明白这些道理，自以为是的在进入识阴后，将观照中的识阴“所知”，深入探究，精心分析，分析认为这个“所知”就是圆满遍及一切诸法的如来正遍知，进而推测一切诸法皆有所知，那么诸法中的草木也应该有“知觉”，有知觉就有情识，有情识就应该与人一样，属于有情众生。
既然十方草木是属于有情众生，那么草木在毁灭后就可以变为人，人死了又会变成十方草木，二者没有分别选择，因为一切法都含具有知觉性的正遍知。这些是比较典型的外道思想。
从上可见，行者根本就不懂什么是有情众生、什么是无情众生，却在想当然中将有情无情混为一谈，在这种荒谬的认识下，还自认为是最殊胜的悟解，此人则堕入“知无知执”之邪见。
“知无知执”意为妄执无知觉众生为有知觉众生、故名知无知执。与“婆吒、霰尼”这两个外道认为万物皆有觉知的观念相合，而成为其伴侣。行者如此认识，则迷佛菩提，亡失了自己本有的正知正见，是名识阴第四种性：“计圆知心”。
“计圆知心”意为妄计圆满遍及一切处之万物，认为万物皆有觉知，故名计圆知心。行者以计圆知心为修行之因，最后成就的就必然是“虚谬果”。“虚谬果”意为虚假之结果，因其虚谬，就有了草木和人一样有觉知的荒唐说法。如此则违逆并远离圆通妙觉，与涅槃城大道背道而驰，行者由此而生“倒知种”。“倒知种”的意思是以无知为有知而生颠倒：故称倒知种。
5、佛说：又有持戒修善的善男子，在穷尽智慧，研究妙理，空尽行阴后，已灭了生灭，进入到了无生灭的小乘境界，但并未证果，更未得大自在，于大乘菩萨要证的寂灭精妙，常乐我净之大涅槃还未圆满，还有一大段路要走。
行者没有明白这些道理，自以为是的在自己已证得身体和意识圆融无碍的境界中，六根互用，得自在随顺之神通，并以此圆化神通，对一切事物都生起能随意变化的本领，求火时就能看到火之光明、求水时就能快乐地见到水之清澈、爱风时就能看到风之无碍周流，观“色、声、香、味、触、法”时，就想它们每一尘都能得到各种境界的圆满成就。
比如观色：色代表物质及物理世界，行者可随意将物质变化成自己所需要的东西，如房子、车子、金钱、财物等等，都可随意而现；还可将物理世界变化成自己需要的人间净土、西方净土等最美好的世界，都可随意而现。
其他如自己喜欢的歌声、天籁之音等各种美妙的声音，都可随意而有；还有花香、檀香、沉香、清香、醇香、浓香等各种美妙的香味，都可随意而生；还有各种想尝的美味佳肴等最美妙的味道，都可随意而有；还有想触摸自己喜欢的东西或金银珠宝等最美好的宝贝，都能随意而现；还有自己想上天，就能飞往天宫；想下海，就能前往龙宫等各种最美妙的境界，这些都能随意而现。
但这些只是六根互用中随意显现的一些境界，如果不能正确对待，就会堕入外道。 从上可见，诸多善男子虽然得了六根互用等各种随顺神通，但行者因各自的所见不同，就有不同的崇拜和供养。
比如有供“火神、水神、风神”的；对“地大、水大、火大、风大“所现之相，认为是发生四大所现诸多尘相的本因，并将地大所生之坚固、水大所生之清净、火大所生之光明、风大所生之周流等尘相，作为常住不动的本心来理解，是人则堕入：“生无生执”的外道法中。“生无生执”是执四大六尘本不能生诸法，却妄以为可生，这种执无生为有生称为：生无生执。
佛说：这些拜地水火风四大之神的有“诸迦叶波并婆罗门”，“诸”是指迦叶波族和婆罗门族的很多人。迦叶波是婆罗门十八种性中的一个种性、迦叶波和婆罗门这些外道都认四大能生一切法。他们常修苦行，勤苦其心、奴役其体，从事拜水神、火神类以求出离生死。行者的认识与这些拜神外道相同，故成其伴侣，因而迷佛菩提，亡失了自己本有的正知正见，是名识阴第五种性：“计著崇事、迷心从物。”
“计著崇事、迷心从物”的意思是妄计执著于崇事火神等神灵就能解脱生死，从而迷失自己的本心而听从于神类外物。妄立本不能生诸法的四大为能生之因，并妄想求得无上菩提之果，这些错误的见解，已经违逆并远离了妙觉圆通，与常乐我净之涅槃城背道而驰，行者由此而生“颠化种”。
颠化与正化相对，什么是正化呢？诸法心造、法是所造，此名正化理；如果认法是物造、将能所颠倒，名颠化理，故生颠化种。
（第二百二十六段）#识阴第四至第五种外道种性#
【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还为十方草树，无择遍知。生胜解者，是人则堕，知无知执，婆吒、霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四：计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕，生无生执。诸迦叶波，并婆罗门，勤心役心，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五：计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。】
4、佛说：又有持戒修善的善男子，在穷尽智慧，研究妙理，空尽行阴后，已灭了生灭，进入到了无生灭的小乘境界，但并未证果，更未得大自在，于大乘菩萨要证的寂灭佛果，精妙殊胜，常乐我净之大涅槃还未能圆满，还有一大段路要走。
行者没有明白这些道理，自以为是的在进入识阴后，将观照中的识阴“所知”，深入探究，精心分析，分析认为这个“所知”就是圆满遍及一切诸法的如来正遍知，进而推测一切诸法皆有所知，那么诸法中的草木也应该有“知觉”，有知觉就有情识，有情识就应该与人一样，属于有情众生。
既然十方草木是属于有情众生，那么草木在毁灭后就可以变为人，人死了又会变成十方草木，二者没有分别选择，因为一切法都含具有知觉性的正遍知。这些是比较典型的外道思想。
从上可见，行者根本就不懂什么是有情众生、什么是无情众生，却在想当然中将有情无情混为一谈，在这种荒谬的认识下，还自认为是最殊胜的悟解，此人则堕入“知无知执”之邪见。
“知无知执”意为妄执无知觉众生为有知觉众生、故名知无知执。与“婆吒、霰尼”这两个外道认为万物皆有觉知的观念相合，而成为其伴侣。行者如此认识，则迷佛菩提，亡失了自己本有的正知正见，是名识阴第四种性：“计圆知心”。
“计圆知心”意为妄计圆满遍及一切处之万物，认为万物皆有觉知，故名计圆知心。行者以计圆知心为修行之因，最后成就的就必然是“虚谬果”。“虚谬果”意为虚假之结果，因其虚谬，就有了草木和人一样有觉知的荒唐说法。如此则违逆并远离圆通妙觉，与涅槃城大道背道而驰，行者由此而生“倒知种”。“倒知种”的意思是以无知为有知而生颠倒：故称倒知种。
5、佛说：又有持戒修善的善男子，在穷尽智慧，研究妙理，空尽行阴后，已灭了生灭，进入到了无生灭的小乘境界，但并未证果，更未得大自在，于大乘菩萨要证的寂灭精妙，常乐我净之大涅槃还未圆满，还有一大段路要走。
行者没有明白这些道理，自以为是的在自己已证得身体和意识圆融无碍的境界中，六根互用，得自在随顺之神通，并以此圆化神通，对一切事物都生起能随意变化的本领，求火时就能看到火之光明、求水时就能快乐地见到水之清澈、爱风时就能看到风之无碍周流，观“色、声、香、味、触、法”时，就想它们每一尘都能得到各种境界的圆满成就。
比如观色：色代表物质及物理世界，行者可随意将物质变化成自己所需要的东西，如房子、车子、金钱、财物等等，都可随意而现；还可将物理世界变化成自己需要的人间净土、西方净土等最美好的世界，都可随意而现。
其他如自己喜欢的歌声、天籁之音等各种美妙的声音，都可随意而有；还有花香、檀香、沉香、清香、醇香、浓香等各种美妙的香味，都可随意而生；还有各种想尝的美味佳肴等最美妙的味道，都可随意而有；还有想触摸自己喜欢的东西或金银珠宝等最美好的宝贝，都能随意而现；还有自己想上天，就能飞往天宫；想下海，就能前往龙宫等各种最美妙的境界，这些都能随意而现。
但这些只是六根互用中随意显现的一些境界，如果不能正确对待，就会堕入外道。 从上可见，诸多善男子虽然得了六根互用等各种随顺神通，但行者因各自的所见不同，就有不同的崇拜和供养。
比如有供“火神、水神、风神”的；对“地大、水大、火大、风大“所现之相，认为是发生四大所现诸多尘相的本因，并将地大所生之坚固、水大所生之清净、火大所生之光明、风大所生之周流等尘相，作为常住不动的本心来理解，是人则堕入：“生无生执”的外道法中。“生无生执”是执四大六尘本不能生诸法，却妄以为可生，这种执无生为有生称为：生无生执。
佛说：这些拜地水火风四大之神的有“诸迦叶波并婆罗门”，“诸”是指迦叶波族和婆罗门族的很多人。迦叶波是婆罗门十八种性中的一个种性、迦叶波和婆罗门这些外道都认四大能生一切法。他们常修苦行，勤苦其心、奴役其体，从事拜水神、火神类以求出离生死。行者的认识与这些拜神外道相同，故成其伴侣，因而迷佛菩提，亡失了自己本有的正知正见，是名识阴第五种性：“计著崇事、迷心从物。”
“计著崇事、迷心从物”的意思是妄计执著于崇事火神等神灵就能解脱生死，从而迷失自己的本心而听从于神类外物。妄立本不能生诸法的四大为能生之因，并妄想求得无上菩提之果，这些错误的见解，已经违逆并远离了妙觉圆通，与常乐我净之涅槃城背道而驰，行者由此而生“颠化种”。
颠化与正化相对，什么是正化呢？诸法心造、法是所造，此名正化理；如果认法是物造、将能所颠倒，名颠化理，故生颠化种。
东郭雕塑工作室接待土牛社长一行
6月23日下午，受南京雕塑协会秘书处邀请，横溪文联乡间诗社土牛社长、著名诗人丁白一行到访东郭雕塑工作室，游览南京雕塑公园。
牛背上成长的诗人——土牛社长，所创办的乡间诗社，在江宁全域文旅中对美丽乡村的文化振兴，起着良好的促进作用。在横山红色文旅景区打造特色地方文化名片有着重要的引导作用。他的诗集《一个农民的祖国》（中英文版），入选国家新闻出版署2018全国农家书屋重点出版物目录，精神食粮飨食全国乡村。
南京雕塑协会郭会长对一行来访表现热烈欢迎，会长说，到了江宁后，听到最多的名字就是土牛、土牛，一个大诗人。二人神交日久。土牛社长才高誉满，文化使命感极强，人生经历亦十分传奇。同行者丁白，中国诗歌学会成员，著有诗集《生命印象》、《爱是一种美丽》等。丁白先生兴趣广泛，在商业上成就亦丰，对于文化艺术品的收藏亦有独到见解。
雕塑作为三维艺术，亦诗亦文，在对文化文旅等各个方面，同样拥有不可替代及其自身独特的艺术魅力。一笔一刀，美美与共；雕之塑之，不负时代。
南京雕塑协会秘书长穆小羽陪同参观。
https://t.cn/A6aU2RD4
6月23日下午，受南京雕塑协会秘书处邀请，横溪文联乡间诗社土牛社长、著名诗人丁白一行到访东郭雕塑工作室，游览南京雕塑公园。
牛背上成长的诗人——土牛社长，所创办的乡间诗社，在江宁全域文旅中对美丽乡村的文化振兴，起着良好的促进作用。在横山红色文旅景区打造特色地方文化名片有着重要的引导作用。他的诗集《一个农民的祖国》（中英文版），入选国家新闻出版署2018全国农家书屋重点出版物目录，精神食粮飨食全国乡村。
南京雕塑协会郭会长对一行来访表现热烈欢迎，会长说，到了江宁后，听到最多的名字就是土牛、土牛，一个大诗人。二人神交日久。土牛社长才高誉满，文化使命感极强，人生经历亦十分传奇。同行者丁白，中国诗歌学会成员，著有诗集《生命印象》、《爱是一种美丽》等。丁白先生兴趣广泛，在商业上成就亦丰，对于文化艺术品的收藏亦有独到见解。
雕塑作为三维艺术，亦诗亦文，在对文化文旅等各个方面，同样拥有不可替代及其自身独特的艺术魅力。一笔一刀，美美与共；雕之塑之，不负时代。
南京雕塑协会秘书长穆小羽陪同参观。
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父亲的河，岁月的河，历史的河。就像在波浪中寻找的那一只鞋子，失去的，再也找不回来。
第三章（续）
地球村人
我从来不敢说，自己比父亲聪明，更不敢说比他勤奋。但是，我学业很幸运。上医毕业后，成为了免疫学的研究生，受教于恩师汤钊猷院士。后受美国排名第一的MD Anderson 癌症中心胸外科主任Jack Roth的邀请和资助，成为他的第一批科研fellow；之后又成为美国著名科学家洪明奇院士的博士研究生。通过了美国执业医师USMLE 考试之后，在芝加哥完成了五年的临床肿瘤学规培后，返回MD Anderson 成为胸部癌症中心的正式执业医师。在肺癌放射外科，质子治疗，免疫治疗等领域，做了一些开创性的研究和贡献。10年后，我晋升为终身教授，并荣获美国最佳医生和冠名卓越教授的称号。
与此同时，我也为中美临床医学交流，推动中国癌症临床学术进步尽了自己最大的努力。在中国各大医院的临床放射肿瘤医学界，桃李满园。不仅如此，我也救治了许多来MD Anderson 诊疗的中国癌症患者，大部分是中晚期病人。许多中国病人己经成为了我多年的好朋友。
今年春节前夕，我公开发表了一封给母亲的家信。家人在文章发表后一周才获悉文章的内容。父母一直没有对信表达意见，让我一时忐忑不安。后来，父亲对我说“为人类的进步和健康尽力，为征服癌症而奋战,我们为你自豪”。“作为一个炎黄子孙，无论你们生活在哪里，只要顽强拼搏，自强不息，奉献社会，这就是继承了中华文化的精髓”。他现在的最大愿望就是他的孙儿孙女以后也能像我一样。如今，我的大儿子己经在美国临床医学博士毕业，走上了医生的道路。
我一直在想，如果父亲生长在我这个年代，他又会怎样？在过去几十年的风风雨雨中，他一直是我们家的精神支柱。当母亲舍不得我远走他乡时，父亲对我说“只要对人类的进步有帮助，能走多远走多远，能飞多高飞多高”。我每年带回家的各种奖状，他看成是对父母最大的孝敬。大学期间返乡，父亲像是遇到多年的朋友，与我长谈到深夜，直到母亲说“孩子刚到家，让他休息吧”。
1990年，我飞向了太平洋彼岸。离开中国32年了，在许多问题上，我和父亲所获的信息，分析问题的方法和角度，以及得到的结论，己经不尽完全相同了。但是，在善良，正直，进取，感恩和奉献上，父子却是始终一致。
燕山雪花大如席
感谢邓小平先生，圆了老老爹，父亲和我三代的梦。父亲退休前被聘请为高级教师，后又成为“解放前参加革命” 的离休老干部，诗书学会负责人。老老爹这个曾经的“地主军阈”，后来成为当地的政协委员，书法学会负责人。昆明市著名的西山的风景区里，还留下了他写的对联。
80年代后期，云南和平解放纪念日，省政府第一次将那些昔日的国军滇军将领汇集在省政协礼堂。龙云，卢汉将军分别在62年和74年在北京去逝。幸存下来的老人们在聚会上焦急地寻找自己当年的长官和弟兄。一位当年的团长在人群中找到曾是他老长官的老老爹，扑通一声跪下来，老泪纵横地报告：“大哥，当年兄弟我手下的所有营长，连长，排长，全部都在文革中被整死了……“。两位老人抱头痛哭……
时代发展潮流里的一粒尘埃，落在个人头上就是一座大山……
漂走的那只鞋
故乡的抚仙湖通常都是那样的碧波荡漾，温柔可爱……
记得在我6岁的时候，母亲从学校教导主任，变成了澄江县“老虎山”脚下一个村落的户主，带领七名教师，住在由牛棚改造的宿舍，接受“贫下中农再教育”。怕我一个人留在牛棚不安全，我后来被送到当时父亲任教的万海小学，一个建在抚仙湖旁边的学校，插班读一年级。其实，我当时还不到上学的年龄。
由于经济困难，家庭负担重，买不起鞋子，母亲亲手为我做了一双新的布鞋。有一天，我一个人去湖边用玉米棒洗鞋，一个波浪打来，卷走了我放在旁边的另外一只新鞋子…..
那是我唯一的新鞋子，是母亲用粗针，一针一线缝制成的，为了这双鞋，她的手，一次又一次被针扎出血来……丢了一只，另外一只就没有用了。
我哭著跑到学校把父亲找来。那是一个冬季，父亲脱掉衣服，纵身跳入冰冷的高原湖中。浪涛一波高过一波，父亲的头时隐时现。那一瞬间，我突然不再想要那只鞋子，我想要爸爸赶快上岸……
人们都说青春无限好。父亲的青春，既有兢兢业业，更有小心谨慎，甚至胆战心惊。父亲对我说“50岁以后，我的生活才是人生中最风平浪静的日子”。而我对父亲的记忆，定格在他被关押在孔子庙里远远看著我的眼神，结核病复发时眼角的泪水，以及为我寻找失落的鞋时，在起伏的波浪中那个时隐时现的头……
父亲的河，岁月的河，历史的河。
就像在波浪和海涛中寻找的那一只鞋子，失去的，再也找不回来……
世界上只有一种英雄主义：那就是能看清世界的真面目，但依然爱着这个世界。
（由于微博字数限制，这是第三部份）
https://t.cn/A6aZaOpl
第三章（续）
地球村人
我从来不敢说，自己比父亲聪明，更不敢说比他勤奋。但是，我学业很幸运。上医毕业后，成为了免疫学的研究生，受教于恩师汤钊猷院士。后受美国排名第一的MD Anderson 癌症中心胸外科主任Jack Roth的邀请和资助，成为他的第一批科研fellow；之后又成为美国著名科学家洪明奇院士的博士研究生。通过了美国执业医师USMLE 考试之后，在芝加哥完成了五年的临床肿瘤学规培后，返回MD Anderson 成为胸部癌症中心的正式执业医师。在肺癌放射外科，质子治疗，免疫治疗等领域，做了一些开创性的研究和贡献。10年后，我晋升为终身教授，并荣获美国最佳医生和冠名卓越教授的称号。
与此同时，我也为中美临床医学交流，推动中国癌症临床学术进步尽了自己最大的努力。在中国各大医院的临床放射肿瘤医学界，桃李满园。不仅如此，我也救治了许多来MD Anderson 诊疗的中国癌症患者，大部分是中晚期病人。许多中国病人己经成为了我多年的好朋友。
今年春节前夕，我公开发表了一封给母亲的家信。家人在文章发表后一周才获悉文章的内容。父母一直没有对信表达意见，让我一时忐忑不安。后来，父亲对我说“为人类的进步和健康尽力，为征服癌症而奋战,我们为你自豪”。“作为一个炎黄子孙，无论你们生活在哪里，只要顽强拼搏，自强不息，奉献社会，这就是继承了中华文化的精髓”。他现在的最大愿望就是他的孙儿孙女以后也能像我一样。如今，我的大儿子己经在美国临床医学博士毕业，走上了医生的道路。
我一直在想，如果父亲生长在我这个年代，他又会怎样？在过去几十年的风风雨雨中，他一直是我们家的精神支柱。当母亲舍不得我远走他乡时，父亲对我说“只要对人类的进步有帮助，能走多远走多远，能飞多高飞多高”。我每年带回家的各种奖状，他看成是对父母最大的孝敬。大学期间返乡，父亲像是遇到多年的朋友，与我长谈到深夜，直到母亲说“孩子刚到家，让他休息吧”。
1990年，我飞向了太平洋彼岸。离开中国32年了，在许多问题上，我和父亲所获的信息，分析问题的方法和角度，以及得到的结论，己经不尽完全相同了。但是，在善良，正直，进取，感恩和奉献上，父子却是始终一致。
燕山雪花大如席
感谢邓小平先生，圆了老老爹，父亲和我三代的梦。父亲退休前被聘请为高级教师，后又成为“解放前参加革命” 的离休老干部，诗书学会负责人。老老爹这个曾经的“地主军阈”，后来成为当地的政协委员，书法学会负责人。昆明市著名的西山的风景区里，还留下了他写的对联。
80年代后期，云南和平解放纪念日，省政府第一次将那些昔日的国军滇军将领汇集在省政协礼堂。龙云，卢汉将军分别在62年和74年在北京去逝。幸存下来的老人们在聚会上焦急地寻找自己当年的长官和弟兄。一位当年的团长在人群中找到曾是他老长官的老老爹，扑通一声跪下来，老泪纵横地报告：“大哥，当年兄弟我手下的所有营长，连长，排长，全部都在文革中被整死了……“。两位老人抱头痛哭……
时代发展潮流里的一粒尘埃，落在个人头上就是一座大山……
漂走的那只鞋
故乡的抚仙湖通常都是那样的碧波荡漾，温柔可爱……
记得在我6岁的时候，母亲从学校教导主任，变成了澄江县“老虎山”脚下一个村落的户主，带领七名教师，住在由牛棚改造的宿舍，接受“贫下中农再教育”。怕我一个人留在牛棚不安全，我后来被送到当时父亲任教的万海小学，一个建在抚仙湖旁边的学校，插班读一年级。其实，我当时还不到上学的年龄。
由于经济困难，家庭负担重，买不起鞋子，母亲亲手为我做了一双新的布鞋。有一天，我一个人去湖边用玉米棒洗鞋，一个波浪打来，卷走了我放在旁边的另外一只新鞋子…..
那是我唯一的新鞋子，是母亲用粗针，一针一线缝制成的，为了这双鞋，她的手，一次又一次被针扎出血来……丢了一只，另外一只就没有用了。
我哭著跑到学校把父亲找来。那是一个冬季，父亲脱掉衣服，纵身跳入冰冷的高原湖中。浪涛一波高过一波，父亲的头时隐时现。那一瞬间，我突然不再想要那只鞋子，我想要爸爸赶快上岸……
人们都说青春无限好。父亲的青春，既有兢兢业业，更有小心谨慎，甚至胆战心惊。父亲对我说“50岁以后，我的生活才是人生中最风平浪静的日子”。而我对父亲的记忆，定格在他被关押在孔子庙里远远看著我的眼神，结核病复发时眼角的泪水，以及为我寻找失落的鞋时，在起伏的波浪中那个时隐时现的头……
父亲的河，岁月的河，历史的河。
就像在波浪和海涛中寻找的那一只鞋子，失去的，再也找不回来……
世界上只有一种英雄主义：那就是能看清世界的真面目，但依然爱着这个世界。
（由于微博字数限制，这是第三部份）
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