荊溪湛然尊者 | 《始終心要解》（原文、科判）

荊溪湛然尊者
天台会 2018-09-06
始終心要
荊溪湛然尊者著
夫三諦者，天然之性德也。中諦者，統一切法；真諦者，泯一切法；俗諦者，立一切法。舉一即三，非前後也；含生本具，非造作之所得也。
悲夫！祕藏不顯，蓋三惑之所覆也。故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。然茲三惑，乃體上之虛妄也。
於是大覺慈尊，喟然嘆曰：“真如界內，絕生佛之假名；平等慧中，無自他之形相。”但以眾生妄想，不自證得，莫之能返也。由是立乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德：
空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德；
假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德；
中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。
然茲三惑、三觀、三智、三德，非各別也，非異時也；天然之理，具諸法故。
然此三諦，性之自爾。迷茲三諦，轉成三惑，惑破藉乎三觀，觀成證乎三智，智成成乎三德。從因至果，非漸修也，說之次第，理非次第。
大綱如此，網目可尋矣！

始終心要解
荊溪湛然尊者原著
台宗後裔諦閑解 大光標科參梓

可修提取自佛陀教育基金會版《諦閑大師遺集·始終心要解略鈔》 V1.0 2016/12/13
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引言

登座談玄，舉筆載書，一則利於當世，一則益及將來。皆用文字顯第一義諦，以色聲二塵為正教體也。然則徒以眼見耳聞，若不以言達意，隨文入觀，不過託之空言，載之牘策而已。須知文猶門也，言猶路也，即文以通其理，由言以了其心，始可謂之藉語言以顯實相，從文字而起觀照，由觀照而還契實相也。

《淨名經》[1]云：“諸佛解脫，當於眾生心行中求。”今之具縛凡夫，誰曰不能用觀道使親見自心佛乎？爰釋台宗九祖《心要》，以供夫學佛者。

釋題

甲一、釋文題

始終心要

心，即吾人現前一念之心。本非肉團，亦非緣影 ，以肉團乃色法，緣影即非心。的指圓明寂照，常住真心，所以無有內外中間、過現未來、分劑方隅等虛妄之相也。

要，即三諦也。迷之為三惑：見思、塵沙、無明也。悟之為三因：正因、了因、緣因也。修之為三止三觀：體真止，空觀；方便隨緣止，假觀；息二邊分別止，中觀也。證之為三智：一切智、道種智、一切種智也。成之為三德：法身、般若、解脫德也。至果成三身：法身、報身、應身也。

“始終”二字，賅六即，通迷悟，含修證，收因果也。以迷悟言，理即為始；以修證言，名字即為始；以因果言，觀行即為始；皆以究竟即為終也。言“六”，以事釋，不無迷悟、修證、因果、之殊；言“即”，以理明，則三惑、三因、三止、三觀、三智、三德、三身，皆即三諦，無二體也。然則迷悟本空，修證亦幻，全性起修，全修在性，始終一貫。迷者悟者、修者證者，皆三諦也。事則始終宛然，故有六；理則始終不二，故曰即。明於斯，乃知一心之要旨也。

釋題竟。

甲二、列人題

荊溪湛然尊者原著

釋文

甲一、總標三諦性德

乙一、總標

夫三諦者，天然之性德也。

首句，標。夫，發語之端也；三諦，真俗中也。次句，嘆。謂稱性功德，具足河沙之多。雖迷不減，悟亦不增，不假修有，何待證成？故如天之自然受用，吾人日用自不知耳！

乙二、列釋

丙一、中諦

中諦者，統一切法。

中，不偏不倚也。諦，審實不虛也。一切法者：一，盡際之詞；切，賅括之謂。略則根、塵、識、界，廣則百界千如，處中而言，即五位百法也。此等諸法，原無別體，故以中諦而總統之，即自性之體大也。

丙二、真諦

真諦者，泯一切法。

真者無偽，即空寂也；泯者泯合，即融會也。意謂一切諸法，原無自性，當體即空，不過緣會則有，緣散則無。稱真而觀，當處寂然，了不可得。融通會合，本來無相。即自性之相大也。

丙三、俗諦

俗諦者，立一切法。
俗者俗有，無法不備也；立者建立，萬象森然也。一切法者，天親菩薩約為五位百法，所謂：色法十一心法八，五十一個心所法，二十四個不相應，六個無為成百法。略則內六根、外六塵、中六識，謂三六十八界也；廣則三千性相，百界千如，數繁不贅，詳見《教乘法數》。稱俗而觀，不捨一法，事事無礙，相相宛然。即自性之用大也。

丙四、結顯

丁一、顯非前後

舉一即三，非前後也。

夫法性無為，不墮諸數。須知三諦，三非定三，約義說三；一非定一，據理說一。說三說一，皆隨情耳。從通而言，一中一切中，無真無俗而不中，則三諦都統理而絕待也；一真一切真，無中無俗而不真，則三諦俱泯合而絕相也；一俗一切俗，無真無中而不俗，則三諦並建立而宛然也。所以舉一即三而不縱，非前後也；言三即一而不橫，非並列也。

丁二、顯非造作

含生本具，非造作之所得也。

凡血氣之屬必有知，故曰“含生”；凡有知者必同體，故曰“本具”。此指真淨明妙、虛徹靈通之心，非一非三、而三而一之諦理，即前云“天然之性德”者是也。既云天然，不假造作，迷時無失，悟亦無得，故曰“非造作之所得”也。

甲二、別明三惑覆障

乙一、總標

悲夫！祕藏不顯，蓋三惑之所覆也。

悲夫，嘆詞也。諦理非他，是吾人固有之真心。如衣裏明珠，不逢親友指示，其人不知，所謂懷珠作丐，故可嘆耳。不知自心之妙曰“祕”；含於煩惱垢中曰“藏”；從來未悟，雖常現前，迷不自知，故曰“不顯”。

三惑謂見思、塵沙、無明惑也。蓋，推源之詞也。意謂吾人固有靈妙之真心，所以祕藏不現前者，蓋是迷此一心三種妙諦。迷，即不了也：不了真諦，起見思惑；不了俗諦，起塵沙惑；不了中諦，起無明惑。以迷惑故，雖現前而不知，如眼被翳障，覿面而不相識也。然三惑無體，全依三諦為體，如人迷方，依方故有迷也。

問：惑性本空，無相可得，安能覆諦？答：即指以不了為覆，非同物以覆物也。[2]

乙二、列釋

故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。

此釋三惑覆三諦也。法性即中諦，前云“統一切法”者，言法性也；化導指俗諦，俗諦門中，一切有情，為所化導也；空寂即真諦，謂一切法本來寂滅，終歸於空也。無明，根本惑也；塵沙、見思，枝末惑也。謂：

不了中諦，一中一切中，離邊無中，空有即中也。不了，即無明之異名辭耳。

不知俗諦門中，一切諸法，能化所化，唯是假名，各無實體。則一假一切假，離真中無假，真中俱假也。此惑數多，如塵若沙，從喻立名也。

不解諸法無生，依他而起，當體本空。則一空一切空，離俗中無空，俗中皆空也。以不解故，妄於諸法上，起見思惑，執我我所，此惑從謬解立名也。

翳、障、阻三字，即覆之變名詞耳。

乙三、結顯

然茲三惑，乃體上之虛妄也。

然，轉語也。三惑無體，唯是假名。如空裏狂花，猶[3]夢中幻境：空原無花，花由目病；夢本無境，境由心迷。乃徹底不真，故曰虛妄。體，即三諦也。

甲三、正示三觀明修

乙一、引徵

於是大覺慈尊，喟然嘆曰：“真如界內，絕生佛之假名；平等慧中[4]，無自他之形相。”

無明大夢，雖十地等覺諸大士，睡眠未醒；唯佛一人，可稱大覺。乃我本師大慈悲父，稱慈尊也。喟然，是嘆聲；曰下，是嘆言。前是祖嘆，今是佛嘆也。

真如平等，都指真心妙諦。其性不妄曰真，無分劑方隅等虛妄相故；不異曰如，無生滅垢淨等差別異故；不高不低曰平，離聖解凡情見故；無黨無偏曰等，情與非情悉周遍故。界慧二字，指妙諦之範圍，範圍寬大，橫竪賅羅也。眾生諸佛，皆假名耳；自己他人，皆妄相也。妙諦性中，都無是事，故曰“絕”“無”。經云：“妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。”論云：“離名字相，離心緣相，究竟平等，不可變異。”此之謂也。

乙二、反顯

但以眾生妄想，不自證得，莫之能返也。

眾生，乃九界通稱。一向在迷，從來未悟，不了真心，用諸妄想，故曰“不自證得”。妄想，指三惑也，謂：用見思，不證真諦；用塵沙，不證俗諦；用無明，不證中諦。一向隨想流轉，不能返妄歸真也：隨見思流，名六凡眾生；隨塵沙流，名二乘眾生；隨無明流，名大道心眾生。

乙三、明修

丙一、初明觀法

由是立乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德。

由是，承接之詞，承上文，接下文故。“立乎”下，佛祖用大乘法藥，對治眾生之心病也。立觀是用藥，修觀是服藥，破惑是除病，證智成德，乃見效復元也。山家用文，三諦準《仁王經》，三觀準《瓔珞經》，三惑準《智度論》，三智準《大品般若經》，三德準《大般涅槃經》也。

丙二、次論修證

空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。

假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。

中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。

此為不得意者，作次第說耳。其實圓頓行人，於名字位中，圓悟一諦三諦之理；於觀行位中，圓起一觀三觀之修，全性德而起修德；相似位中，粗垢任運先落，脫四住煩惱也；分證位中，圓破三惑，圓證三智，圓成三德。所謂一悟一切悟，一修一切修，一破一切破，一證成一切證成也。文雖次第，意在一心耳！

知諸法無性，而不起分別，於此相應，名空觀；達諸法如幻，唯是假名，於此相應，名假觀；觀了諸法，非有非無，不一不異，若時若處，無不相應，名中觀也。

於三止中：空觀，即體真止，謂體解無性，當體即真故；假觀，即隨緣止，謂識得假名，到處可隨緣故；中觀，即息邊止，亦名不止止，謂了非有無一異，則二邊俱可息滅，不止而止也。

一切智者，明知諸法本空，無二相也；道種智者，明知十界種性，差別不同也；一切種智者，明見佛性，離四句，絕百非，惑解同源，生佛莫二也。

徹照心源，名般若；究竟無縛，名解脫；一切俱是，名法身。各具常樂我淨，故三皆稱德也。

丙三、明非異時

然茲三惑、三觀、三智、三德，非各別也，非異時也；天然之理，具諸法故。

此為得意者，作圓融具德說耳。此本旨也，意顯迷悟修證，破立同時。不離當念，故非各別；同在剎那，故非異時。能破是觀，所破是惑；能證是智，所成是德。能所不二，修證一揆。性具一宗，迥超諸說者，良在茲焉！

丙四、明非次第

然此三諦，性之自爾。迷茲三諦，轉成三惑，惑破藉乎三觀，觀成證乎三智，智成成乎三德。從因至果，非漸修也，說之次第，理非次第。

此結翻迷成悟，從性起修，成因證果，展轉相由也。意謂：

迷一心而起三惑，無別有迷，即迷此三諦也；如依方故有迷，惑東謂西也。

悟一心而為三因，無別有悟，即悟此三諦也；如悟東西之方，分明不惑也。

修一心而為三止三觀，無別有修，即依三諦而修也；如人既不迷東西之路，可直道而行也。

依真諦而修，為體真止，名空觀。即觀一念心，當體了不可得也。

依俗諦而修，為隨緣止，名假觀。即觀一念心，當下歷歷明明也。

依中諦而修，為息邊止，名中觀。即觀一念心，當了不可得時，正歷歷明明；當歷歷明明時，正了不可得。如是則能觀之觀，空假不二；所觀之境，真俗不二也。

證一心而為三智，無別有證，證此三諦也。

成一心而為三德，無別有成，成此三諦也；如人就道而行，得路還家也。

止觀是因，智德是果。因果本乎一心，故非漸修；始終不離當處，故非次第，同一三諦之理耳。

乙四、總結

大綱如此，網目可尋矣！

大綱，指心要；網目，指教眼也。教法無量，猶之彌天之網，即以諦觀為綱、性修為目耳。三諦原一法，佛說種種名，龍樹悟之而造論，智者證之而立宗。佛祖授受，遞代相承，莫不教人悟乎三諦，修乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德。今則觀修諦顯、惑破智證，則始終之能事畢矣！故荊溪用之為心要，說之為大綱，綱提目張，觀明道悟，俾學者，庶免問程泣歧之嘆，故曰：“網目可尋矣！”

釋文竟。

[1] 《淨名經》：上海佛學書局版及佛陀教育基金會版《天台教觀選錄》中作“《大經》”。
[2] 底本作“即以不了為覆，非同以物覆物也。”依上海佛學書局版及佛陀教育基金會《天台教觀選錄》改。
[3] 底本無“猶”字，依上海佛學書局版及佛陀教育基金會《天台教觀選錄》改。
[4] 平等慧中：上海佛學書局版及佛陀教育基金會《天台教觀選錄》均作“平等會中”，即是說諦閑法師原本作“會”，後人校對之後改成了“慧”。下文“界慧二字，指妙諦之範圍”，也是這樣的情況。

愿我尽生无别念，天台妙教独相随
声香浩浩罢摇情，名利汪汪休夺志
展卷研几云屋夜，冥心索隐雪房时
诸祖传弘誓海深，愿常冥助令开悟
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“让祖国的天更蓝”——记华中科技大学教授张军营

2019-05-27 08:09:16　来源: 科技日报 作者: 刘志伟

55岁的张军营，看起来比实际年龄要小一些。这位华中科技大学煤燃烧国家重点实验室教授笑着说，从没觉得自己年龄大了，好像总有使不完的劲儿，“因为有好多事要做”。

张军营研究的是燃烧污染物的排放与防治，他及团队发明的化学团聚强化除尘技术，通过特殊的团聚剂，能让PM2.5等粉尘细颗粒物“落网”。

除了PM2.5，前不久，这项化学团聚强化除尘技术的“打击”对象又多了一位——三氧化硫。

“瞎想”出来的除尘妙招

张军营生长于山西，家附近就是产煤区。“那时，家乡遍地是小焦化厂、小锅炉厂，不论走到哪儿都能看到黑烟。”他说。

早在中国矿业大学读博期间，张军营就开始研究燃煤污染。2001年，他来到华中科技大学煤燃烧国家重点实验室时，身边人大都在做脱硫脱硝方面的研究，但他却想抓住老家灰蒙蒙空气里的“罪魁祸首”。

那时，我国还没有PM2.5的概念，这类物质被统称为超细颗粒物。

火电厂、钢铁厂等工厂排出的废气，其中含有细颗粒物，它们是雾霾的重要来源之一。当时，脱除它们主要利用静电、布袋等除尘技术。但这种方式的脱除效率并不高。

一次外出去污水处理厂考察时，张军营看到水厂技术人员，向污水池中倒入絮凝剂，而后水中的悬浮微粒便慢慢聚集成粗大的絮状团。

“那时，我被眼前一个个‘小白球’吸引住了。突然想到，空气中的烟尘能否也这样，聚成一团一团的？PM2.5就像一粒米，很容易从‘筛子’中漏掉。利用团聚剂互相牵粘后，‘米粒’变胖成为‘饭团’，是不是就漏不掉了？”时年37岁的张军营开始把这种想法付诸实践，提出化学团聚强化除尘技术的设想。

“光‘瞎想’是不够的，要想让化学团聚强化除尘技术发挥作用，研制出强效的团聚剂是关键。”于是，张军营开始带着学生，从上百万种化合物中，寻找最优选择。

做这项工作，可谓是大海捞针。每天早晨7点，团队就进入实验室，在台架上开始做实验。稍有进展，学生就兴奋不已；但更多时候，等待张军营和团队的，是落空和沮丧。

2004年，团队终于找到一种有机高分子化合物，并对其进行完善，最终将其制成高效复合团聚剂。2009年，该团聚剂获得国家发明专利。

2016年，张军营团队利用该技术，改造了国家能源集团丰城发电有限公司两台34万千瓦火力发电机组，在传统除尘器前增设团聚装置。经江西省环境监测中心检测，机组烟尘排放浓度均值仅为1.7毫克/立方米，除尘率达88.79%。

费尽周折叩开市场大门

要让技术走向应用，这是张军营自研究起步时，就有的想法。于是，在改良技术的同时，张军营一直在“等风来”。

然而，在研发的十几年间，化学团聚强化除尘技术一直尴尬地停在实验室阶段。2006年，张军营在一次项目对接活动上展示了该技术，不少到场企业代表都对其很感兴趣。但他们却没有引进的意愿，纷纷表示“你得有示范，我们才敢用”。

转机出现在2014年。

那一年，武汉天空蓝环保科技有限公司（以下简称天空蓝）董事长李湧在一次行业会议上，了解到这项技术，表示很愿意尝试。于是双方决定合作进行技术转化，并研制出相关产品。

之后整整一年，张军营与天空蓝相关工作人员，奔波于全国各地，进行技术推广。虽然差旅费花了几十万，却没有一分钱进账。见此情状，张军营决定回到老家山西，到减排需求最迫切的地方寻找客户。

2015年，张军营团队自费购买了相关设备及产品，提供给中国中煤能源集团有限公司在山西的一家电厂免费试用，把技术在一个5万千瓦的机组上进行示范，而后大获成功。听到这一消息，附近一家水泥厂的负责人主动找到张军营，希望引进相关技术，并正式签下订单。

有了这次经历，面对任何质疑，张军营都能挺直腰板了。

在这之后，来找张军营团队谈合作的企业开始多了起来，他也终于结束了整年“空中飞人”的生活。

如今，国内已有20余家电力、石化和水泥等行业的企业应用了这项技术。

鼓励学生多“胡思乱想”

从2001年提出设想，到现在已有18年，张军营说，他仍然觉得这项技术有迭代升级的空间。这18年来，张军营在国内外专业期刊上发表相关论文上百篇，申请专利30余项，参与制定了化学团聚领域的行业标准《烟气中颗粒物团聚装置技术要求》。

有人曾问张军营：你为什么不辞职创业，自己转化技术呢？

“我的理想是做一名教师，从上大学后就没变过。”大学毕业后，张军营工作于太原理工大学，而后在中国矿业大学和南京理工大学短暂工作过，直到现在的华中科技大学，他始终没离开过校园。

在此期间，张军营也曾收到过很多企业抛来的“橄榄枝”，其中甚至不乏高薪的机会，但他从没有动摇过。

张军营对科研有种特殊的执着。“我能从中找到一种来自创新的快感，这是在做其他事情时，完全体会不到的。”他说。

“发现一切不可能，不必按常理出牌。”这是张军营挂在嘴边的话。他的学生对科技日报记者说：“张军营老师给每届新生上第一节课时，都会讲‘草坪的故事’。国外公园内的草坪是可以踩的，人们能在上面休闲、嬉戏；而国内草坪被插上写有‘勿扰’‘脚下留情’的木牌，提示人们不能踩踏。其实草坪是一样的，我们对其做出不同的举动，主要源于思维。我们每个人的脑子里，都有‘勿扰’的牌子。”

年轻时候的张军营兴趣广泛，喜欢了解一些专业之外的知识。

当年在北京读博时，偶尔张军营还喜欢去北京大学、清华大学等知名高校蹭课，他发明化学团聚强化除尘技术也受到了清华大学环境学院水处理课的启发。

37岁的赵永椿现在是华中科技大学教授、煤燃烧国家重点实验室副主任。从本科时起，他就跟着张军营做科研。让他印象最深的是，张军营总问他想做什么，而不是安排他做什么。赵永椿对“以废治废”感兴趣，张军营就特别给予相应的支持。“张老师常对我们说，可以‘胡思乱想’，不同方法都去试试。”赵永椿说。

“我喜欢跟学生们待在一起，他们总会有些新思路、新想法。因为常出国，我能及时了解学科最新研究进展。我的很多研究也受益于此，因此我常鼓励学生多出国看看。”张军营说。

最近，他又在考虑团聚技术的拓展应用，带领团队进行脱硫废水零排放协同处理工程示范，计划在今年完成推广应用工作。

“希望我们的原创技术能更进一步，让祖国的天更蓝。”张军营说。

题图 张军营（左）在指导学生做PM2.5扫描电镜实验 受访者供图

人物档案

张军营，籍贯山西，华中科技大学煤燃烧国家重点实验室教授，主要从事燃烧污染物排放控制方面的研究工作；曾主持863项目两项，获省部级奖五项，申请发明专利三十余项。

始终心要解　

释谛闲解

登座谈云。举笔载书。一则利于当世。一则益及将来。皆用文字显第一义谛。以声色二尘为正教体也。然则徒以眼见耳闻。若不以言达意。随文入观。不过托之空言。载之简册而已也。须知文犹门也。言犹路也。即文以通其理。由言以了其心。始可谓藉语言以显实相。从文字而起观照。由观照而还契实相也。大经云。诸佛解脱。当于众生心行中求。今之具缚凡夫。谁曰不能用观道使亲见自心佛乎。爰释台宗九祖心要。以供夫学佛者。

先释题

始终心要。

心。即吾人现前一念之心。本非肉团。亦非缘影。以肉团乃色法。缘影即非心。的指圆明寂照常住真心。所以无有内外中间。过现未来。分剂分隅等虚妄之相也。要。即三谛也。迷之为三惑。见思尘沙无明也。悟之为三因。正因了因缘因也。修之为三止三观。体真止。空观。方便随缘止。假观。息二边分别止。中观也。证之为三智。一切智。道种智。一切种智也。成之为三德。法身般若解脱德也。至果成三身。法身报身应身也。始终二字。赅六即。通迷悟。含修证。收因果也。以迷悟言。理即为始。以修证言。名字即为始。以因果言。观行即为始。皆以究竟即为终也。言六。以事释。不无迷悟修证因果之殊。言即。以理明。则三惑三因三止三观三智三德三身。皆即三谛。无二体也。然则迷悟本空。修证亦幻。全性起修。全修在性。始终一贯。迷者。悟者。修者。证者。皆三谛也。事则始终宛然。故有六。理则始终不二。故曰即。明于斯。乃知一心之要旨也。释题竟

次入文

夫三谛者。天然之性德也。

首句标。夫。发语之端也。三谛真俗中也。次句叹。谓称性功德。具足河沙之多。虽迷不减。悟亦不增。不假修有。何待证成。故如天之自然受用。吾人日用自不知耳。

中谛者。统一切法。

中。不偏不倚也。谛。审实不虚也。一切法者。一。尽际之辞。切。赅括之语。略则根尘识界。广则百界千如。处中而言。即五位百法也。此等诸法。原无别体。故以中谛而总统之。即自性之体大也。

真谛者。泯一切法。

真者无伪。即空寂也。泯者泯合。即融会也。意谓一切诸法。原无自性。当体即空。不过缘会则有。缘散则无。称真而观。当处寂然。了不可得。融通会合。本来无相。无相之相。即自性之相大也。

俗谛者。立一切法。

俗者俗有。无法不备也。立者建立。万象森然也。一切法。即前之五位百法。所谓色法十一心法八。五十一个心所法。二十四个不相应。
六个无为成百法。略则内六根。外六尘。中六识。即三六十八界也。广则三千性相。百界千如。数繁不赘。请详教乘法数。称俗而观。不舍一法。事事无碍。相相宛然。即自性之用大也。

举一即三。非前后也。

夫法性无为。不堕诸数。须知三谛。三非定三。约义说三。一非定一。据理说一。说三说一。皆随情耳。从通而言。一中一切中。无真无俗而不中。则三谛都统理而绝待也。一真一切真。无中无俗而不真。则三谛俱泯合而绝相也。一俗一切俗。无真无中而不俗。则三谛并建立而宛然也。所以举一即三而不纵。非前后也。言三即一而不横。非并别也。

含生本具。非造作之所得也。

凡血气之属必有知。故曰含生。凡有知者必同体。故曰本具。此指真净明妙虚彻灵通之心。非一非三。而三而一之谛理。即前所云天然之性德者是也。既云天然。不假造作。迷时无失。悟亦无得。故曰非造作之所得也。

悲夫。秘藏不显。盖三惑之所覆也。

悲夫。叹辞也。谛理非他。是吾人固有之真心。如衣里明珠。不逢亲友指示。其人不知。所谓怀珠作丐。故可叹耳。不知自心之妙曰秘。含于烦恼垢中曰藏。从来未悟。虽常现前。迷不自知。故曰不显。三惑。谓见思尘沙无明惑也。盖。小转之辞也。意谓吾人固有灵妙之真心。所以秘藏不现前者。盖是迷此一心三种妙谛。迷即不了也。不了真谛。起见思惑。不了俗谛。起尘沙惑。不了中谛。起无明惑。以迷惑故。虽现前而不知。如眼被翳障。觌面而不相识也。然三惑无体。全依三谛为体。如人迷方。依方故有迷也。问。惑性本空。无相可得。安能覆谛。答。即指以不了为覆。非同物以覆物也。

故无明翳乎法性。尘沙障乎化导。见思阻乎空寂。

此释三惑覆三谛也。法性即中谛。前云统一切法者。言法性也。化导指俗谛。俗谛门中。一切有情为所化导也。空寂即真谛。谓一切法本来寂灭。终归于空也。无明根本惑也。尘沙见思枝末惑也。谓不了中谛。一中一切中。离边无中。空有即中也。不了。即无明之异名词耳。不知俗谛门中一切诸法。能化所化。唯是假名。各无实体。则一假一切假。离真中无假。真中俱假也。此惑数多。如尘若沙。从喻立名也。不解诸法无生。依他而起。当体本空。则一空一切空。离俗中无空。俗中皆空也。以不解故。妄于诸法上起见思惑。执我我所。此惑从谬解立名也。翳障阻三字。即覆之变名词耳。

然兹三惑。乃体上之虚妄也。

然。转语也。三惑无体。唯是假名。如空里狂花。犹梦中幻境。空原无花。花由目病。梦本无境。境由心迷。乃彻底不真。故曰虚妄。体。即三谛也。

于是大觉慈尊。喟然叹曰。真如界内。绝生佛之假名。平等会中。无自他之形相。

无明大梦。虽十地等觉诸大士。睡眠未醒。唯佛一人。可称大觉。乃我本师大慈悲父。称慈尊也。喟然是叹声。曰下是叹词。前是祖叹。今是佛叹也。真如平等。都指真心妙谛。其性不妄曰真。无分剂方隅等虚妄相故。其体不异曰如。无生灭垢净等差别。异故。不高不低。曰平。离圣解凡情见故。无党无偏曰等。情与非情悉周故。界会二字。指妙谛之范围。范围宽大。横竖赅罗也。众生诸佛。皆假名耳。自己他人。皆妄相也。妙谛性中。都无是事。故曰绝无。经云。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。论云。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。此之谓也。

但以众生妄想。不自证得。莫之能返也。

众生乃九界通称。一向在迷。从来未悟。不了真心。用诸妄想。故曰不自证得妄想。指三惑也。谓用见思。不证真谛。用尘沙。不证俗谛。用无明。不证中谛。一向随想流转。不能返妄归真也。随见思流。名六凡众生。随尘沙流。名二乘众生。随无明流。名大道心众生。

由是立乎三观。破乎三惑。证乎三智。成乎三德。

由是承接之辞。承上文接下文故。立乎下。佛祖用大乘法药。对治众生之心病也。立观是用药。修观是服药。破惑是除病。证智是成德。乃见效复元也。山家用文。三谛准仁王经。三观准璎珞　经。三惑准智度论。三智准大品般若经。三德准大般涅盘经也。

空观者。破见思惑。证一切智。成般若德。假观者。破尘沙惑。证道种智。成解脱德。中观者。破无明惑。证一切种智。成法身德。

此为不得意者。作次第说耳。其实。圆顿行人。于名字位中。圆悟一谛三谛之理。于观行位中。圆起一观三观之修。全性德而起修德。相似位中。粗垢任运先落。脱四住烦恼也。分证位中。圆破三惑。圆证三智。圆成三德。所谓一悟一切悟。一修一切修。一破一切破。一证成一切证成也。文虽次第。意在一心耳。知诸法无性。而不起分别。于此相应。名空观。达诸法如幻。唯是假名。于此相应。名假观。了诸法非有非无。不一不异。若时若处。无不相应。名中观也。于三止中。空观。即体真止谓体解无性。当体即真故。假观。即随缘止。谓识得假名。到处可随缘故。中观。即息边止。亦名不止止。谓了非有无一异。则二边俱可息灭。不止而止也。一切智者。明知诸法本空。无二相也。道种智者。明知十界种性。差别不同也。一切种智者。明见佛性。离四句。绝百非。惑解同源。生佛莫二也。彻照心源名般若。究竟无缚名解脱。一切俱是名法身。各具常乐我净。故三皆称德也。

然兹三惑三观三智三德。非各别也。非异时也天然之理。具诸法故。

此为得意者。作圆融具德说耳。此本旨也。意显迷悟修证。破立同时。不离当念。故非各别。同在刹那。故非异时。能破是观。所破是惑。能证是智。所成是德。能所不二。修证一揆。性具一宗。回超诸说者。良在兹焉。

然此三谛。性之自尔。迷兹三谛。转成三惑。惑破藉乎三观。观成证乎三智。智成成乎三德。从因至果。非渐修也。说之次第。理非次第。

此结翻迷成悟。从性起修。成因证果。展转相由也。意谓。迷一心而起三惑。无别有迷。即迷此三谛也。如依方故有迷。惑东谓西也。悟一心而为三因。无别有悟。即悟此三谛也。如悟东西之方。分明不惑也。修一心而为三止三观。无别有修。即依三谛而修也。如人既不迷东西之路。可直道而行也。依真谛而修。

为体真止。名空观。即观一念心当体了不可得也。

依俗谛而修。为随缘止。名假观。即观一念心。当下历历明明也。依中谛而修。为息边止。名中观。即观一念心。当了不可得时。正历历明明。当历历明明时。正了不可得。如是。则能观之观。空假不二。所观之境。真俗不二也。证一心而为三智。无别有证。证此三谛也。成一心而为三德。无别有成。成此三谛也。如人就道而行。得路还家也。止观是因。智德是果。因果本乎一心。故非渐修。始终不离当处。故非次第。同一三谛之理耳。

大纲如此。网目可寻矣。

大纲指心要。网目指教眼也。教法无量。犹之弥天之网。即以谛观为纲。性修为目耳。三谛原一法。佛说种种名。龙树悟之而造论。智者证之以立宗。佛祖授受。递代相承。莫不教人悟乎三谛。修乎三观。破乎三惑。证乎三智。成乎三德。今则观修谛显。惑破智证。则始终之能事毕矣。故荆溪用之为心要。说之为大纲。纲提目张。观明道悟。俾学者庶免问津泣歧之叹。故曰网目可寻矣。释文竟。

始终心要解终