读《 药师经 》有关
「 往生净土 」 之文有感 ( 一 )
《 药师经 》有关
「 往生净土 」 的原文
上文论析作结 ：
愿生净土者，
唯愿生阿弥陀佛的西方极乐净土；
又愿生极乐净土者，
唯以 「 专念弥陀名号得生 」 的
「 正法 」，
即得生弥陀净土的正确方法。
今试以善导大师净土思想，
详释 《 药师经 》
有关往生净土一段经文，
引申弥陀净土法门的往生
「 正行 」，
是 「 专称弥陀佛名 」，
而不夹杂余佛名号，
也不夹杂余行诸行。
虽然释迦牟尼佛曾在诸经介绍过十方诸佛及其净土，
并劝人求生净土，
但值得留意的是，
除了阿弥陀佛及其极乐净土，
世尊从没有如斯详述得生净土的方法。
我们不妨细阅在
《 药师经 》
有关往生净土之一段经文，
看看释尊介绍如何称药师名号而得生净土，
云 ：
若有四众 ：
苾刍、
苾刍尼、
邬波索迦、
邬波斯迦，
及余净信善男子、
善女人等，
有能受持八分斋戒，
或经一年、
或覆三月受持学处，
以此善根，
愿生西方极乐世界无量寿佛所，
听闻正法而未定者，
若闻世尊药师琉璃光如来名号，
临命终时，
有八大菩萨，
其名曰 ：
文殊师利菩萨，
观世音菩萨等八大菩萨，
乘空而来，
示其道路，
即于彼界，
种种杂色众宝华中，
自然化生。
行者净土
「 要门 」之机，
起码是中品中生的
「 小乘下善凡夫人 」
从以上经文得知 ：
就此等称药师名号而求生净土者，
有以下的基本要求、
或 「 最低条件 」，
一者皆是释迦僧团的
「 四众弟子 」，
二者起码是
「 净信 」
善男子、
善女人，
三者不但有净信，
而且能以自修持力受持八分斋戒。
简单来説，
行者是受释迦教化、
具有出世的佛法善根，
起码是堪受戒法的
「 戒子 」。
以上根机的人，
大致上相当于
《 观经 》 的中品中生者 ：
若有众生，
若一日一夜持八戒斋；
若一日一夜持沙弥戒；
若一日一夜持具足戒，
威仪无缺。
按善导大师判定此品根机为
「 小乘下善凡夫人 」，
他们以三福为正因，
九品为正行，
即循释尊广开净土之
「要门」，
迴此善根，
求愿往生净土。
再推而析之，
以上根机的人，
也类似于
《 无量寿经 》
所说阿弥陀佛的
「 来迎接引 」
第十九愿所摄之机众 ：
设我得佛，
十方众生，
发菩提心，
修诸功德，
至心发愿。
不同之处是此愿涵盖
「 十方众生 」，
不问善根具与不具，
或不论威仪缺与无缺；
就摄机广狭方面，
略有别于前者。
先要认清自己的根机、
身份或辈品，
和辨定相应的行持方法
这点很重要，
要认清自己的根机，
决定以什么身份或辈品，
和决定以甚么行持方法，
愿求得生净土！
释迦世尊在
《 药师经 》明言 ：
称药师名号而求生净土者的基本要求或最低条件在先，
必有其因由，
佛弟子读经时宜对号入座，
辨定自己的根机，
以相应法来修持，
才得法益。
若然机不应法，
犹如症不对药，
未必受益，
乃至如煮沙成饭，
无有是处。
例如，
我等虽受了三皈、
五戒的释迦弟子，
但随即犯戒、
破戒，
枉论以自修持力 ( 自力 )
修其他定慧之学，
岂有出世的佛法善根，
并愿求生净土呢？
又，
若然我们没有具备上述基本要求或最低条件，
就老老实实地确认知自己，
不是称药师名号而得生净土之机，
再往下看亦不切实际。
很多初接触净土法门的六道凡夫，
误以为自己是堪受释尊善法的
「 法子 」，
欲迴所修
「 杂毒之善 」，
作为「 出世的佛法善根 」
求生净土，
但善导大师在
「 至诚心 」 释指岀 ：
此必不可也！
又如《 阿弥陀经 》云 ：
不可以少善根福德因缘，
得生彼国！
换言之，
佛弟子在没有受持释尊
「 善法 」，
并具有
「 善根 」 的情况下，
根本不是净土
「 要门 」 之机，
难以自修持力之定善、
散善之行业，
迴愿求生净土！
《 药师经 》
有关往生净土一段经文最令人费解的一句
上述 《 药师经 》
有关往生净土一段经文，
最令人费解的一句话是 ：
法子虽
「 愿生西方极乐世界无量寿佛所 」，
但 「 听闻正法而未定者 」。
这里有三个问题 ：
一者释迦世尊既在
《 药师经 》 说
「 法子 」 愿生净土时，
为甚么不说东方琉璃光净土药师佛所，
而扯到说西方极乐世界无量寿佛所？
究竟 「 法子 」
将会往生琉璃光净土，
还是极乐净土呢？
二者，
「 法子 」
听闻正法，
是甚么
「 正法 」？
若不正确了解释尊在净土三经的宗体，
恐难知道往生西方净土的
「 正法 」，
正因、
正行、
正念、
正定等。
这个 「 正 」 字是指正邪、
正杂，
还是有甚么意思？
若没有全面及深入地了解善导大师的净土思想，
恐难解惑释疑！
三者，
「 法子 」
听闻正法而未定者，
何谓 「 未定 」
往生西方极乐世界的正法 」？
要 「 定 」 甚么呢？
这个 「 定 」 字可圈可点，
又具多义，
如辨定、
选定、
决定、
正定，
还是坚定等，
怎样解释较为合情合理呢？
其实，
若依善导大师的净土思想去解释，
理路清晰，
脉胳相承，
一点都含煳！
解读经典不能依文解字，
必须顺次序来理解上下文意，
如上述经文，
行者在闻药师琉璃光如来名号之前，
已是以善根迴愿生西方极乐净土的佛弟子，
善男信女，
而非一般愚恶凡夫。
再者，
行者因为听闻正法而未定，
才岀现
「 闻世尊药师琉璃光如来名号 」
在后。
所以，
这个 「 未定 」 背后必有一个隐义，
才显岀
「 闻世尊药师琉璃光如来名号 」 之言，
两者是相关连的。
「 往生净土 」 之文有感 ( 一 )
《 药师经 》有关
「 往生净土 」 的原文
上文论析作结 ：
愿生净土者，
唯愿生阿弥陀佛的西方极乐净土；
又愿生极乐净土者，
唯以 「 专念弥陀名号得生 」 的
「 正法 」，
即得生弥陀净土的正确方法。
今试以善导大师净土思想，
详释 《 药师经 》
有关往生净土一段经文，
引申弥陀净土法门的往生
「 正行 」，
是 「 专称弥陀佛名 」，
而不夹杂余佛名号，
也不夹杂余行诸行。
虽然释迦牟尼佛曾在诸经介绍过十方诸佛及其净土，
并劝人求生净土，
但值得留意的是，
除了阿弥陀佛及其极乐净土，
世尊从没有如斯详述得生净土的方法。
我们不妨细阅在
《 药师经 》
有关往生净土之一段经文，
看看释尊介绍如何称药师名号而得生净土，
云 ：
若有四众 ：
苾刍、
苾刍尼、
邬波索迦、
邬波斯迦，
及余净信善男子、
善女人等，
有能受持八分斋戒，
或经一年、
或覆三月受持学处，
以此善根，
愿生西方极乐世界无量寿佛所，
听闻正法而未定者，
若闻世尊药师琉璃光如来名号，
临命终时，
有八大菩萨，
其名曰 ：
文殊师利菩萨，
观世音菩萨等八大菩萨，
乘空而来，
示其道路，
即于彼界，
种种杂色众宝华中，
自然化生。
行者净土
「 要门 」之机，
起码是中品中生的
「 小乘下善凡夫人 」
从以上经文得知 ：
就此等称药师名号而求生净土者，
有以下的基本要求、
或 「 最低条件 」，
一者皆是释迦僧团的
「 四众弟子 」，
二者起码是
「 净信 」
善男子、
善女人，
三者不但有净信，
而且能以自修持力受持八分斋戒。
简单来説，
行者是受释迦教化、
具有出世的佛法善根，
起码是堪受戒法的
「 戒子 」。
以上根机的人，
大致上相当于
《 观经 》 的中品中生者 ：
若有众生，
若一日一夜持八戒斋；
若一日一夜持沙弥戒；
若一日一夜持具足戒，
威仪无缺。
按善导大师判定此品根机为
「 小乘下善凡夫人 」，
他们以三福为正因，
九品为正行，
即循释尊广开净土之
「要门」，
迴此善根，
求愿往生净土。
再推而析之，
以上根机的人，
也类似于
《 无量寿经 》
所说阿弥陀佛的
「 来迎接引 」
第十九愿所摄之机众 ：
设我得佛，
十方众生，
发菩提心，
修诸功德，
至心发愿。
不同之处是此愿涵盖
「 十方众生 」，
不问善根具与不具，
或不论威仪缺与无缺；
就摄机广狭方面，
略有别于前者。
先要认清自己的根机、
身份或辈品，
和辨定相应的行持方法
这点很重要，
要认清自己的根机，
决定以什么身份或辈品，
和决定以甚么行持方法，
愿求得生净土！
释迦世尊在
《 药师经 》明言 ：
称药师名号而求生净土者的基本要求或最低条件在先，
必有其因由，
佛弟子读经时宜对号入座，
辨定自己的根机，
以相应法来修持，
才得法益。
若然机不应法，
犹如症不对药，
未必受益，
乃至如煮沙成饭，
无有是处。
例如，
我等虽受了三皈、
五戒的释迦弟子，
但随即犯戒、
破戒，
枉论以自修持力 ( 自力 )
修其他定慧之学，
岂有出世的佛法善根，
并愿求生净土呢？
又，
若然我们没有具备上述基本要求或最低条件，
就老老实实地确认知自己，
不是称药师名号而得生净土之机，
再往下看亦不切实际。
很多初接触净土法门的六道凡夫，
误以为自己是堪受释尊善法的
「 法子 」，
欲迴所修
「 杂毒之善 」，
作为「 出世的佛法善根 」
求生净土，
但善导大师在
「 至诚心 」 释指岀 ：
此必不可也！
又如《 阿弥陀经 》云 ：
不可以少善根福德因缘，
得生彼国！
换言之，
佛弟子在没有受持释尊
「 善法 」，
并具有
「 善根 」 的情况下，
根本不是净土
「 要门 」 之机，
难以自修持力之定善、
散善之行业，
迴愿求生净土！
《 药师经 》
有关往生净土一段经文最令人费解的一句
上述 《 药师经 》
有关往生净土一段经文，
最令人费解的一句话是 ：
法子虽
「 愿生西方极乐世界无量寿佛所 」，
但 「 听闻正法而未定者 」。
这里有三个问题 ：
一者释迦世尊既在
《 药师经 》 说
「 法子 」 愿生净土时，
为甚么不说东方琉璃光净土药师佛所，
而扯到说西方极乐世界无量寿佛所？
究竟 「 法子 」
将会往生琉璃光净土，
还是极乐净土呢？
二者，
「 法子 」
听闻正法，
是甚么
「 正法 」？
若不正确了解释尊在净土三经的宗体，
恐难知道往生西方净土的
「 正法 」，
正因、
正行、
正念、
正定等。
这个 「 正 」 字是指正邪、
正杂，
还是有甚么意思？
若没有全面及深入地了解善导大师的净土思想，
恐难解惑释疑！
三者，
「 法子 」
听闻正法而未定者，
何谓 「 未定 」
往生西方极乐世界的正法 」？
要 「 定 」 甚么呢？
这个 「 定 」 字可圈可点，
又具多义，
如辨定、
选定、
决定、
正定，
还是坚定等，
怎样解释较为合情合理呢？
其实，
若依善导大师的净土思想去解释，
理路清晰，
脉胳相承，
一点都含煳！
解读经典不能依文解字，
必须顺次序来理解上下文意，
如上述经文，
行者在闻药师琉璃光如来名号之前，
已是以善根迴愿生西方极乐净土的佛弟子，
善男信女，
而非一般愚恶凡夫。
再者，
行者因为听闻正法而未定，
才岀现
「 闻世尊药师琉璃光如来名号 」
在后。
所以，
这个 「 未定 」 背后必有一个隐义，
才显岀
「 闻世尊药师琉璃光如来名号 」 之言，
两者是相关连的。
感恩遇见丨代香玉伙伴是个非常认真有主见的女孩，对她的特别关注在于我能感觉到她内心的阳光不知道被什么原因所遮盖。
后来才知道，她自己独身一人和潍坊某医院进行了好几年的维权，所经历的压力、艰难，非一般女人所能承受的。没有一颗强大的内心是无法扛过这些狂风暴雨的。虽然最终的结果是圆满的，但也为此消耗了不少心神。
我希望这份经纪人的工作带给她的不仅仅是收入，还有更多的快乐，对生活的向往，对梦想的美好。
如今她在这个行业的坚定不移，让我看到了未来一个充满笑容，内心笃定，阳光温暖的身影。
希望我们一起携手同行，收获更完美的人生！
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后来才知道，她自己独身一人和潍坊某医院进行了好几年的维权，所经历的压力、艰难，非一般女人所能承受的。没有一颗强大的内心是无法扛过这些狂风暴雨的。虽然最终的结果是圆满的，但也为此消耗了不少心神。
我希望这份经纪人的工作带给她的不仅仅是收入，还有更多的快乐，对生活的向往，对梦想的美好。
如今她在这个行业的坚定不移，让我看到了未来一个充满笑容，内心笃定，阳光温暖的身影。
希望我们一起携手同行，收获更完美的人生！
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明朝时，江西抚州出了一件怪事。当地大户郭家娶亲，新娘子竟然在花轿里大便失禁，一时花轿污秽不堪，娶亲队伍耻笑不断议论纷纷。
郭家人感觉很丢脸，直接把新娘子退回了娘家，取消了婚约。这件事在十里八乡传开了，当然，也没人再愿意娶这个姑娘。
抚州的书生谭纶家里很穷，也未娶妻。这个姑娘的父亲便找媒人说合，只要谭家愿意娶她女儿为妻，自己情愿不要聘礼。
谭家一琢磨，这事也挺好的，于是答应了。就这样，姑娘欢欢喜喜地嫁给了谭纶。
婚后，谭纶发现夫人精明强干，家中里里外外整索井井有条。谭夫人贤德淑良，聪明伶俐，远非一般女人能比，深得谭家人敬重与喜爱。
谭纶也曾问起当年她在花轿里失禁的真正原因，但夫人掩袖微笑始终不肯说，谭纶也就不好多问了。
常言说，一个成功男人的背后，总有个了不起的女人。家里有这样的贤内助，谭纶想不成功都难。他在嘉靖甲辰年中了进士，成为与戚继光齐名的抗倭名将，官至太子少保、兵部尚书。
这一天，谭夫人奉召入宫。回来之后，她笑着对丈夫说：“我几十年前做的梦，如今才醒悟是什么缘由。早年我出嫁郭家时，途中在花轿里打盹。梦见两个宫女打扮的女子，将我带到一处庞大的宫殿。
进了好几重门之后，我突然间想上厕所。宫女便把我带到一个房间，我就坐在屋里的红桶上出恭了。醒来发现竟然是在花轿里，秽物已经浸湿衣衫，我也觉得十分丢人。
不过我想，梦中之事绝不会毫无根据，所以才不解释，等待将来应验。之所以不和旁人说，是害怕别人说我找借口开脱。今天进了宫，我才发现所见和当年梦中相符。后来如厕，也和当年梦中的情景一样。
假如当年没有这一梦，我也不会嫁给你，也就没今天这事了。而如果无今天这事，又怎么会有当年那一梦呢？缘分真是捉弄人啊！”谭纶闻言大笑。
后来，谭纶故去，被追封为太子太保，谥号襄敏。
编后：这段故事记载于清朝《耳食录》，标题及内容本博略有改动。看来，两个人如果没有缘分，别说上了花轿，月老拿钢筋拴起来都没用。这夫妻俩人真是有缘相投啊！
郭家人感觉很丢脸，直接把新娘子退回了娘家，取消了婚约。这件事在十里八乡传开了，当然，也没人再愿意娶这个姑娘。
抚州的书生谭纶家里很穷，也未娶妻。这个姑娘的父亲便找媒人说合，只要谭家愿意娶她女儿为妻，自己情愿不要聘礼。
谭家一琢磨，这事也挺好的，于是答应了。就这样，姑娘欢欢喜喜地嫁给了谭纶。
婚后，谭纶发现夫人精明强干，家中里里外外整索井井有条。谭夫人贤德淑良，聪明伶俐，远非一般女人能比，深得谭家人敬重与喜爱。
谭纶也曾问起当年她在花轿里失禁的真正原因，但夫人掩袖微笑始终不肯说，谭纶也就不好多问了。
常言说，一个成功男人的背后，总有个了不起的女人。家里有这样的贤内助，谭纶想不成功都难。他在嘉靖甲辰年中了进士，成为与戚继光齐名的抗倭名将，官至太子少保、兵部尚书。
这一天，谭夫人奉召入宫。回来之后，她笑着对丈夫说：“我几十年前做的梦，如今才醒悟是什么缘由。早年我出嫁郭家时，途中在花轿里打盹。梦见两个宫女打扮的女子，将我带到一处庞大的宫殿。
进了好几重门之后，我突然间想上厕所。宫女便把我带到一个房间，我就坐在屋里的红桶上出恭了。醒来发现竟然是在花轿里，秽物已经浸湿衣衫，我也觉得十分丢人。
不过我想，梦中之事绝不会毫无根据，所以才不解释，等待将来应验。之所以不和旁人说，是害怕别人说我找借口开脱。今天进了宫，我才发现所见和当年梦中相符。后来如厕，也和当年梦中的情景一样。
假如当年没有这一梦，我也不会嫁给你，也就没今天这事了。而如果无今天这事，又怎么会有当年那一梦呢？缘分真是捉弄人啊！”谭纶闻言大笑。
后来，谭纶故去，被追封为太子太保，谥号襄敏。
编后：这段故事记载于清朝《耳食录》，标题及内容本博略有改动。看来，两个人如果没有缘分，别说上了花轿，月老拿钢筋拴起来都没用。这夫妻俩人真是有缘相投啊！
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