认识楞严经
简介
《楞严经》是直指人心、见性成佛的一部经。直指人的什么心呢？直指人的真心。人的真心是什么样子呢？人的真心你看不见的。说：“我有一个心，我看得见的。”你看得见你那个心，是什么样子啊？说：“在我身体里头，像一个倒挂莲花那个样子，我知道我有这个心。”那个不是你的真心，那个只是你一个肉团心。这个肉团心，并不会有什么作用，不过维持你这个生命生存而已，它并不是能支配你，能令你真正知道一切的心。为什么？如果这个心是你的真心，你人死了，这个心也不会没有啊！你这个人还在这个地方，这个心还在你的身里头，为什么它就不能支配你了？这是很明显的，这个肉团心不是你的真心。
真心，也就是你本有的佛性，所以要显出你的根性来。本有的佛性在什么地方？就在你自己那里；不在身外边，也不在身里边，也不在中间。你等到经的正文上，就明白这种道理了，那里说得很详细。所以“十番显见”，显出见性；这个“见性”，才是你的真心。这一部经的经文，正是在讲这个“见性”；所以这部经的因缘，也就是要指明我们每一个人的常住真心、性净明体。我们的心是不去不来、不动不变的，它没有变化，所以这才是一个常住真心；性净明体，是说那个本体是没有染污的。所以这是指示出来我们每一个人自己本有的真心，而显出这个根性。
“首楞严”是果法，是大果啊。“首楞严”这三个字是印度话，翻成中国的意思叫“一切事究竟坚固”，这个也是大定的名称。到经文里面有很长的一段经文专门讲这桩事的，一般的定啊，有出有入，入了定的时候有这个定的境界，出了定境界就失掉了，有入有出的定啊。楞严大定呢，是没有出入的定，换句话说，就是行住坐卧都在定中。经里面常常讲的：“那伽常在定，无有不定时。”这种定才叫楞严大定，这个叫真正的定、管用的定。
我们现在是凡夫，我们也在读《楞严经》，也在讨论《楞严经》，那这个密因我们晓得了吗？我们只晓得名称而已，实际上呢，不懂啊。实际上如果诸位一懂啊，现在立刻就超凡入圣了。你几时懂得这个密因了，你的修行，不管你修什么行，穿衣吃饭都是修证了义，那个很奇怪了。
功夫成就了的人，你看看永嘉大师，我们过去曾经讨论过永嘉的禅宗集。别人问道的话：“禅师啊！您老人家用什么功夫啊？平常怎么样修行？怎么用功啊？”他告诉我们：“饥来吃饭，困来眠”。人家肚子饿了吃饭，是修证了义。疲倦了睡一觉，是修证了义。他那个就是了生死，证涅槃的。我们越睡越迷惑，越睡越颠倒，那没有用处的。人家懂了义，懂密因，我们不懂密因啊。
密因是什么呢？经里面讲得很清楚，就是在日常生活当中，六根接触六尘境界，“舍识用根”，密因就是指根中之性啊。这个性是佛性，是自己的佛性啊，不生不灭啊，常住真心！一切大乘法都是以它做因地心，所以才能成就。我们念佛人要以这个为因地心，你的一句“阿弥陀佛”，这叫理念啊。
礼敬诸佛”是什么意思呢？就是礼记里头那一句话：毋不敬。诸佛是谁呢？情与无情通通是诸佛，意思就是教给我们，我们眼睛里面所看的、六根所接触的境界全是佛菩萨。我们对佛怎么样恭敬，对这个境界就要怎么样恭敬，我们能做到吗？做不到啊。
诸佛菩萨千经万论教什么呢？就是教我们“敬”，没有别的，你只要懂得了诚与敬啊，给诸位说，那个大藏经那么多，都叫废话啊，里头所讲的意思道理你全都悟了，不要佛讲了。
所以《楞严经》里面讲那个修行，一个字：歇即菩提！菩提就是成佛，歇是什么呢？就是把刚才讲的，我是讲百法，大家好懂啊，八识、五十一个心所、二十四个不相应，歇了！歇就是放下。一歇呢，你立刻就成佛了，不必三大阿僧祇劫啊，也不必三年五载啊，一念之间就成佛啊。
这一部经确确实实有这个功效，有这个力量，就看我们自己肯不肯接受，愿不愿意接受，肯不肯照这个方法做。肯照这个方法做，给诸位说，这一念转过来，生死就没有了。了生死了，三界也没有了；不但三界没有了，十法界没有了。你的法界是一真法界，那就是《华严经》善财童子所入的法界，那是一真法界，不是十法界啊。我再给同修们说的是：不难做到啊！何必受生死累赘之苦啊，为什么不干啊！
离开境界，不叫修行。都市里头啊，太繁华了，噪音太多了，吵得我们不能够安宁，找一个清净的地方，去修行去。给诸位说那个是小乘的修法、初级的修法、不了义的修法；了义的修法呢，没有环境，环境的清净和吵闹是一如的，他都如如不动，这是了义，是高级的修行方法。
首楞严大定不是盘腿面壁啊，而是什么样子呢？跟我们日常凡夫的生活没有两样，完全一样啊！我们日常的这个三业、四威仪、八识之下，人家是“四智”，我们哪能看得出？大定啊！所以说是：行住坐卧都在定中。楞严定没有出也没有入，无时不在定啊。
释迦牟尼佛当年所示现说法四十九年、讲经三百余会，佛住在楞严大定之中。说法是定，旅游也是定；无时不是定，无处不是定；喜怒笑骂通通都是大定。举心动念，一切的作为都是从定中起来，所起的相。起的相做什么用处呢？利益一切众生啊。
圆教来得快啊，不走冤枉路；藏、通、别走的迂回路走得大，慢慢地来，当然也有成就。圆顿是从根本上修；藏、通、别是从枝叶上修。修持戒，枝叶上修啊，那个戒律我们不要说太多了，说到八万细行那是太多了，我们就讲现在一般传戒里面所讲的比丘戒两百五十条，菩萨戒… 不能得定，增长分别心、增长执着心，搞一辈子都得不到定。给诸位说，一切都不分别，心才能定得下来。分别世间法，心不能得定；分别佛法，还是不能得定啊。你分别心是一样的，换个对象而已嘛。所以说是，执着恶法是病，执着善法还是病啊。
大乘圆顿教法极其简单、极其容易，诸位要能这几句话里头会了，那《楞严经》就不要讲了。为什么呢？一部《楞严经》讲的还不是讲这个事情？一大堆废话啊，说到最后还不是一句“圆满菩提，归无所得”啊。无得就无失啊，所以成佛也就是入了这个境界而已啊。入了这个境界，在这个世间，以这个境界合一切的境界，这个就叫做“事事无碍”。自己所证得的是一真法界，事啊，众生所住的十法界，十法界跟一真法界合起来，没有障碍。佛不碍众生，众生不碍佛；佛的心行不碍于众生，众生的心行不碍于佛陀，事事无碍啊。一有障碍，不能同住了。小乘法就有这个障碍，出家人和在家人不能同住。为什么呢？着相啊！他在枝叶上修的；大乘佛法在根本上修的，没有障碍，理事无碍，事事无碍。
功夫真的要到家了，给诸位说，人跟野兽在一块住也没有障碍。我们过去高僧有很多住在山上，跟老虎住在一起的，彼此没有障碍，而且老虎还很乖，还很听话。一般人看到奇怪啊，我看到不奇怪。老虎也有心，人也有心，心同此理啊，理得心就开了，没有不能融洽的。
简介
《楞严经》是直指人心、见性成佛的一部经。直指人的什么心呢？直指人的真心。人的真心是什么样子呢？人的真心你看不见的。说：“我有一个心，我看得见的。”你看得见你那个心，是什么样子啊？说：“在我身体里头，像一个倒挂莲花那个样子，我知道我有这个心。”那个不是你的真心，那个只是你一个肉团心。这个肉团心，并不会有什么作用，不过维持你这个生命生存而已，它并不是能支配你，能令你真正知道一切的心。为什么？如果这个心是你的真心，你人死了，这个心也不会没有啊！你这个人还在这个地方，这个心还在你的身里头，为什么它就不能支配你了？这是很明显的，这个肉团心不是你的真心。
真心，也就是你本有的佛性，所以要显出你的根性来。本有的佛性在什么地方？就在你自己那里；不在身外边，也不在身里边，也不在中间。你等到经的正文上，就明白这种道理了，那里说得很详细。所以“十番显见”，显出见性；这个“见性”，才是你的真心。这一部经的经文，正是在讲这个“见性”；所以这部经的因缘，也就是要指明我们每一个人的常住真心、性净明体。我们的心是不去不来、不动不变的，它没有变化，所以这才是一个常住真心；性净明体，是说那个本体是没有染污的。所以这是指示出来我们每一个人自己本有的真心，而显出这个根性。
“首楞严”是果法，是大果啊。“首楞严”这三个字是印度话，翻成中国的意思叫“一切事究竟坚固”，这个也是大定的名称。到经文里面有很长的一段经文专门讲这桩事的，一般的定啊，有出有入，入了定的时候有这个定的境界，出了定境界就失掉了，有入有出的定啊。楞严大定呢，是没有出入的定，换句话说，就是行住坐卧都在定中。经里面常常讲的：“那伽常在定，无有不定时。”这种定才叫楞严大定，这个叫真正的定、管用的定。
我们现在是凡夫，我们也在读《楞严经》，也在讨论《楞严经》，那这个密因我们晓得了吗？我们只晓得名称而已，实际上呢，不懂啊。实际上如果诸位一懂啊，现在立刻就超凡入圣了。你几时懂得这个密因了，你的修行，不管你修什么行，穿衣吃饭都是修证了义，那个很奇怪了。
功夫成就了的人，你看看永嘉大师，我们过去曾经讨论过永嘉的禅宗集。别人问道的话：“禅师啊！您老人家用什么功夫啊？平常怎么样修行？怎么用功啊？”他告诉我们：“饥来吃饭，困来眠”。人家肚子饿了吃饭，是修证了义。疲倦了睡一觉，是修证了义。他那个就是了生死，证涅槃的。我们越睡越迷惑，越睡越颠倒，那没有用处的。人家懂了义，懂密因，我们不懂密因啊。
密因是什么呢？经里面讲得很清楚，就是在日常生活当中，六根接触六尘境界，“舍识用根”，密因就是指根中之性啊。这个性是佛性，是自己的佛性啊，不生不灭啊，常住真心！一切大乘法都是以它做因地心，所以才能成就。我们念佛人要以这个为因地心，你的一句“阿弥陀佛”，这叫理念啊。
礼敬诸佛”是什么意思呢？就是礼记里头那一句话：毋不敬。诸佛是谁呢？情与无情通通是诸佛，意思就是教给我们，我们眼睛里面所看的、六根所接触的境界全是佛菩萨。我们对佛怎么样恭敬，对这个境界就要怎么样恭敬，我们能做到吗？做不到啊。
诸佛菩萨千经万论教什么呢？就是教我们“敬”，没有别的，你只要懂得了诚与敬啊，给诸位说，那个大藏经那么多，都叫废话啊，里头所讲的意思道理你全都悟了，不要佛讲了。
所以《楞严经》里面讲那个修行，一个字：歇即菩提！菩提就是成佛，歇是什么呢？就是把刚才讲的，我是讲百法，大家好懂啊，八识、五十一个心所、二十四个不相应，歇了！歇就是放下。一歇呢，你立刻就成佛了，不必三大阿僧祇劫啊，也不必三年五载啊，一念之间就成佛啊。
这一部经确确实实有这个功效，有这个力量，就看我们自己肯不肯接受，愿不愿意接受，肯不肯照这个方法做。肯照这个方法做，给诸位说，这一念转过来，生死就没有了。了生死了，三界也没有了；不但三界没有了，十法界没有了。你的法界是一真法界，那就是《华严经》善财童子所入的法界，那是一真法界，不是十法界啊。我再给同修们说的是：不难做到啊！何必受生死累赘之苦啊，为什么不干啊！
离开境界，不叫修行。都市里头啊，太繁华了，噪音太多了，吵得我们不能够安宁，找一个清净的地方，去修行去。给诸位说那个是小乘的修法、初级的修法、不了义的修法；了义的修法呢，没有环境，环境的清净和吵闹是一如的，他都如如不动，这是了义，是高级的修行方法。
首楞严大定不是盘腿面壁啊，而是什么样子呢？跟我们日常凡夫的生活没有两样，完全一样啊！我们日常的这个三业、四威仪、八识之下，人家是“四智”，我们哪能看得出？大定啊！所以说是：行住坐卧都在定中。楞严定没有出也没有入，无时不在定啊。
释迦牟尼佛当年所示现说法四十九年、讲经三百余会，佛住在楞严大定之中。说法是定，旅游也是定；无时不是定，无处不是定；喜怒笑骂通通都是大定。举心动念，一切的作为都是从定中起来，所起的相。起的相做什么用处呢？利益一切众生啊。
圆教来得快啊，不走冤枉路；藏、通、别走的迂回路走得大，慢慢地来，当然也有成就。圆顿是从根本上修；藏、通、别是从枝叶上修。修持戒，枝叶上修啊，那个戒律我们不要说太多了，说到八万细行那是太多了，我们就讲现在一般传戒里面所讲的比丘戒两百五十条，菩萨戒… 不能得定，增长分别心、增长执着心，搞一辈子都得不到定。给诸位说，一切都不分别，心才能定得下来。分别世间法，心不能得定；分别佛法，还是不能得定啊。你分别心是一样的，换个对象而已嘛。所以说是，执着恶法是病，执着善法还是病啊。
大乘圆顿教法极其简单、极其容易，诸位要能这几句话里头会了，那《楞严经》就不要讲了。为什么呢？一部《楞严经》讲的还不是讲这个事情？一大堆废话啊，说到最后还不是一句“圆满菩提，归无所得”啊。无得就无失啊，所以成佛也就是入了这个境界而已啊。入了这个境界，在这个世间，以这个境界合一切的境界，这个就叫做“事事无碍”。自己所证得的是一真法界，事啊，众生所住的十法界，十法界跟一真法界合起来，没有障碍。佛不碍众生，众生不碍佛；佛的心行不碍于众生，众生的心行不碍于佛陀，事事无碍啊。一有障碍，不能同住了。小乘法就有这个障碍，出家人和在家人不能同住。为什么呢？着相啊！他在枝叶上修的；大乘佛法在根本上修的，没有障碍，理事无碍，事事无碍。
功夫真的要到家了，给诸位说，人跟野兽在一块住也没有障碍。我们过去高僧有很多住在山上，跟老虎住在一起的，彼此没有障碍，而且老虎还很乖，还很听话。一般人看到奇怪啊，我看到不奇怪。老虎也有心，人也有心，心同此理啊，理得心就开了，没有不能融洽的。
认识楞严经
简介
《楞严经》是直指人心、见性成佛的一部经。直指人的什么心呢？直指人的真心。人的真心是什么样子呢？人的真心你看不见的。说：“我有一个心，我看得见的。”你看得见你那个心，是什么样子啊？说：“在我身体里头，像一个倒挂莲花那个样子，我知道我有这个心。”那个不是你的真心，那个只是你一个肉团心。这个肉团心，并不会有什么作用，不过维持你这个生命生存而已，它并不是能支配你，能令你真正知道一切的心。为什么？如果这个心是你的真心，你人死了，这个心也不会没有啊！你这个人还在这个地方，这个心还在你的身里头，为什么它就不能支配你了？这是很明显的，这个肉团心不是你的真心。
真心，也就是你本有的佛性，所以要显出你的根性来。本有的佛性在什么地方？就在你自己那里；不在身外边，也不在身里边，也不在中间。你等到经的正文上，就明白这种道理了，那里说得很详细。所以“十番显见”，显出见性；这个“见性”，才是你的真心。这一部经的经文，正是在讲这个“见性”；所以这部经的因缘，也就是要指明我们每一个人的常住真心、性净明体。我们的心是不去不来、不动不变的，它没有变化，所以这才是一个常住真心；性净明体，是说那个本体是没有染污的。所以这是指示出来我们每一个人自己本有的真心，而显出这个根性。
“首楞严”是果法，是大果啊。“首楞严”这三个字是印度话，翻成中国的意思叫“一切事究竟坚固”，这个也是大定的名称。到经文里面有很长的一段经文专门讲这桩事的，一般的定啊，有出有入，入了定的时候有这个定的境界，出了定境界就失掉了，有入有出的定啊。楞严大定呢，是没有出入的定，换句话说，就是行住坐卧都在定中。经里面常常讲的：“那伽常在定，无有不定时。”这种定才叫楞严大定，这个叫真正的定、管用的定。
我们现在是凡夫，我们也在读《楞严经》，也在讨论《楞严经》，那这个密因我们晓得了吗？我们只晓得名称而已，实际上呢，不懂啊。实际上如果诸位一懂啊，现在立刻就超凡入圣了。你几时懂得这个密因了，你的修行，不管你修什么行，穿衣吃饭都是修证了义，那个很奇怪了。
功夫成就了的人，你看看永嘉大师，我们过去曾经讨论过永嘉的禅宗集。别人问道的话：“禅师啊！您老人家用什么功夫啊？平常怎么样修行？怎么用功啊？”他告诉我们：“饥来吃饭，困来眠”。人家肚子饿了吃饭，是修证了义。疲倦了睡一觉，是修证了义。他那个就是了生死，证涅槃的。我们越睡越迷惑，越睡越颠倒，那没有用处的。人家懂了义，懂密因，我们不懂密因啊。
密因是什么呢？经里面讲得很清楚，就是在日常生活当中，六根接触六尘境界，“舍识用根”，密因就是指根中之性啊。这个性是佛性，是自己的佛性啊，不生不灭啊，常住真心！一切大乘法都是以它做因地心，所以才能成就。我们念佛人要以这个为因地心，你的一句“阿弥陀佛”，这叫理念啊。
礼敬诸佛”是什么意思呢？就是礼记里头那一句话：毋不敬。诸佛是谁呢？情与无情通通是诸佛，意思就是教给我们，我们眼睛里面所看的、六根所接触的境界全是佛菩萨。我们对佛怎么样恭敬，对这个境界就要怎么样恭敬，我们能做到吗？做不到啊。
诸佛菩萨千经万论教什么呢？就是教我们“敬”，没有别的，你只要懂得了诚与敬啊，给诸位说，那个大藏经那么多，都叫废话啊，里头所讲的意思道理你全都悟了，不要佛讲了。
所以《楞严经》里面讲那个修行，一个字：歇即菩提！菩提就是成佛，歇是什么呢？就是把刚才讲的，我是讲百法，大家好懂啊，八识、五十一个心所、二十四个不相应，歇了！歇就是放下。一歇呢，你立刻就成佛了，不必三大阿僧祇劫啊，也不必三年五载啊，一念之间就成佛啊。
这一部经确确实实有这个功效，有这个力量，就看我们自己肯不肯接受，愿不愿意接受，肯不肯照这个方法做。肯照这个方法做，给诸位说，这一念转过来，生死就没有了。了生死了，三界也没有了；不但三界没有了，十法界没有了。你的法界是一真法界，那就是《华严经》善财童子所入的法界，那是一真法界，不是十法界啊。我再给同修们说的是：不难做到啊！何必受生死累赘之苦啊，为什么不干啊！
离开境界，不叫修行。都市里头啊，太繁华了，噪音太多了，吵得我们不能够安宁，找一个清净的地方，去修行去。给诸位说那个是小乘的修法、初级的修法、不了义的修法；了义的修法呢，没有环境，环境的清净和吵闹是一如的，他都如如不动，这是了义，是高级的修行方法。
首楞严大定不是盘腿面壁啊，而是什么样子呢？跟我们日常凡夫的生活没有两样，完全一样啊！我们日常的这个三业、四威仪、八识之下，人家是“四智”，我们哪能看得出？大定啊！所以说是：行住坐卧都在定中。楞严定没有出也没有入，无时不在定啊。
释迦牟尼佛当年所示现说法四十九年、讲经三百余会，佛住在楞严大定之中。说法是定，旅游也是定；无时不是定，无处不是定；喜怒笑骂通通都是大定。举心动念，一切的作为都是从定中起来，所起的相。起的相做什么用处呢？
简介
《楞严经》是直指人心、见性成佛的一部经。直指人的什么心呢？直指人的真心。人的真心是什么样子呢？人的真心你看不见的。说：“我有一个心，我看得见的。”你看得见你那个心，是什么样子啊？说：“在我身体里头，像一个倒挂莲花那个样子，我知道我有这个心。”那个不是你的真心，那个只是你一个肉团心。这个肉团心，并不会有什么作用，不过维持你这个生命生存而已，它并不是能支配你，能令你真正知道一切的心。为什么？如果这个心是你的真心，你人死了，这个心也不会没有啊！你这个人还在这个地方，这个心还在你的身里头，为什么它就不能支配你了？这是很明显的，这个肉团心不是你的真心。
真心，也就是你本有的佛性，所以要显出你的根性来。本有的佛性在什么地方？就在你自己那里；不在身外边，也不在身里边，也不在中间。你等到经的正文上，就明白这种道理了，那里说得很详细。所以“十番显见”，显出见性；这个“见性”，才是你的真心。这一部经的经文，正是在讲这个“见性”；所以这部经的因缘，也就是要指明我们每一个人的常住真心、性净明体。我们的心是不去不来、不动不变的，它没有变化，所以这才是一个常住真心；性净明体，是说那个本体是没有染污的。所以这是指示出来我们每一个人自己本有的真心，而显出这个根性。
“首楞严”是果法，是大果啊。“首楞严”这三个字是印度话，翻成中国的意思叫“一切事究竟坚固”，这个也是大定的名称。到经文里面有很长的一段经文专门讲这桩事的，一般的定啊，有出有入，入了定的时候有这个定的境界，出了定境界就失掉了，有入有出的定啊。楞严大定呢，是没有出入的定，换句话说，就是行住坐卧都在定中。经里面常常讲的：“那伽常在定，无有不定时。”这种定才叫楞严大定，这个叫真正的定、管用的定。
我们现在是凡夫，我们也在读《楞严经》，也在讨论《楞严经》，那这个密因我们晓得了吗？我们只晓得名称而已，实际上呢，不懂啊。实际上如果诸位一懂啊，现在立刻就超凡入圣了。你几时懂得这个密因了，你的修行，不管你修什么行，穿衣吃饭都是修证了义，那个很奇怪了。
功夫成就了的人，你看看永嘉大师，我们过去曾经讨论过永嘉的禅宗集。别人问道的话：“禅师啊！您老人家用什么功夫啊？平常怎么样修行？怎么用功啊？”他告诉我们：“饥来吃饭，困来眠”。人家肚子饿了吃饭，是修证了义。疲倦了睡一觉，是修证了义。他那个就是了生死，证涅槃的。我们越睡越迷惑，越睡越颠倒，那没有用处的。人家懂了义，懂密因，我们不懂密因啊。
密因是什么呢？经里面讲得很清楚，就是在日常生活当中，六根接触六尘境界，“舍识用根”，密因就是指根中之性啊。这个性是佛性，是自己的佛性啊，不生不灭啊，常住真心！一切大乘法都是以它做因地心，所以才能成就。我们念佛人要以这个为因地心，你的一句“阿弥陀佛”，这叫理念啊。
礼敬诸佛”是什么意思呢？就是礼记里头那一句话：毋不敬。诸佛是谁呢？情与无情通通是诸佛，意思就是教给我们，我们眼睛里面所看的、六根所接触的境界全是佛菩萨。我们对佛怎么样恭敬，对这个境界就要怎么样恭敬，我们能做到吗？做不到啊。
诸佛菩萨千经万论教什么呢？就是教我们“敬”，没有别的，你只要懂得了诚与敬啊，给诸位说，那个大藏经那么多，都叫废话啊，里头所讲的意思道理你全都悟了，不要佛讲了。
所以《楞严经》里面讲那个修行，一个字：歇即菩提！菩提就是成佛，歇是什么呢？就是把刚才讲的，我是讲百法，大家好懂啊，八识、五十一个心所、二十四个不相应，歇了！歇就是放下。一歇呢，你立刻就成佛了，不必三大阿僧祇劫啊，也不必三年五载啊，一念之间就成佛啊。
这一部经确确实实有这个功效，有这个力量，就看我们自己肯不肯接受，愿不愿意接受，肯不肯照这个方法做。肯照这个方法做，给诸位说，这一念转过来，生死就没有了。了生死了，三界也没有了；不但三界没有了，十法界没有了。你的法界是一真法界，那就是《华严经》善财童子所入的法界，那是一真法界，不是十法界啊。我再给同修们说的是：不难做到啊！何必受生死累赘之苦啊，为什么不干啊！
离开境界，不叫修行。都市里头啊，太繁华了，噪音太多了，吵得我们不能够安宁，找一个清净的地方，去修行去。给诸位说那个是小乘的修法、初级的修法、不了义的修法；了义的修法呢，没有环境，环境的清净和吵闹是一如的，他都如如不动，这是了义，是高级的修行方法。
首楞严大定不是盘腿面壁啊，而是什么样子呢？跟我们日常凡夫的生活没有两样，完全一样啊！我们日常的这个三业、四威仪、八识之下，人家是“四智”，我们哪能看得出？大定啊！所以说是：行住坐卧都在定中。楞严定没有出也没有入，无时不在定啊。
释迦牟尼佛当年所示现说法四十九年、讲经三百余会，佛住在楞严大定之中。说法是定，旅游也是定；无时不是定，无处不是定；喜怒笑骂通通都是大定。举心动念，一切的作为都是从定中起来，所起的相。起的相做什么用处呢？
前尘过往，细想成殇。
总叹息岁月的流逝，总惊慌生命的无常，总害怕一个转身就没了任何念想。
人生真能如初见，便能解开多少唯美的夙愿。
游走红尘，谁不想捻一指不老的誓言，求一场永久的陪伴。
可世间总有太多的转瞬即逝，有相聚便有离散。
当昔日的浪漫悉数搁浅，往事成烟，繁华落尽，一颗心终该寻求本真，不躁不恼，无欲无求。
此时，一个人，一盏茶，一卷书香，未尝不是一份安暖。
指尖的记忆，擦肩的缘
蓦然回首，花开依旧，容颜易老，走过季节的繁华与荒凉，踏过尘世的沧海桑田，红尘世界，岁月用时间将曾经的爱，装订在岁月的素笺上，打开，便是美好；尘封，便已无悔。
一语红尘，一念随风，在红尘的轮回里，我不肯独自老去，不是因为害怕消了颜色，散了芬芳，只是因为舍不得别离。
一路走来，写过那些曾经缠绵的风花雪月；听过那些曾经花前月下的誓言，看过繁华世界多少物是人非的风景；走过多少聚散依依的旅程；有多少情是隔水观望的花，有多少人是到达不到的彼岸。
指尖的记忆，刻下了铅华的沧桑，惊鸿一瞥的温柔，停留在耳际的笑语，都藏在了逝去的年华里。红尘世界，每分每秒都有许多故事起起落落，也有许多心情浮浮沉沉，当繁华过后或许剩下的皆是云烟。
今晚的夜色，依旧带着丝丝落寞，我把那淡淡的相思，寄给了明月，不知那灯火阑珊的深处，你可曾听到那风中我浅浅的吟唱。也不知，我写在素笺上的片片心语，是否已在你停留的地方飘落？
倚靠在流年的时光里，遥望着远处逐渐消散的风景。回眸曾经的缘起沉浮，犹如一场绚丽的烟花转眼即逝。岁月里，谁又能经受光阴的逝去，留住那似水的流年？
一路风尘，一路沧桑，蹒跚的脚步，静静地沉思。有多少曾经说过永不分离的人，已经散落在天涯？有多少意欲长相厮守的人，被阻隔在了岁月的门外？又有多少不该失落的美好，只能珍藏在彼此的记忆里？
心未止，念依旧；曲未尽，人已散，经年的莫失莫忘，早已散落在沧海桑田间。莫道前世，只言今生。距离之远，不过人心；世态之凉，不过人情。昨日的你，我已不想忆起；今日的你，我已不再熟悉。
也许最美的风景不是在路上，而是在心里；最美的陪伴，不是朝朝暮暮，而是心灵相守；擦肩而过的缘，却留下永恒的瞬间；无需语言，那眼眸里诉说着千般的缠绵；无需回眸，那身影依然是我心中最美丽的风景。
爱，需要多少的隐忍，才能圆自己一个不醒的梦
生命是一场浩大的遇见，从呱呱坠地的那天起，我们就一直行走在彼此相遇的路上。亲情、爱情、友情，遍布在我们生命的每一个角落，无一不与爱有染。它们如花初绽，如影随形，或翩若惊鸿，或恒久绵长，穿插在光阴的缝隙，充实着我们前行的章节。那心海里泛起的点点光亮，都记载着爱的模样。
爱，一个古老而又神圣，温馨而又脉脉的字眼，一个只可意会不可言传，干净而又纯粹的符号，深深融入我们的生命，成为生命里光彩夺目的诗篇。它就象一个魔法师挥动着手杖，可以让人哭着微笑，也可以让人笑着流泪；它，用最简单直白的方式陪伴着我们，走过流年寂寂，走过沟沟坎坎。是爱，让我们有勇气直面人生，是爱，让我们燃起生命之炬，有力气趟过岁月的荒芜。
生命的山山水水，因真情而丰盈；时光的步履匆匆，因真意而笃定。爱与被爱，是不可分割的主体，根植在我们的生命深处，与真诚和善良相佐，与责任和道义呼应，在润泽我们年华的同时，也总会让我们陷入深深的思考，爱，究竟是何物？情，如何去延续？
记忆的梗上，谁没有两三朵娉婷，生命的历程，谁没有与爱邂逅的过往。且不论所谓的驻足与擦肩，也不论所谓的是非与对错，就爱的本质而言，它终究是美丽的，虽然，有些爱会随岁月的变迁而褪色，有些爱会因信念的丧失而陌路。然而，它终究陪伴着我们走过一段寂寞的旅途，抚慰过我们曾经孤独的灵魂。
人生没有彩排，却存在太多的不确定。行走在时光的流里，我们都只是一粒尘埃，无法主宰命运，也没有冲破藩篱的能力，我们有的，只是逆来顺受的适应，有的，只是来也匆匆去也匆匆的嗟叹，任聚散别离成为无法逃避的剧目。
许多时候我们会轻许诺言，许多时候我们会轻信诺言，然而，不是所有的真情，都经得起时光的打磨，不是所有的相遇，都会演绎成爱的传奇，不是所有的刻骨铭心，都能够划下圆满的句号，也不是所有的执子之手，都可以并肩在与子偕老的路上。
一驻足就是一辈子，一转身已然隔天涯。爱，既坚强也脆弱，既甜蜜也痛苦，幸与不幸，也一定有着截然不同的释义。然而不管爱是什么滋味，我更愿意相信，爱是心灵与心灵的碰撞，是责任与道义的较量，是相知与相惜的产物，是你若安好，便是晴天的祈愿，是因为爱着你的爱，所以痛着你的痛的感同身受，是我愿意为你，被放逐天际的一份真。
真心诚意能有几许？命运垂青又有几人？不是所有的爱意，都能开花结果，不是所有的付出，都会有真情的回报。爱，在某种程度上只是奢侈品，就像天上的云彩，随风而散。
一生一世爱能几回？寂静的夜空，有歌声在低徊浅唱，随风飘荡。伫足聆听，不仅感慨万千。想起了那个不惜为爱而低到了尘埃的女子，燃尽光华，倾其所有，只为遇见那个在千万年之中，于时间无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，于千万人之中，最想要遇见的人，只为许岁月静好，现世安稳。
爱，需要多少的隐忍，才能圆自己一个不醒的梦。痛彻心扉之后，需要多大的毅力，才能够让它不萎谢？相信每一个转身离去的背影，都有着最明确的答案。那些心酸而无助的过往，那些无法抹去的哀伤，已深入骨髓，只待时光来抚平。情到深处人孤独，爱，有无力自拔的痛。
死生契阔，与子相悦，执子之手，与子偕老。相信每一个相濡以沫的故事，都有最动人心弦的一笔，每一份情真意切的守望，都有最值得坚守的理由。相遇红尘，邂逅爱，即便不是再续前缘，书写一场爱的盛宴，也定然是唯美了记忆，温暖了流年。
总叹息岁月的流逝，总惊慌生命的无常，总害怕一个转身就没了任何念想。
人生真能如初见，便能解开多少唯美的夙愿。
游走红尘，谁不想捻一指不老的誓言，求一场永久的陪伴。
可世间总有太多的转瞬即逝，有相聚便有离散。
当昔日的浪漫悉数搁浅，往事成烟，繁华落尽，一颗心终该寻求本真，不躁不恼，无欲无求。
此时，一个人，一盏茶，一卷书香，未尝不是一份安暖。
指尖的记忆，擦肩的缘
蓦然回首，花开依旧，容颜易老，走过季节的繁华与荒凉，踏过尘世的沧海桑田，红尘世界，岁月用时间将曾经的爱，装订在岁月的素笺上，打开，便是美好；尘封，便已无悔。
一语红尘，一念随风，在红尘的轮回里，我不肯独自老去，不是因为害怕消了颜色，散了芬芳，只是因为舍不得别离。
一路走来，写过那些曾经缠绵的风花雪月；听过那些曾经花前月下的誓言，看过繁华世界多少物是人非的风景；走过多少聚散依依的旅程；有多少情是隔水观望的花，有多少人是到达不到的彼岸。
指尖的记忆，刻下了铅华的沧桑，惊鸿一瞥的温柔，停留在耳际的笑语，都藏在了逝去的年华里。红尘世界，每分每秒都有许多故事起起落落，也有许多心情浮浮沉沉，当繁华过后或许剩下的皆是云烟。
今晚的夜色，依旧带着丝丝落寞，我把那淡淡的相思，寄给了明月，不知那灯火阑珊的深处，你可曾听到那风中我浅浅的吟唱。也不知，我写在素笺上的片片心语，是否已在你停留的地方飘落？
倚靠在流年的时光里，遥望着远处逐渐消散的风景。回眸曾经的缘起沉浮，犹如一场绚丽的烟花转眼即逝。岁月里，谁又能经受光阴的逝去，留住那似水的流年？
一路风尘，一路沧桑，蹒跚的脚步，静静地沉思。有多少曾经说过永不分离的人，已经散落在天涯？有多少意欲长相厮守的人，被阻隔在了岁月的门外？又有多少不该失落的美好，只能珍藏在彼此的记忆里？
心未止，念依旧；曲未尽，人已散，经年的莫失莫忘，早已散落在沧海桑田间。莫道前世，只言今生。距离之远，不过人心；世态之凉，不过人情。昨日的你，我已不想忆起；今日的你，我已不再熟悉。
也许最美的风景不是在路上，而是在心里；最美的陪伴，不是朝朝暮暮，而是心灵相守；擦肩而过的缘，却留下永恒的瞬间；无需语言，那眼眸里诉说着千般的缠绵；无需回眸，那身影依然是我心中最美丽的风景。
爱，需要多少的隐忍，才能圆自己一个不醒的梦
生命是一场浩大的遇见，从呱呱坠地的那天起，我们就一直行走在彼此相遇的路上。亲情、爱情、友情，遍布在我们生命的每一个角落，无一不与爱有染。它们如花初绽，如影随形，或翩若惊鸿，或恒久绵长，穿插在光阴的缝隙，充实着我们前行的章节。那心海里泛起的点点光亮，都记载着爱的模样。
爱，一个古老而又神圣，温馨而又脉脉的字眼，一个只可意会不可言传，干净而又纯粹的符号，深深融入我们的生命，成为生命里光彩夺目的诗篇。它就象一个魔法师挥动着手杖，可以让人哭着微笑，也可以让人笑着流泪；它，用最简单直白的方式陪伴着我们，走过流年寂寂，走过沟沟坎坎。是爱，让我们有勇气直面人生，是爱，让我们燃起生命之炬，有力气趟过岁月的荒芜。
生命的山山水水，因真情而丰盈；时光的步履匆匆，因真意而笃定。爱与被爱，是不可分割的主体，根植在我们的生命深处，与真诚和善良相佐，与责任和道义呼应，在润泽我们年华的同时，也总会让我们陷入深深的思考，爱，究竟是何物？情，如何去延续？
记忆的梗上，谁没有两三朵娉婷，生命的历程，谁没有与爱邂逅的过往。且不论所谓的驻足与擦肩，也不论所谓的是非与对错，就爱的本质而言，它终究是美丽的，虽然，有些爱会随岁月的变迁而褪色，有些爱会因信念的丧失而陌路。然而，它终究陪伴着我们走过一段寂寞的旅途，抚慰过我们曾经孤独的灵魂。
人生没有彩排，却存在太多的不确定。行走在时光的流里，我们都只是一粒尘埃，无法主宰命运，也没有冲破藩篱的能力，我们有的，只是逆来顺受的适应，有的，只是来也匆匆去也匆匆的嗟叹，任聚散别离成为无法逃避的剧目。
许多时候我们会轻许诺言，许多时候我们会轻信诺言，然而，不是所有的真情，都经得起时光的打磨，不是所有的相遇，都会演绎成爱的传奇，不是所有的刻骨铭心，都能够划下圆满的句号，也不是所有的执子之手，都可以并肩在与子偕老的路上。
一驻足就是一辈子，一转身已然隔天涯。爱，既坚强也脆弱，既甜蜜也痛苦，幸与不幸，也一定有着截然不同的释义。然而不管爱是什么滋味，我更愿意相信，爱是心灵与心灵的碰撞，是责任与道义的较量，是相知与相惜的产物，是你若安好，便是晴天的祈愿，是因为爱着你的爱，所以痛着你的痛的感同身受，是我愿意为你，被放逐天际的一份真。
真心诚意能有几许？命运垂青又有几人？不是所有的爱意，都能开花结果，不是所有的付出，都会有真情的回报。爱，在某种程度上只是奢侈品，就像天上的云彩，随风而散。
一生一世爱能几回？寂静的夜空，有歌声在低徊浅唱，随风飘荡。伫足聆听，不仅感慨万千。想起了那个不惜为爱而低到了尘埃的女子，燃尽光华，倾其所有，只为遇见那个在千万年之中，于时间无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，于千万人之中，最想要遇见的人，只为许岁月静好，现世安稳。
爱，需要多少的隐忍，才能圆自己一个不醒的梦。痛彻心扉之后，需要多大的毅力，才能够让它不萎谢？相信每一个转身离去的背影，都有着最明确的答案。那些心酸而无助的过往，那些无法抹去的哀伤，已深入骨髓，只待时光来抚平。情到深处人孤独，爱，有无力自拔的痛。
死生契阔，与子相悦，执子之手，与子偕老。相信每一个相濡以沫的故事，都有最动人心弦的一笔，每一份情真意切的守望，都有最值得坚守的理由。相遇红尘，邂逅爱，即便不是再续前缘，书写一场爱的盛宴，也定然是唯美了记忆，温暖了流年。
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