#早晨的阳光[超话]#若无知者。终如草木】。
这里进一步解释【谁知闻识】，
它已经变成了色法，
已经没有了分别能力。
这个【若】就是这样的道理啊。
如此啊，这是个无知者啊。
跟草木一样，进一步解释，
那个由声尘产生的耳识，
如果这样一推理就变成了无情。
这是从第二个次第来讲，
讲我们这个耳识这种直觉，
这种一念分别，
不可能由无情的声尘而产生。
2
或者这段经文还可以变成
另外一种解释：
声尘是一种叫作无情的、顽固的、
很钝的那种色法。而耳识
它是一种灵知，无情的顽钝之法，
它怎么可能生出灵知之性？
佛在前面好多这种解法，
我们要把它圆融起来。
这段经文如果用佛前面的
已经使用的手法来变通的话，
我们可以这样变通，帮助我们理解。
【若生于声，识因声有，则不关闻】，
这个无情的色法，
岂能生出有情的心法，
是不是也可以这样解释。
3
【不应声闻，杂成中界】。
【不应声闻】这个【闻】呢，
就是讲我们的听精、讲耳入
【杂成中界】。
就是讲由耳根与声尘啊
共同生成耳识，这是破共生。
【界无中位】。这段经文呢，
前面讲眼根和色尘共生的时候，
不是涉及到【合则中离，离则两合，
体性杂乱】把这三句话
我们可以解释的时候，补充进来。
【杂成中界】那么我们就讲，
【合则中离】如果讲这个耳入，
也就是听精与声尘和合而生成耳识。
那么合的时候来讲中间要有痕迹，
跟前面是一样的道理。
4
【离】呢，【离则两合】怎么两合呢？
把我们这个耳识这种直觉
分一半给耳入，再分一半给声音，
能不能分开呀？
所以【界无中位】作这样的解释。
【则内外相】。
也可以与前面的【离则两合】，
离的时候，耳识一半归内相，
一半归外相。【复从何成】。
这变成内外相的话来讲，
是不是造成杂乱了，已经变成内和外，
还谈什么因缘和合来产生耳识？
5
这段经文比较难解，
它第一个意思就是破除，
这个耳识由耳根产生。
破除的理由，既然由耳根产生，
那么与我们的动静二尘，
就没有关系了是不是？
而且来讲也没有动和静这二尘，
你来产生了耳识，
那最后形成什么局面呢？
因为我们耳根能听的听性，
这个东西它本身，
它就没有动静这两种个别性。
（为什么）如果有动静这二尘的话，
那我们就麻烦了。
6
光是动静二尘的话，
有拖拉机动飞机动，牛叫狗叫，是不是？
那你如果有这个动静二相，
你是不是只能有一种啊？
你如果有牛叫的这种产生的这种耳识，
你能不能产生到拖拉机的那种感觉？
所以我们本来能听的这个听性里，
它没有这种动静的这种个别性。
这个动静包括各种的动静
不光那二种。所以既然没有的话，
那么我们耳朵来讲
你能不能产生出拖拉机叫，牛叫，马叫，
能不能产生耳识啊？就不能产生。
所以来讲，你离开外面动静二尘，
靠这个耳根不能产生，这是第一个。
7
第二个来讲既然耳根不能产生，
那就是外面的声音产生的。
那么如果是外面的声音产生的，
与你这个耳朵有什么关系？
就没有关系了--何关汝入啊！
与你耳根就没有关系了，
不能产生耳识。但佛在这里
又把我们的心引得更细。
有人讲怎么不能产生啊？
它声尘产生的时候我能听到嘛，
听到就是我嘛！
那么你能听到的那个耳识，
那么我们耳朵只能听到声尘，
声尘它不是一种灵知性。
8
它是种无情的色法，那么变成了所听，
那么那个灵知性是不是变成了色法？
那么变成了色法，你听到的声音，
已经变成声尘了，
已经变成色法了，
那我们能不能再产生分别心呐？
那耳识有什么用？
它是个声尘，没有分别心，
你听到它有什么用啊？
是这样变过来了。一定要懂得
我们听到的一定是声尘，是无情。
那么耳识已经变成了声尘，
变成了色尘啊，它有没有分别心啊？
那么谁还来感觉到是飞机叫，
还是拖拉机叫。
9
这个道理大家明白了吗？
这个佛是进一步加深观照。
如果听的这个耳识
没有直觉跟草木一样，
怎么叫耳识界啊？一定，
因为我们在讲耳识界，
不是讲耳根界，
耳根界能闻，它一直是能闻啊！
现在就是所闻到的耳识，
已经不是产生，已经闻到了，
人家产生，我听到了，
听到的东西它当下就是无情物。
这个道理大家了听了吗？
所以我们离开经文这样解释。
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这里进一步解释【谁知闻识】，
它已经变成了色法，
已经没有了分别能力。
这个【若】就是这样的道理啊。
如此啊，这是个无知者啊。
跟草木一样，进一步解释，
那个由声尘产生的耳识，
如果这样一推理就变成了无情。
这是从第二个次第来讲，
讲我们这个耳识这种直觉，
这种一念分别，
不可能由无情的声尘而产生。
2
或者这段经文还可以变成
另外一种解释：
声尘是一种叫作无情的、顽固的、
很钝的那种色法。而耳识
它是一种灵知，无情的顽钝之法，
它怎么可能生出灵知之性？
佛在前面好多这种解法，
我们要把它圆融起来。
这段经文如果用佛前面的
已经使用的手法来变通的话，
我们可以这样变通，帮助我们理解。
【若生于声，识因声有，则不关闻】，
这个无情的色法，
岂能生出有情的心法，
是不是也可以这样解释。
3
【不应声闻，杂成中界】。
【不应声闻】这个【闻】呢，
就是讲我们的听精、讲耳入
【杂成中界】。
就是讲由耳根与声尘啊
共同生成耳识，这是破共生。
【界无中位】。这段经文呢，
前面讲眼根和色尘共生的时候，
不是涉及到【合则中离，离则两合，
体性杂乱】把这三句话
我们可以解释的时候，补充进来。
【杂成中界】那么我们就讲，
【合则中离】如果讲这个耳入，
也就是听精与声尘和合而生成耳识。
那么合的时候来讲中间要有痕迹，
跟前面是一样的道理。
4
【离】呢，【离则两合】怎么两合呢？
把我们这个耳识这种直觉
分一半给耳入，再分一半给声音，
能不能分开呀？
所以【界无中位】作这样的解释。
【则内外相】。
也可以与前面的【离则两合】，
离的时候，耳识一半归内相，
一半归外相。【复从何成】。
这变成内外相的话来讲，
是不是造成杂乱了，已经变成内和外，
还谈什么因缘和合来产生耳识？
5
这段经文比较难解，
它第一个意思就是破除，
这个耳识由耳根产生。
破除的理由，既然由耳根产生，
那么与我们的动静二尘，
就没有关系了是不是？
而且来讲也没有动和静这二尘，
你来产生了耳识，
那最后形成什么局面呢？
因为我们耳根能听的听性，
这个东西它本身，
它就没有动静这两种个别性。
（为什么）如果有动静这二尘的话，
那我们就麻烦了。
6
光是动静二尘的话，
有拖拉机动飞机动，牛叫狗叫，是不是？
那你如果有这个动静二相，
你是不是只能有一种啊？
你如果有牛叫的这种产生的这种耳识，
你能不能产生到拖拉机的那种感觉？
所以我们本来能听的这个听性里，
它没有这种动静的这种个别性。
这个动静包括各种的动静
不光那二种。所以既然没有的话，
那么我们耳朵来讲
你能不能产生出拖拉机叫，牛叫，马叫，
能不能产生耳识啊？就不能产生。
所以来讲，你离开外面动静二尘，
靠这个耳根不能产生，这是第一个。
7
第二个来讲既然耳根不能产生，
那就是外面的声音产生的。
那么如果是外面的声音产生的，
与你这个耳朵有什么关系？
就没有关系了--何关汝入啊！
与你耳根就没有关系了，
不能产生耳识。但佛在这里
又把我们的心引得更细。
有人讲怎么不能产生啊？
它声尘产生的时候我能听到嘛，
听到就是我嘛！
那么你能听到的那个耳识，
那么我们耳朵只能听到声尘，
声尘它不是一种灵知性。
8
它是种无情的色法，那么变成了所听，
那么那个灵知性是不是变成了色法？
那么变成了色法，你听到的声音，
已经变成声尘了，
已经变成色法了，
那我们能不能再产生分别心呐？
那耳识有什么用？
它是个声尘，没有分别心，
你听到它有什么用啊？
是这样变过来了。一定要懂得
我们听到的一定是声尘，是无情。
那么耳识已经变成了声尘，
变成了色尘啊，它有没有分别心啊？
那么谁还来感觉到是飞机叫，
还是拖拉机叫。
9
这个道理大家明白了吗？
这个佛是进一步加深观照。
如果听的这个耳识
没有直觉跟草木一样，
怎么叫耳识界啊？一定，
因为我们在讲耳识界，
不是讲耳根界，
耳根界能闻，它一直是能闻啊！
现在就是所闻到的耳识，
已经不是产生，已经闻到了，
人家产生，我听到了，
听到的东西它当下就是无情物。
这个道理大家了听了吗？
所以我们离开经文这样解释。
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#早晨的阳光[超话]#大佛顶首楞严经第36讲5
开示悟入妙菩提 2021-10-27 04:00
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佛
顶
首
楞
严
经
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大佛顶首楞严经第36讲5
201103扬州文峰寺
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【若无知者。终如草木】。
这里进一步解释【谁知闻识】，
它已经变成了色法，
已经没有了分别能力。
这个【若】就是这样的道理啊。
如此啊，这是个无知者啊。
跟草木一样，进一步解释，
那个由声尘产生的耳识，
如果这样一推理就变成了无情。
这是从第二个次第来讲，
讲我们这个耳识这种直觉，
这种一念分别，
不可能由无情的声尘而产生。
2
或者这段经文还可以变成
另外一种解释：
声尘是一种叫作无情的、顽固的、
很钝的那种色法。而耳识
它是一种灵知，无情的顽钝之法，
它怎么可能生出灵知之性？
佛在前面好多这种解法，
我们要把它圆融起来。
这段经文如果用佛前面的
已经使用的手法来变通的话，
我们可以这样变通，帮助我们理解。
【若生于声，识因声有，则不关闻】，
这个无情的色法，
岂能生出有情的心法，
是不是也可以这样解释。
3
【不应声闻，杂成中界】。
【不应声闻】这个【闻】呢，
就是讲我们的听精、讲耳入
【杂成中界】。
就是讲由耳根与声尘啊
共同生成耳识，这是破共生。
【界无中位】。这段经文呢，
前面讲眼根和色尘共生的时候，
不是涉及到【合则中离，离则两合，
体性杂乱】把这三句话
我们可以解释的时候，补充进来。
【杂成中界】那么我们就讲，
【合则中离】如果讲这个耳入，
也就是听精与声尘和合而生成耳识。
那么合的时候来讲中间要有痕迹，
跟前面是一样的道理。
4
【离】呢，【离则两合】怎么两合呢？
把我们这个耳识这种直觉
分一半给耳入，再分一半给声音，
能不能分开呀？
所以【界无中位】作这样的解释。
【则内外相】。
也可以与前面的【离则两合】，
离的时候，耳识一半归内相，
一半归外相。【复从何成】。
这变成内外相的话来讲，
是不是造成杂乱了，已经变成内和外，
还谈什么因缘和合来产生耳识？
5
这段经文比较难解，
它第一个意思就是破除，
这个耳识由耳根产生。
破除的理由，既然由耳根产生，
那么与我们的动静二尘，
就没有关系了是不是？
而且来讲也没有动和静这二尘，
你来产生了耳识，
那最后形成什么局面呢？
因为我们耳根能听的听性，
这个东西它本身，
它就没有动静这两种个别性。
（为什么）如果有动静这二尘的话，
那我们就麻烦了。
6
光是动静二尘的话，
有拖拉机动飞机动，牛叫狗叫，是不是？
那你如果有这个动静二相，
你是不是只能有一种啊？
你如果有牛叫的这种产生的这种耳识，
你能不能产生到拖拉机的那种感觉？
所以我们本来能听的这个听性里，
它没有这种动静的这种个别性。
这个动静包括各种的动静
不光那二种。所以既然没有的话，
那么我们耳朵来讲
你能不能产生出拖拉机叫，牛叫，马叫，
能不能产生耳识啊？就不能产生。
所以来讲，你离开外面动静二尘，
靠这个耳根不能产生，这是第一个。
7
第二个来讲既然耳根不能产生，
那就是外面的声音产生的。
那么如果是外面的声音产生的，
与你这个耳朵有什么关系？
就没有关系了--何关汝入啊！
与你耳根就没有关系了，
不能产生耳识。但佛在这里
又把我们的心引得更细。
有人讲怎么不能产生啊？
它声尘产生的时候我能听到嘛，
听到就是我嘛！
那么你能听到的那个耳识，
那么我们耳朵只能听到声尘，
声尘它不是一种灵知性。
8
它是种无情的色法，那么变成了所听，
那么那个灵知性是不是变成了色法？
那么变成了色法，你听到的声音，
已经变成声尘了，
已经变成色法了，
那我们能不能再产生分别心呐？
那耳识有什么用？
它是个声尘，没有分别心，
你听到它有什么用啊？
是这样变过来了。一定要懂得
我们听到的一定是声尘，是无情。
那么耳识已经变成了声尘，
变成了色尘啊，它有没有分别心啊？
那么谁还来感觉到是飞机叫，
还是拖拉机叫。
9
这个道理大家明白了吗？
这个佛是进一步加深观照。
如果听的这个耳识
没有直觉跟草木一样，
怎么叫耳识界啊？一定，
因为我们在讲耳识界，
不是讲耳根界，
耳根界能闻，它一直是能闻啊！
现在就是所闻到的耳识，
已经不是产生，已经闻到了，
人家产生，我听到了，
听到的东西它当下就是无情物。
这个道理大家了听了吗？
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【若无知者。终如草木】。
这里进一步解释【谁知闻识】，
它已经变成了色法，
已经没有了分别能力。
这个【若】就是这样的道理啊。
如此啊，这是个无知者啊。
跟草木一样，进一步解释，
那个由声尘产生的耳识，
如果这样一推理就变成了无情。
这是从第二个次第来讲，
讲我们这个耳识这种直觉，
这种一念分别，
不可能由无情的声尘而产生。
2
或者这段经文还可以变成
另外一种解释：
声尘是一种叫作无情的、顽固的、
很钝的那种色法。而耳识
它是一种灵知，无情的顽钝之法，
它怎么可能生出灵知之性？
佛在前面好多这种解法，
我们要把它圆融起来。
这段经文如果用佛前面的
已经使用的手法来变通的话，
我们可以这样变通，帮助我们理解。
【若生于声，识因声有，则不关闻】，
这个无情的色法，
岂能生出有情的心法，
是不是也可以这样解释。
3
【不应声闻，杂成中界】。
【不应声闻】这个【闻】呢，
就是讲我们的听精、讲耳入
【杂成中界】。
就是讲由耳根与声尘啊
共同生成耳识，这是破共生。
【界无中位】。这段经文呢，
前面讲眼根和色尘共生的时候，
不是涉及到【合则中离，离则两合，
体性杂乱】把这三句话
我们可以解释的时候，补充进来。
【杂成中界】那么我们就讲，
【合则中离】如果讲这个耳入，
也就是听精与声尘和合而生成耳识。
那么合的时候来讲中间要有痕迹，
跟前面是一样的道理。
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【离】呢，【离则两合】怎么两合呢？
把我们这个耳识这种直觉
分一半给耳入，再分一半给声音，
能不能分开呀？
所以【界无中位】作这样的解释。
【则内外相】。
也可以与前面的【离则两合】，
离的时候，耳识一半归内相，
一半归外相。【复从何成】。
这变成内外相的话来讲，
是不是造成杂乱了，已经变成内和外，
还谈什么因缘和合来产生耳识？
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这段经文比较难解，
它第一个意思就是破除，
这个耳识由耳根产生。
破除的理由，既然由耳根产生，
那么与我们的动静二尘，
就没有关系了是不是？
而且来讲也没有动和静这二尘，
你来产生了耳识，
那最后形成什么局面呢？
因为我们耳根能听的听性，
这个东西它本身，
它就没有动静这两种个别性。
（为什么）如果有动静这二尘的话，
那我们就麻烦了。
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光是动静二尘的话，
有拖拉机动飞机动，牛叫狗叫，是不是？
那你如果有这个动静二相，
你是不是只能有一种啊？
你如果有牛叫的这种产生的这种耳识，
你能不能产生到拖拉机的那种感觉？
所以我们本来能听的这个听性里，
它没有这种动静的这种个别性。
这个动静包括各种的动静
不光那二种。所以既然没有的话，
那么我们耳朵来讲
你能不能产生出拖拉机叫，牛叫，马叫，
能不能产生耳识啊？就不能产生。
所以来讲，你离开外面动静二尘，
靠这个耳根不能产生，这是第一个。
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第二个来讲既然耳根不能产生，
那就是外面的声音产生的。
那么如果是外面的声音产生的，
与你这个耳朵有什么关系？
就没有关系了--何关汝入啊！
与你耳根就没有关系了，
不能产生耳识。但佛在这里
又把我们的心引得更细。
有人讲怎么不能产生啊？
它声尘产生的时候我能听到嘛，
听到就是我嘛！
那么你能听到的那个耳识，
那么我们耳朵只能听到声尘，
声尘它不是一种灵知性。
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它是种无情的色法，那么变成了所听，
那么那个灵知性是不是变成了色法？
那么变成了色法，你听到的声音，
已经变成声尘了，
已经变成色法了，
那我们能不能再产生分别心呐？
那耳识有什么用？
它是个声尘，没有分别心，
你听到它有什么用啊？
是这样变过来了。一定要懂得
我们听到的一定是声尘，是无情。
那么耳识已经变成了声尘，
变成了色尘啊，它有没有分别心啊？
那么谁还来感觉到是飞机叫，
还是拖拉机叫。
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这个道理大家明白了吗？
这个佛是进一步加深观照。
如果听的这个耳识
没有直觉跟草木一样，
怎么叫耳识界啊？一定，
因为我们在讲耳识界，
不是讲耳根界，
耳根界能闻，它一直是能闻啊！
现在就是所闻到的耳识，
已经不是产生，已经闻到了，
人家产生，我听到了，
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女性的美不仅只有一种定义，而女明星也不总是追求“少女感”这一种风格。看惯了少女感，我反倒更喜欢看一些大气温婉的形象。
有一类女明星，虽然她们没有所谓的“少女感”，但是真的很抗老。从分析她们的五官颜值可以总结出一些抗老的特点。
今天橙子就为大家总结了5位我认为没有少女感，但是很抗老的女演员。
许晴
许晴一直被大家认为是“不老女神”，不仅是因为保养好，其实她的整个脸部特征，尤其是骨相都很优越。
虽然说许晴并不是长相美艳的女明星，而且在年轻的时候她的脸盘比较大，五官不显精致，甚至有一些扁平：
看许晴之前的一些照片，其实她并不算是长相非常出众的女明星，甚至觉得有一些接地气。任盈盈就很甜美：
为什么觉得许晴很“扛老”呢？一个是因为保养，另一个就是因为她的脸部骨骼带来的优势。头颅顶非常平整圆滑，脸型饱满棱角感弱。
年轻时候的许晴脸偏圆，而且苹果肌饱满，如今50多岁之后，因为胶原蛋白流失，圆脸慢慢地变成鹅蛋脸。脸瘦下来之后，五官的量感也就变得更大了。
她并不是属于浓眉大眼的类型，而且鼻骨比较低，额头宽阔，但是五官很舒展，眉眼距离适中，加上平行的小开扇双眼皮，五官整体偏整而饱满。
虽然现在许晴是鹅蛋脸，但是仔细看她的脸型依旧是偏圆的，搭配可爱的梨涡就更显甜美了。娃娃脸就是有优势，而且梨涡和卧蚕本身就能加强脸部的喜悦感，虽然年轻的时候感觉很一般，但是越老越有风情，让人根本猜不出年纪。
刘涛
这段时间刘涛的新剧《星辰大海》大家看了吗？虽然这部剧总被人说是“中年偶像剧”，但是不可否认的是收视率高。
仔细一想，刘涛应该也算不上是很有少女感的人吧？刘涛在演《天龙八部》的时候才24岁，刘涛扮演的是温婉的阿朱，算得上是很美好的年纪了，但是那个时候的她其实看上去也并不太有少女感。
而后又搭档潘粤明出演了《白蛇传》，依旧是温婉大气的造型：
刘涛的脸，其实是一张“媳妇儿”脸，她整个人都散发出一种爽朗大方的感觉，或许也算不上美艳，也并没有少女感，但是她展现给人的形象是积极向上有治愈感的。
从脸型上来看刘涛也是偏圆的脸但是，她的下巴处比较尖，骨骼的立体度很够，但是没有很锐利的感觉，所以才显得很平实，很容易接近。她的颜值变化其实不大。
橙子认为她倒不太适合走那种过于霸气的女总裁风，过于刻意，而且五官凌冽感不足，霸气不够。大气的长相一旦装扮过度，就会显得油腻了。
走这种大大方方的知性魅力就可以了，花期很长。
俞飞鸿
大家对于女性的审美一直是变化的，像前几年就比较流行少女感，这几年就会流行“姐感”，是有一种长相大家一直都有一种心照不宣的认同，就是端方。
俞飞鸿就属于这种端方的长相，而且他自始至终都给人一种很端庄的美，非常耐看。
和以“美艳”著称的冰冰相比，冰冰一直都被大家说是美艳的女明星，但是站在这种端方长相的旁边，似乎却少了一种女主感。
俞飞鸿年轻的时候其实就长了一张比较成熟的脸，虽然说那个时候脸上还有一些婴儿肥，但是无论从眼神还是神态上，有一种超越十几岁的成熟。
俞飞鸿是浓眉大眼，鼻骨优越，而且鼻梁突出，鼻头的部分精致且小巧。俞飞鸿的眼睛虽然大，但是整体会给人感觉很圆润的美感，从她的眼神里，你总能读出一种从容和淡定。
人们都说相由心生，从一个人的面相上，你就能看出一个人的胸襟和见识。
想出席一些活动或者参加红毯，我们很少能见到俞飞鸿表情失控的时候，即便是大笑，他也能很克制住自己的笑容，给人感觉洒脱又内敛。
张雨绮
张雨绮的颜值好像一直都没有“崩过”，说到不老女神的时候大家不会想到她，但是说到少女感的时候，大家也不会想到她。她是一个让人看不出年纪的人。
让张雨绮一举成名的角色应该还是作为“星女郎”出演的电影《长江7号》，她在里面饰演的是一个老师，当时我都觉得她应该有30多岁的样子了。
但是没想到，1987年出生的张雨绮现在也不过34岁，其实她的颜值变化真的很小。
张雨绮的颜值给我一种很强烈的饱满感，骨骼跟面部肌肉贴合得非常紧密。这种骨骼感应该就是所谓的老天爷赏饭吃吧！张雨绮的五官其实都有异于主流审美的特点：先来看她的眼睛，其实有一点掉梢眼，眼尾向上，但是眼部结构却不够圆润，有一种显凶的感觉。
但是五官非常浓密而且集中，尤其是她的脸很小，所以才会给人一种很锐利的感觉，这种自然的恰到好处是颜值的重要加分项，不仅饱满，而且很霸气。
就连她自己都说，出演的角色和走的路线都不是少女感，但是这位姐姐真的非常抗老。
江疏影
江疏影一直都是气质美女，这么多年了，她终于摆脱了“显老”这个特点。
因为刚开始在《致青春》里面演“校花”的时候，大家都觉得他有一点显老不够少女，撑不起“校园女神”这个称号。
但是能从显老的长相蜕变为气质女神，也算是很有本事了，她找到了适合自己的路线以及妆容特点，而且总体给人感觉都非常舒服，犹如一股清风，让人如沐春风。
江疏影的颜值很淡：她的眉毛很细，眼睛也很细，尤其眼尾偏下，而且整个面部不够饱满才是她“显老”的主要原因。既没有浓重的卧蚕，也没有明显的酒窝，所以才会稍显不够喜悦。
她身材很好，身形瘦长，很适合穿一些礼服。加上浓重的妆容，加深五官的浓重感，才会让她更有精神。
不过没关系，江疏影也属于扛老的类型，虽然没有少女感，但是脸型流畅，五官淡然，身材比例优越，走氛围感女神的路线是走对了。
好了，以上就是今天的分享。“耐老”的主要特征有以下几个：
①脸型饱满、流畅，骨肉结合紧密
②五官淡然，比例适中，更能经得起时间考验
③喜爱运动，乐于保养
你喜欢哪一位“扛老”的女明星？欢迎来和我聊聊哦！
有一类女明星，虽然她们没有所谓的“少女感”，但是真的很抗老。从分析她们的五官颜值可以总结出一些抗老的特点。
今天橙子就为大家总结了5位我认为没有少女感，但是很抗老的女演员。
许晴
许晴一直被大家认为是“不老女神”，不仅是因为保养好，其实她的整个脸部特征，尤其是骨相都很优越。
虽然说许晴并不是长相美艳的女明星，而且在年轻的时候她的脸盘比较大，五官不显精致，甚至有一些扁平：
看许晴之前的一些照片，其实她并不算是长相非常出众的女明星，甚至觉得有一些接地气。任盈盈就很甜美：
为什么觉得许晴很“扛老”呢？一个是因为保养，另一个就是因为她的脸部骨骼带来的优势。头颅顶非常平整圆滑，脸型饱满棱角感弱。
年轻时候的许晴脸偏圆，而且苹果肌饱满，如今50多岁之后，因为胶原蛋白流失，圆脸慢慢地变成鹅蛋脸。脸瘦下来之后，五官的量感也就变得更大了。
她并不是属于浓眉大眼的类型，而且鼻骨比较低，额头宽阔，但是五官很舒展，眉眼距离适中，加上平行的小开扇双眼皮，五官整体偏整而饱满。
虽然现在许晴是鹅蛋脸，但是仔细看她的脸型依旧是偏圆的，搭配可爱的梨涡就更显甜美了。娃娃脸就是有优势，而且梨涡和卧蚕本身就能加强脸部的喜悦感，虽然年轻的时候感觉很一般，但是越老越有风情，让人根本猜不出年纪。
刘涛
这段时间刘涛的新剧《星辰大海》大家看了吗？虽然这部剧总被人说是“中年偶像剧”，但是不可否认的是收视率高。
仔细一想，刘涛应该也算不上是很有少女感的人吧？刘涛在演《天龙八部》的时候才24岁，刘涛扮演的是温婉的阿朱，算得上是很美好的年纪了，但是那个时候的她其实看上去也并不太有少女感。
而后又搭档潘粤明出演了《白蛇传》，依旧是温婉大气的造型：
刘涛的脸，其实是一张“媳妇儿”脸，她整个人都散发出一种爽朗大方的感觉，或许也算不上美艳，也并没有少女感，但是她展现给人的形象是积极向上有治愈感的。
从脸型上来看刘涛也是偏圆的脸但是，她的下巴处比较尖，骨骼的立体度很够，但是没有很锐利的感觉，所以才显得很平实，很容易接近。她的颜值变化其实不大。
橙子认为她倒不太适合走那种过于霸气的女总裁风，过于刻意，而且五官凌冽感不足，霸气不够。大气的长相一旦装扮过度，就会显得油腻了。
走这种大大方方的知性魅力就可以了，花期很长。
俞飞鸿
大家对于女性的审美一直是变化的，像前几年就比较流行少女感，这几年就会流行“姐感”，是有一种长相大家一直都有一种心照不宣的认同，就是端方。
俞飞鸿就属于这种端方的长相，而且他自始至终都给人一种很端庄的美，非常耐看。
和以“美艳”著称的冰冰相比，冰冰一直都被大家说是美艳的女明星，但是站在这种端方长相的旁边，似乎却少了一种女主感。
俞飞鸿年轻的时候其实就长了一张比较成熟的脸，虽然说那个时候脸上还有一些婴儿肥，但是无论从眼神还是神态上，有一种超越十几岁的成熟。
俞飞鸿是浓眉大眼，鼻骨优越，而且鼻梁突出，鼻头的部分精致且小巧。俞飞鸿的眼睛虽然大，但是整体会给人感觉很圆润的美感，从她的眼神里，你总能读出一种从容和淡定。
人们都说相由心生，从一个人的面相上，你就能看出一个人的胸襟和见识。
想出席一些活动或者参加红毯，我们很少能见到俞飞鸿表情失控的时候，即便是大笑，他也能很克制住自己的笑容，给人感觉洒脱又内敛。
张雨绮
张雨绮的颜值好像一直都没有“崩过”，说到不老女神的时候大家不会想到她，但是说到少女感的时候，大家也不会想到她。她是一个让人看不出年纪的人。
让张雨绮一举成名的角色应该还是作为“星女郎”出演的电影《长江7号》，她在里面饰演的是一个老师，当时我都觉得她应该有30多岁的样子了。
但是没想到，1987年出生的张雨绮现在也不过34岁，其实她的颜值变化真的很小。
张雨绮的颜值给我一种很强烈的饱满感，骨骼跟面部肌肉贴合得非常紧密。这种骨骼感应该就是所谓的老天爷赏饭吃吧！张雨绮的五官其实都有异于主流审美的特点：先来看她的眼睛，其实有一点掉梢眼，眼尾向上，但是眼部结构却不够圆润，有一种显凶的感觉。
但是五官非常浓密而且集中，尤其是她的脸很小，所以才会给人一种很锐利的感觉，这种自然的恰到好处是颜值的重要加分项，不仅饱满，而且很霸气。
就连她自己都说，出演的角色和走的路线都不是少女感，但是这位姐姐真的非常抗老。
江疏影
江疏影一直都是气质美女，这么多年了，她终于摆脱了“显老”这个特点。
因为刚开始在《致青春》里面演“校花”的时候，大家都觉得他有一点显老不够少女，撑不起“校园女神”这个称号。
但是能从显老的长相蜕变为气质女神，也算是很有本事了，她找到了适合自己的路线以及妆容特点，而且总体给人感觉都非常舒服，犹如一股清风，让人如沐春风。
江疏影的颜值很淡：她的眉毛很细，眼睛也很细，尤其眼尾偏下，而且整个面部不够饱满才是她“显老”的主要原因。既没有浓重的卧蚕，也没有明显的酒窝，所以才会稍显不够喜悦。
她身材很好，身形瘦长，很适合穿一些礼服。加上浓重的妆容，加深五官的浓重感，才会让她更有精神。
不过没关系，江疏影也属于扛老的类型，虽然没有少女感，但是脸型流畅，五官淡然，身材比例优越，走氛围感女神的路线是走对了。
好了，以上就是今天的分享。“耐老”的主要特征有以下几个：
①脸型饱满、流畅，骨肉结合紧密
②五官淡然，比例适中，更能经得起时间考验
③喜爱运动，乐于保养
你喜欢哪一位“扛老”的女明星？欢迎来和我聊聊哦！
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