盘山栖云王真人语录
师因有作务，普说云：昔东堂下有张仙者，为木匠，不曾逆人，谦卑柔顺，未尝怒形於色。众皆许可而常赞叹，遂闻於真人。真人曰：未也，试过则可。喻如黄金， 未曾炼过，不见真伪。一日令造坐榻，其人应声而作。工未毕，又令作门窗，亦姑随之，已有慢意。工未及半，又令作匣子数个，其人便不肯。遂於真人前辩证，欲 了却一事，更作一事。真人乃云：前因众人许汝，能应人不逆，未曾动心，今日却试脱也。修行之人，至如炼心应事，内先有主，自在安和，外应於事，百发百中， 何者为先，何者为后？从紧处应，粉骨碎身，惟心莫动。至如先作这一件又如何，先作那一件又如何？俱是假物，有甚定体。心要死，机要活，只据目前紧处应将 去，平平稳稳，不动不昧，此所谓常应常静也。
或问曰：有人云业通三世，果有否？答云：岂不闻古人有言：了即业障本来空，未了应须还宿债。昔有人背生恶疮，痛不可忍，脓血交流，寻於无人处自缢而死。似 此等人，自己性分又不了，又不肯承受宿世脓血债负，虽自致死，再出头来亦要偿他。何以知此为宿业耶？前代章宗朝，有一驸马，除彰德府大尹，其性酷虐，但心 不喜，无故捶挞奴仆。一日坐尻上或生痒痛，搔之则去皮，渐次血肉分裂，如新拷掠者，痛不可加，以致命终。以是知脓血债负，必然有报。岂止此事，乃至大小喜 怒毁谤、打骂是非、见面相嫌，皆是前因所结旧冤，现世要还。须当欢喜承受，不敢辩证。承当忍耐，便是还讫，但有争竞，便同抵债不还，积累更深，冤冤重结， 永无了期。况复天意好还，乃至人问恩怨相伤，无非冤债。近闻长春真人初住北方时，大将军北还，知事者偶逢山东世袭千户，夫人被虏，缘其家世奉道有年，意欲 赎令出家，以问真人。真人倪然不可，其事议间已北行去讫。知事因问询不可之意。真人曰：此人与其主人有三年宿债，今既相对，正合填还。后三年，果得簪裳出 家，却来诣长春宫，参见真人。以从来奉善，却得此报，门众方信，拜谢而已。
师因一道人有病，普说云：修行之人，饮食有节，动静有常，心神安泰，别无妄作，偶然得病，便是天命，岂敢不受。亦是自己运数之行，或因宿缘有此病魔。先要 识破这个四大，一一是假，病则教他病，死则教他死。心意宁耐，从他变化，心不在病，重病即轻，轻病自愈。自性安和，浊恶气散，亦是还了病债，亦是冲过一重 关节。若不解此，心必不安。但有病患，即心狂乱，声唤不止，叫疼叫痛，怨天恨地。又怨人不扶持，恨人不求医，嗔人不合乐，责人不问候，一向专起无明黑暗， 业心见底，无有是处。不知自己生死已有定数，假饶伟惶，还免得么。分外心乱，不自安稳，又不知心是身之主，主人不宁，遍身皆乱。岂不闻古人云：心荒意乱， 地狱之门。分外招愆，如此处心，轻病即重，重病即死，为浊乱其性故也。若事事不节，过分成病，是病因自作，自作自受，更怨他谁。心地下功者，必不如此，各 请思之。
师因有病者至极不能去得，乃普说云：修行之人，先须识破万绿虚幻，次要识破此个形骸一堆尘土，平日事上脱洒，临行必得自在。昔山东有一庵主，临终迁化，淹 延不得脱离，使人问长春真人。真人云：往日但着於外缘物境上，未曾修炼，以此缠绵不得解脱。乃寄与语云：身非我有，性本虚空，一念不生，全身放下。庵主闻 此语，心若有省，乃嘱众兄弟云：我以外绿所昧，以此心地无功，临行不抉，今劝汝等各各下功，修炼身心，救此生死大事去。言讫遂终。又有一道人临死不决，询问众人曰：我如何去得。或曰：想师真者。其人想数日，又去不得。或曰：想虚空者。其人又去不得。有一老仙闻而视之，其人举似前想裹事，今亦去不得。老仙呵 曰：来时有个甚，去后想个甚，安以待命，时至则行矣。病人闻语，稽首谢之而卒。大抵修行之人，一切外缘，目前权用，自己本真，要实下功。物裹事裹过得脱洒，临行怎得不脱洒。物上事上滞着染着，临行怎得脱洒。急当修炼，生死难防，有日到来，外绿何济。各请思之。
师有云：修行之人须要立志节，及至有志节，却多执固。执固则事物上不通变，及至事物上通变得，却便因循过日也。以此学者如牛毛，达者如麟角。有立志者却知 不得底，有知者却行不得底，虽行者有久不得底。大抵学道之人，先要归宗祖，次要有志节，须要识通变，专一勤行，久久不已，无不成就也。
或问曰：如何是真常之道？答云：真常且置一边，汝向二六时中，理会自己心地，看念虑未生时，是个甚么？念虑既生时，看是邪是正。邪念则便泯灭者，正念则当 用者。如何是邪念？凡无事时，一切预先思虑，皆是邪妄。如何是正念？目前有事，合接物利生，敬上安众，种种善心不为己事，皆是正念也。其静则体安，其动则 用正，不纵不拘，无昼无夜，丝毫不昧，常应常静，平平稳稳，便是真常之道也。
师因有作务，普说云：昔东堂下有张仙者，为木匠，不曾逆人，谦卑柔顺，未尝怒形於色。众皆许可而常赞叹，遂闻於真人。真人曰：未也，试过则可。喻如黄金， 未曾炼过，不见真伪。一日令造坐榻，其人应声而作。工未毕，又令作门窗，亦姑随之，已有慢意。工未及半，又令作匣子数个，其人便不肯。遂於真人前辩证，欲 了却一事，更作一事。真人乃云：前因众人许汝，能应人不逆，未曾动心，今日却试脱也。修行之人，至如炼心应事，内先有主，自在安和，外应於事，百发百中， 何者为先，何者为后？从紧处应，粉骨碎身，惟心莫动。至如先作这一件又如何，先作那一件又如何？俱是假物，有甚定体。心要死，机要活，只据目前紧处应将 去，平平稳稳，不动不昧，此所谓常应常静也。
或问曰：有人云业通三世，果有否？答云：岂不闻古人有言：了即业障本来空，未了应须还宿债。昔有人背生恶疮，痛不可忍，脓血交流，寻於无人处自缢而死。似 此等人，自己性分又不了，又不肯承受宿世脓血债负，虽自致死，再出头来亦要偿他。何以知此为宿业耶？前代章宗朝，有一驸马，除彰德府大尹，其性酷虐，但心 不喜，无故捶挞奴仆。一日坐尻上或生痒痛，搔之则去皮，渐次血肉分裂，如新拷掠者，痛不可加，以致命终。以是知脓血债负，必然有报。岂止此事，乃至大小喜 怒毁谤、打骂是非、见面相嫌，皆是前因所结旧冤，现世要还。须当欢喜承受，不敢辩证。承当忍耐，便是还讫，但有争竞，便同抵债不还，积累更深，冤冤重结， 永无了期。况复天意好还，乃至人问恩怨相伤，无非冤债。近闻长春真人初住北方时，大将军北还，知事者偶逢山东世袭千户，夫人被虏，缘其家世奉道有年，意欲 赎令出家，以问真人。真人倪然不可，其事议间已北行去讫。知事因问询不可之意。真人曰：此人与其主人有三年宿债，今既相对，正合填还。后三年，果得簪裳出 家，却来诣长春宫，参见真人。以从来奉善，却得此报，门众方信，拜谢而已。
师因一道人有病，普说云：修行之人，饮食有节，动静有常，心神安泰，别无妄作，偶然得病，便是天命，岂敢不受。亦是自己运数之行，或因宿缘有此病魔。先要 识破这个四大，一一是假，病则教他病，死则教他死。心意宁耐，从他变化，心不在病，重病即轻，轻病自愈。自性安和，浊恶气散，亦是还了病债，亦是冲过一重 关节。若不解此，心必不安。但有病患，即心狂乱，声唤不止，叫疼叫痛，怨天恨地。又怨人不扶持，恨人不求医，嗔人不合乐，责人不问候，一向专起无明黑暗， 业心见底，无有是处。不知自己生死已有定数，假饶伟惶，还免得么。分外心乱，不自安稳，又不知心是身之主，主人不宁，遍身皆乱。岂不闻古人云：心荒意乱， 地狱之门。分外招愆，如此处心，轻病即重，重病即死，为浊乱其性故也。若事事不节，过分成病，是病因自作，自作自受，更怨他谁。心地下功者，必不如此，各 请思之。
师因有病者至极不能去得，乃普说云：修行之人，先须识破万绿虚幻，次要识破此个形骸一堆尘土，平日事上脱洒，临行必得自在。昔山东有一庵主，临终迁化，淹 延不得脱离，使人问长春真人。真人云：往日但着於外缘物境上，未曾修炼，以此缠绵不得解脱。乃寄与语云：身非我有，性本虚空，一念不生，全身放下。庵主闻 此语，心若有省，乃嘱众兄弟云：我以外绿所昧，以此心地无功，临行不抉，今劝汝等各各下功，修炼身心，救此生死大事去。言讫遂终。又有一道人临死不决，询问众人曰：我如何去得。或曰：想师真者。其人想数日，又去不得。或曰：想虚空者。其人又去不得。有一老仙闻而视之，其人举似前想裹事，今亦去不得。老仙呵 曰：来时有个甚，去后想个甚，安以待命，时至则行矣。病人闻语，稽首谢之而卒。大抵修行之人，一切外缘，目前权用，自己本真，要实下功。物裹事裹过得脱洒，临行怎得不脱洒。物上事上滞着染着，临行怎得脱洒。急当修炼，生死难防，有日到来，外绿何济。各请思之。
师有云：修行之人须要立志节，及至有志节，却多执固。执固则事物上不通变，及至事物上通变得，却便因循过日也。以此学者如牛毛，达者如麟角。有立志者却知 不得底，有知者却行不得底，虽行者有久不得底。大抵学道之人，先要归宗祖，次要有志节，须要识通变，专一勤行，久久不已，无不成就也。
或问曰：如何是真常之道？答云：真常且置一边，汝向二六时中，理会自己心地，看念虑未生时，是个甚么？念虑既生时，看是邪是正。邪念则便泯灭者，正念则当 用者。如何是邪念？凡无事时，一切预先思虑，皆是邪妄。如何是正念？目前有事，合接物利生，敬上安众，种种善心不为己事，皆是正念也。其静则体安，其动则 用正，不纵不拘，无昼无夜，丝毫不昧，常应常静，平平稳稳，便是真常之道也。
大年初6百无聊赖，孤独的我突发奇想登黄山山峦，所到之处浩如烟海的云雾，给我一种“天低云近”的感觉。云雾就在我身旁和脚下。像半透明的轻纱，随风轻轻飘浮，不拘形迹地与我齐头并进;像一位风度潇洒的朋友，不卑不亢地从我身旁擦肩而过;如一缕轻烟似的从深谷里冉冉升起，像一匹白练在丛林中悠悠飘荡，我的心灵得到了洗涤，有什么事是不可以原谅的呢? https://t.cn/R2W6x4t
《 疑龙经 》杨筠松 著
上 卷
寻龙何处最堪疑，寻得星峰却是枝。
关峡从行并护托，矗矗旗枪左右随。
干上星峰全不作，星峰龙法近虚辞。
与君少释狐疑处，干上寻龙真可据。
干龙长远去无穷，行到中间阳气聚。
面前山水又可爱，身后护龙皆反背。
君如就此问疑龙，此是歇龙迎送队。
譬如齐粮适千里，岂无顿宿分内外。
龙行长远去茫茫，定有参随部伍长。
凡有好山为干去，枝龙尽处有旗枪。
旗枪也是星峰作，园净尖方更高卓。
就中寻穴穴却无，干去未休枝早落。
枝龙身上也可裁，半是虚花半是胎。
若是虚花无朝应，若是结实护缠回。
护缠尚要观叠数，一叠回来龙身顾。
莫便将为真实看，此是护龙叶交互。
三重五叠抱回来，此就枝龙身上做。
干龙犹自随水出，护送迢迢不回棹。
正龙身上不生峰，有峰皆是枝叶送。
君如见此干龙身，的向干龙穷处认。
君如寻得干龙穷，二水交会穴受风。
风吹水动却非穴，君寻到此是疑龙。
请君看水交缠处，水外有山来会聚。
翻身顾母顾祖宗，此是干龙转身处。
婉转回龙似挂钩，未作穴时先作朝。
朝山皆是宗与祖，不拘千里远迢迢。
穴前诸官皆拜揖，千源万派皆朝入。
此是寻龙大法门，两水夹来皆转揖。
寻龙何处使人疑，寻得星峰却是枝。
枝叶乱来无正穴，真龙到处是疑非。
只缘不识两边护，却爱飞峰到脚随。
飞峰斜落是龙脚，脚上星峰一边卓。
真龙平处无星峰，两边生峰至难捉。
背斜面直号飞峰，此是真龙夹从龙。
一节星峰一节插，两节腰长号宽峡。
峡长绕出真龙前，背后星峰又可怜。
两边起峰为护从，正龙低平最贵重。
星峰两边转前揖，揖在穴前为我用。
问君州县真龙身，大浪横江那有峰。
如此寻龙看两边，两边生脚未为偏。
正身绕却中央去，破禄文廉做关护。
关拦定局有大小，破禄两星外拦是。
禄存无禄做神坛，破军不破为近关。
善寻大地寻关局，关局大小水口山。
大凡寻龙要寻干，莫道无星又无换。
君如不识枝干分，每见干龙多延蔓。
不知干长缠也长，外州外县山为伴。
寻龙千里非迢递，其次五百三百里。
先就与图观水源，两水夹来皆有气。
水源自是有长短，长作军州短作县。
枝上节节星辰换，干上时时断复断。
分枝劈脉散乱去，干中有枝枝复干。
凡是枝龙长百里，百里周围作一县。
百里各有小干龙，两水夹来寻曲岸。
曲岸有水抱龙头，抱处好寻气无散。
到此先看水口山，水****牙内局宽。
便就宽处平处觅，左右周围无空间。
断然有穴在此处，更看朝水与朝山。
朝山与龙一般远，共祖同宗来作伴。
客山千里来作朝，朝在面前为近案。
如是朝迎真有情，将相公侯可立断。
寻得真龙不识穴，不识穴时总空说。
识龙识穴始为真，下著真龙官不绝。
真龙藏穴幸难寻，惟有朝山识幸心。
朝若高时高处点，朝若低时低处针。
朝山亦自有真假，若是真时直来也。
若是假朝山不来，徒爱尖园巧如画。
若有真朝来入怀，不必尖园如龙马。
但要低昂起伏来，不爱尖倾直去者。
直去名为坠朝山，虽见尖园也是闲。
比如贵人背面立，与我情意不相关。
亦有横列为朝者，若是横朝似衙喏。
前山横过脚分枝，枝上作朝首先下。
首下作峰或尖园，只只来朝列我前。
大作排班小衙列，如鱼骈头蚕比肩。
朝余却去作水口，与我后缠两相凑。
交牙护断水不流，不放一山一水走。
到处寻穴定明堂，明堂横直细推详。
明堂已向前篇说，更就此篇重辨别。
明堂惜水如惜血，穴里避风如避贼。
莫令凹缺被风吹，莫使溜牙遭水劫。
横城宽抱有垣星，更以三垣论交结。
交结多时垣气深，交结少时垣气泄。
长垣便是横朝局，局心便是明堂山。
钩钤垂脚向垣口，北面重重尊圣颜。
大抵山形虽在地，地有精光属星次。
体魄在地光在天，识得星光真精艺。
问君如何辨明堂，外山包裹内平洋。
也有护关亦如此，君若到此细推详。
向内之水抱身横，对面抱来弓带样。
上山下来下山上，中有吉穴隐形向。
形若真时穴始真，形若不真是虚诳。
虚诳之山看两边，两边虚穴也如然。
外缠不转内托反，此是贵龙形气散。
龙虎背后有衣裙，此是关拦拜舞袖。
虽然有袖穴不见，官不离乡任何受。
贵龙行处有毡褥，毡褥之龙富贵局。
问君毡褥如何分，龙下有坪如龟裙。
比如贵人有拜席，又如僧道坛具陈。
真龙到穴有裀褥，便是枝龙也富足。
此是神仙识贵龙，莫道肥龙多息肉。
瘠龙虽是孤寒山，也有瘠龙出高官。
肥龙虽作贵龙体，也有肥龙反凌替。
此是儒家论尊卑，便似龙家雌雄语。
大抵肥龙要瘠护，瘠龙须要肥龙御。
瘠龙若有裀褥形，千里封侯居此地。
敢将禹迹来问君，舆图之上有细寻。
论龙论脉尤论势，地势如何却属坤。
若以山川分两界，黄河川江两源分。
其中有枝济与洛，淮汉湘水亦长源。
干中有枝枝复干，长者入海短入垣。
若以干龙论大尽，太行碣石至海壖。
南干分枝入河内，河北河东皆不背。
又有嵩山入韦岭，又分汝颖河流吞。
葱岭连绵入桂连，又入衡阳到江边。
其间屈曲分劈去，不知多少枝叶繁。
又分一派入东海，又登采石会为垣。
一枝分送入海门，干龙尽在江阴坟。
京都多是在中原，海岸山穷风荡散。
君如要识枝干分，更看疑龙中下卷。
上 卷
寻龙何处最堪疑，寻得星峰却是枝。
关峡从行并护托，矗矗旗枪左右随。
干上星峰全不作，星峰龙法近虚辞。
与君少释狐疑处，干上寻龙真可据。
干龙长远去无穷，行到中间阳气聚。
面前山水又可爱，身后护龙皆反背。
君如就此问疑龙，此是歇龙迎送队。
譬如齐粮适千里，岂无顿宿分内外。
龙行长远去茫茫，定有参随部伍长。
凡有好山为干去，枝龙尽处有旗枪。
旗枪也是星峰作，园净尖方更高卓。
就中寻穴穴却无，干去未休枝早落。
枝龙身上也可裁，半是虚花半是胎。
若是虚花无朝应，若是结实护缠回。
护缠尚要观叠数，一叠回来龙身顾。
莫便将为真实看，此是护龙叶交互。
三重五叠抱回来，此就枝龙身上做。
干龙犹自随水出，护送迢迢不回棹。
正龙身上不生峰，有峰皆是枝叶送。
君如见此干龙身，的向干龙穷处认。
君如寻得干龙穷，二水交会穴受风。
风吹水动却非穴，君寻到此是疑龙。
请君看水交缠处，水外有山来会聚。
翻身顾母顾祖宗，此是干龙转身处。
婉转回龙似挂钩，未作穴时先作朝。
朝山皆是宗与祖，不拘千里远迢迢。
穴前诸官皆拜揖，千源万派皆朝入。
此是寻龙大法门，两水夹来皆转揖。
寻龙何处使人疑，寻得星峰却是枝。
枝叶乱来无正穴，真龙到处是疑非。
只缘不识两边护，却爱飞峰到脚随。
飞峰斜落是龙脚，脚上星峰一边卓。
真龙平处无星峰，两边生峰至难捉。
背斜面直号飞峰，此是真龙夹从龙。
一节星峰一节插，两节腰长号宽峡。
峡长绕出真龙前，背后星峰又可怜。
两边起峰为护从，正龙低平最贵重。
星峰两边转前揖，揖在穴前为我用。
问君州县真龙身，大浪横江那有峰。
如此寻龙看两边，两边生脚未为偏。
正身绕却中央去，破禄文廉做关护。
关拦定局有大小，破禄两星外拦是。
禄存无禄做神坛，破军不破为近关。
善寻大地寻关局，关局大小水口山。
大凡寻龙要寻干，莫道无星又无换。
君如不识枝干分，每见干龙多延蔓。
不知干长缠也长，外州外县山为伴。
寻龙千里非迢递，其次五百三百里。
先就与图观水源，两水夹来皆有气。
水源自是有长短，长作军州短作县。
枝上节节星辰换，干上时时断复断。
分枝劈脉散乱去，干中有枝枝复干。
凡是枝龙长百里，百里周围作一县。
百里各有小干龙，两水夹来寻曲岸。
曲岸有水抱龙头，抱处好寻气无散。
到此先看水口山，水****牙内局宽。
便就宽处平处觅，左右周围无空间。
断然有穴在此处，更看朝水与朝山。
朝山与龙一般远，共祖同宗来作伴。
客山千里来作朝，朝在面前为近案。
如是朝迎真有情，将相公侯可立断。
寻得真龙不识穴，不识穴时总空说。
识龙识穴始为真，下著真龙官不绝。
真龙藏穴幸难寻，惟有朝山识幸心。
朝若高时高处点，朝若低时低处针。
朝山亦自有真假，若是真时直来也。
若是假朝山不来，徒爱尖园巧如画。
若有真朝来入怀，不必尖园如龙马。
但要低昂起伏来，不爱尖倾直去者。
直去名为坠朝山，虽见尖园也是闲。
比如贵人背面立，与我情意不相关。
亦有横列为朝者，若是横朝似衙喏。
前山横过脚分枝，枝上作朝首先下。
首下作峰或尖园，只只来朝列我前。
大作排班小衙列，如鱼骈头蚕比肩。
朝余却去作水口，与我后缠两相凑。
交牙护断水不流，不放一山一水走。
到处寻穴定明堂，明堂横直细推详。
明堂已向前篇说，更就此篇重辨别。
明堂惜水如惜血，穴里避风如避贼。
莫令凹缺被风吹，莫使溜牙遭水劫。
横城宽抱有垣星，更以三垣论交结。
交结多时垣气深，交结少时垣气泄。
长垣便是横朝局，局心便是明堂山。
钩钤垂脚向垣口，北面重重尊圣颜。
大抵山形虽在地，地有精光属星次。
体魄在地光在天，识得星光真精艺。
问君如何辨明堂，外山包裹内平洋。
也有护关亦如此，君若到此细推详。
向内之水抱身横，对面抱来弓带样。
上山下来下山上，中有吉穴隐形向。
形若真时穴始真，形若不真是虚诳。
虚诳之山看两边，两边虚穴也如然。
外缠不转内托反，此是贵龙形气散。
龙虎背后有衣裙，此是关拦拜舞袖。
虽然有袖穴不见，官不离乡任何受。
贵龙行处有毡褥，毡褥之龙富贵局。
问君毡褥如何分，龙下有坪如龟裙。
比如贵人有拜席，又如僧道坛具陈。
真龙到穴有裀褥，便是枝龙也富足。
此是神仙识贵龙，莫道肥龙多息肉。
瘠龙虽是孤寒山，也有瘠龙出高官。
肥龙虽作贵龙体，也有肥龙反凌替。
此是儒家论尊卑，便似龙家雌雄语。
大抵肥龙要瘠护，瘠龙须要肥龙御。
瘠龙若有裀褥形，千里封侯居此地。
敢将禹迹来问君，舆图之上有细寻。
论龙论脉尤论势，地势如何却属坤。
若以山川分两界，黄河川江两源分。
其中有枝济与洛，淮汉湘水亦长源。
干中有枝枝复干，长者入海短入垣。
若以干龙论大尽，太行碣石至海壖。
南干分枝入河内，河北河东皆不背。
又有嵩山入韦岭，又分汝颖河流吞。
葱岭连绵入桂连，又入衡阳到江边。
其间屈曲分劈去，不知多少枝叶繁。
又分一派入东海，又登采石会为垣。
一枝分送入海门，干龙尽在江阴坟。
京都多是在中原，海岸山穷风荡散。
君如要识枝干分，更看疑龙中下卷。
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