记录·一周年[心]
镇魂一周年了，好快喔，感谢那个夏天！还有感谢甜甜笔下用来救命的芥子世界，我的沈巍赵云澜以及特调处所有人在芥子世界里好好过！ （其实后来发生那么多事，在狂欢的时候从未想到过有这些，说实话，我也没了解过太多，也不太清楚，我看到过一些东西的时候已经是19年了，以前真的不怎么玩微博，网络世界太多不定因子，很多言论的主观性太强，很多事情我没亲眼见过真相，就不想臆测太多东西，保持自己的判断力，就单单纯纯喜欢想喜欢的人和事，那个夏天已经过去了但是怀念，感谢镇魂陪我度过一个难忘的夏天，祝镇魂全员up）
然后，巍巍和面崽一周岁生日快乐吖，六月其实我还没有看过镇魂，后来看到好多人在聊，然后也看过甜甜的镇魂小说，就想着看一看叭，我一开始看得是时间飞行MV，是的，就是因为MV里巍巍一个镜头就让我入坑的，就是那个替云澜挡攻击被面面打到吐血的那一幕，然后入坑，把前面的剧集短时间内全部补完，然后每个星期和小姐妹一起等更新，小橘演的真的很好很好很好，再然后就疯狂看小橘的各种采访，小橘很好看，但是颜值只能让我一时喜欢，小橘的采访是一个大坑，哈哈哈哈哈哈哈哈，真的很喜欢他的态度。感谢镇魂沈巍让我认识小橘，你的出现够我喜欢好多好多年。（虽然，小鬼王就是巍巍，我还是想放一张小鬼王的图，因为真的很喜欢小鬼王崽崽，萌哭了[兔子]）
愿一切顺意！
图源:见水印（侵删）
镇魂一周年了，好快喔，感谢那个夏天！还有感谢甜甜笔下用来救命的芥子世界，我的沈巍赵云澜以及特调处所有人在芥子世界里好好过！ （其实后来发生那么多事，在狂欢的时候从未想到过有这些，说实话，我也没了解过太多，也不太清楚，我看到过一些东西的时候已经是19年了，以前真的不怎么玩微博，网络世界太多不定因子，很多言论的主观性太强，很多事情我没亲眼见过真相，就不想臆测太多东西，保持自己的判断力，就单单纯纯喜欢想喜欢的人和事，那个夏天已经过去了但是怀念，感谢镇魂陪我度过一个难忘的夏天，祝镇魂全员up）
然后，巍巍和面崽一周岁生日快乐吖，六月其实我还没有看过镇魂，后来看到好多人在聊，然后也看过甜甜的镇魂小说，就想着看一看叭，我一开始看得是时间飞行MV，是的，就是因为MV里巍巍一个镜头就让我入坑的，就是那个替云澜挡攻击被面面打到吐血的那一幕，然后入坑，把前面的剧集短时间内全部补完，然后每个星期和小姐妹一起等更新，小橘演的真的很好很好很好，再然后就疯狂看小橘的各种采访，小橘很好看，但是颜值只能让我一时喜欢，小橘的采访是一个大坑，哈哈哈哈哈哈哈哈，真的很喜欢他的态度。感谢镇魂沈巍让我认识小橘，你的出现够我喜欢好多好多年。（虽然，小鬼王就是巍巍，我还是想放一张小鬼王的图，因为真的很喜欢小鬼王崽崽，萌哭了[兔子]）
愿一切顺意！
图源:见水印（侵删）
四大名著里的数术之学：好汉何故百零八？地支为甚存十二？
数术，也写作术数，是中华古代神秘文化的主干内容。数术的特征是以数行方术；基础是阴阳五行、天干地支、河图洛书、太玄甲子数等。“术”，指方术；”数”，指气数、数理；即阴阳五行生克制化的数理。
而诞生于汉代的中国本土国教，道教，其宗教团体的核心人物出于先秦道家，而道家的前身也是带有浓郁的巫术色彩，因此，道门中人与术数之学有着很深的渊源。实际上，早在汉代道教诞生之前很久，"道家"这个影响并左右了中国社会数千年之久的群体就已经存在了。就象人们常说的诸如思想家、哲学家、宗教家等等人物一样，道家这个群体在中国历史舞台上一直是以智慧而神秘的面目出现的。
至于那些有名的道家人物，大都有一个共同点：那就是具有神机妙算、运筹帷幄的本事。
天地之间，天生地成，为一大春秋，为上古事。五帝三王，中古绝地通天事，为一中春秋。三王五霸，为一小春秋。中国历史，之所以能够不间断地流传，源远流长，乃因数术。
四大名著，作为中国本土文学名作，自然也脱离不了本土文化——道家文化——当中的数术之学的影响。今天，我们就来聊一聊四大名著当中的数术之学，管中窥豹，十不足一，权当抛砖引玉之用。
三为成数
《三国演义》回目中包含数字“三”的竟有十五回之多：“宴桃园豪杰三结义”（第1回）、“破关兵三英战吕布”（第5回）、“陶恭祖三让徐州”（第12回）、“曹孟德会合三将”（第17回）、“袁曹各起马步三军”（第22回）、“屯土山关公约三事”（第25回）、“刘玄德三顾茅庐”（第37回）、“定三分隆中决策”（第38回）、“荆州城公子三求计”（第39回）、“孔明三气周公瑾”（第56回）、“识诈降三侵孟获”（第88回）、“诸葛亮智取三城”（第92回）、“降孙皓三分归一统”（第120回）等等。
在《三国演义》的宏大框架中，核心情节是“三大战役”：袁、曹“官渡之战”，曹、孙、刘“赤壁之战”，以及蜀、吴“夷陵之战”。
《水浒传》中几大著名战役都和“三”有关：“三打祝家庄”“三山聚义打青州”和“三败高俅”等。另外还有“鲁智深三拳打死镇关西”，武松打虎前在“三碗不过岗”的景阳岗连喝十五碗酒，就连最后朝廷的招安也历经了前后三次。
《西游记》中有“三打白骨精”和“孙悟空三调芭蕉扇”等著名情节。《红楼梦》中有“刘姥姥三进荣国府”和“金鸳鸯三宣牙牌令”等包含数字模式的情节。
五行七星
《西游记》注重五行之说，唐僧一行人就全了这五行之数。
孙悟空为金，俗话说真金不怕火炼，所以悟空在老君的八卦炉中练就了火眼金睛，然则火克金，火虽不能灭悟空，却能伤悟空，这就是为什么悟空怕红孩儿的三味真火，火焰山之火。
猪八戒为木，因水生木，所以八戒能掌管天河八万水军，而且八戒能水下作战，虽然悟空为金，却是火中金，不惯水战，因当年悟空石化而出，金光四溢，直冲天界震动了玉帝，然则金光因石猴饮水而熄，故而水能弱金。
小白龙为水，小白龙为龙王之子，龙乃雨神，时降雨水使得大地风调雨顺，五谷丰登，按小白龙话说，龙尿是宝，撒于山林，草变灵芝，撒于江河，鲤鱼化龙，乃有润物之功。
唐僧为火，五行又分列五脏，心肝脾肺肾，火烛心，火乃心中之苗，而心是五脏之首，心主神智，所以悟空等人以唐僧为师。
沙僧为土，不动之土，心是最坚定的，因火生土，所以对唐僧最为忠心。
《水浒传》中有“七星聚会，智取生辰纲”的故事。这一故事中的晁盖等七人的取象就来源于“北斗七星”，这体现了道教哲学当中“天人感应”的思想。
九为阳数之极
《三国演义》中有姜维“九伐中原”。《西游记》中师徒四人历经九九八十一难，“九九数完魔灭尽，三三行满道归根。”在古人看来，天地之数始于“一”，终于“九”，“九”意味阳、意味多。在道教修炼当中，又有“九九归真”之说。孙悟空也需要在太上老君的八卦丹炉中被炼“四十九日”方可炼得火眼金睛。所以选取九九相乘而得的“八十一”这个神秘数字便有呼应天地之数的意思。
一百零八条好汉
《水浒传》写了三十六天罡，七十二地煞，共一百零八人。《红楼梦》写了一百零八钗。《西游记》中孙悟空会七十二变，猪八戒会三十六变，合起来是一百零八变化。
道教里有一种说法是，一百零八星辅助泰山之神掌控幽冥，道教还认为北斗丛星中有三十六个天罡星和七十二个地煞星。道教中神仙的居所有三十六洞天和七十二福地。因此，《水浒传》的故事背后，其实蕴涵了道教世界观。
一百零八钗红楼榜
根据红学家周汝昌的说法，曹雪芹的《石头记》原书完整理回目是108回。108回是借鉴《水浒传》中粱山108条好汉这个数字，而且原书在正文完后，还设计了一个108钗红楼情榜的人物表。
原书的结构采用的是“9*12”的结构。即全书共12个单元，每一单元9回，每逢“9”的倍数时必有重大事件为标志。例如第十八回为“二九”之数，写元妃省亲；二十七回为“三九”之数，即写宝玉与众女儿入园、葬花；第三十六回为“四九”之数，则写“梦兆绛云轩”“情悟梨香院”；再往下数到“六九”五十四回时整整一半之数，故为庆元宵的大节目，自此以后笔墨情境皆一变而进入“衰”境，逐步露出悲音。
十二，天之大数
殷墟甲骨已数次发现完整的干支表，证明武丁时代（公元前14世纪）就有了十二支的划分。十二支应用于天空区划就是十二辰，是将沿着地平线的大圆划为十二等分，以正北为子，向东、东南、向西依次排列子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。这就是以十二支划分的地坪方位，正东为卯，正南为午，正西为酉，正北为子。南北经纬线又称子午线，来源于此。
郭沫若氏《释干支》认为十二支是从观察天象诞生的。干支周期的十干，出自人手有十指，从而有了十进位的记数法。十二支“十二”这个数字，只有十二个朔望月约略等于一年这个周期与人最为亲近。可以说，由一年十二个朔望月产生了“十二”这个天之大数。
——张闻玉：《古代天文历法讲座》
13500斤的金箍棒
《西游记》第三回，悟空入地府除名，检阅生死簿时看到，直到那魂字一千三百五十号上，方注着“孙悟空”名字，乃“天产石猴，该寿三百四十二岁，善终”。
为什么孙悟空只活了短短三百四十二岁？这个数字有什么玄机呢？古人人物“一元”的宇宙周期实际上是4617年，这些奇怪的数字跟西游记有什么关系呢？悟空在第一千三百五十号生死簿上找到“孙悟空”的名字，写着寿命三百四十二岁，1350×342=461700，恰是一百元的周期。这是什么意思呢？这就意味着，地府销名于悟空而言是全新纪元的开始。
孙悟空的如意金箍棒重13500斤亦非偶然。据《黄帝内经》说，人一日一夜呼吸一万三千五百次，这个数字就意味着，金箍棒就像呼吸一样，是悟空日夜时刻不能离身之物。
数术，也写作术数，是中华古代神秘文化的主干内容。数术的特征是以数行方术；基础是阴阳五行、天干地支、河图洛书、太玄甲子数等。“术”，指方术；”数”，指气数、数理；即阴阳五行生克制化的数理。
而诞生于汉代的中国本土国教，道教，其宗教团体的核心人物出于先秦道家，而道家的前身也是带有浓郁的巫术色彩，因此，道门中人与术数之学有着很深的渊源。实际上，早在汉代道教诞生之前很久，"道家"这个影响并左右了中国社会数千年之久的群体就已经存在了。就象人们常说的诸如思想家、哲学家、宗教家等等人物一样，道家这个群体在中国历史舞台上一直是以智慧而神秘的面目出现的。
至于那些有名的道家人物，大都有一个共同点：那就是具有神机妙算、运筹帷幄的本事。
天地之间，天生地成，为一大春秋，为上古事。五帝三王，中古绝地通天事，为一中春秋。三王五霸，为一小春秋。中国历史，之所以能够不间断地流传，源远流长，乃因数术。
四大名著，作为中国本土文学名作，自然也脱离不了本土文化——道家文化——当中的数术之学的影响。今天，我们就来聊一聊四大名著当中的数术之学，管中窥豹，十不足一，权当抛砖引玉之用。
三为成数
《三国演义》回目中包含数字“三”的竟有十五回之多：“宴桃园豪杰三结义”（第1回）、“破关兵三英战吕布”（第5回）、“陶恭祖三让徐州”（第12回）、“曹孟德会合三将”（第17回）、“袁曹各起马步三军”（第22回）、“屯土山关公约三事”（第25回）、“刘玄德三顾茅庐”（第37回）、“定三分隆中决策”（第38回）、“荆州城公子三求计”（第39回）、“孔明三气周公瑾”（第56回）、“识诈降三侵孟获”（第88回）、“诸葛亮智取三城”（第92回）、“降孙皓三分归一统”（第120回）等等。
在《三国演义》的宏大框架中，核心情节是“三大战役”：袁、曹“官渡之战”，曹、孙、刘“赤壁之战”，以及蜀、吴“夷陵之战”。
《水浒传》中几大著名战役都和“三”有关：“三打祝家庄”“三山聚义打青州”和“三败高俅”等。另外还有“鲁智深三拳打死镇关西”，武松打虎前在“三碗不过岗”的景阳岗连喝十五碗酒，就连最后朝廷的招安也历经了前后三次。
《西游记》中有“三打白骨精”和“孙悟空三调芭蕉扇”等著名情节。《红楼梦》中有“刘姥姥三进荣国府”和“金鸳鸯三宣牙牌令”等包含数字模式的情节。
五行七星
《西游记》注重五行之说，唐僧一行人就全了这五行之数。
孙悟空为金，俗话说真金不怕火炼，所以悟空在老君的八卦炉中练就了火眼金睛，然则火克金，火虽不能灭悟空，却能伤悟空，这就是为什么悟空怕红孩儿的三味真火，火焰山之火。
猪八戒为木，因水生木，所以八戒能掌管天河八万水军，而且八戒能水下作战，虽然悟空为金，却是火中金，不惯水战，因当年悟空石化而出，金光四溢，直冲天界震动了玉帝，然则金光因石猴饮水而熄，故而水能弱金。
小白龙为水，小白龙为龙王之子，龙乃雨神，时降雨水使得大地风调雨顺，五谷丰登，按小白龙话说，龙尿是宝，撒于山林，草变灵芝，撒于江河，鲤鱼化龙，乃有润物之功。
唐僧为火，五行又分列五脏，心肝脾肺肾，火烛心，火乃心中之苗，而心是五脏之首，心主神智，所以悟空等人以唐僧为师。
沙僧为土，不动之土，心是最坚定的，因火生土，所以对唐僧最为忠心。
《水浒传》中有“七星聚会，智取生辰纲”的故事。这一故事中的晁盖等七人的取象就来源于“北斗七星”，这体现了道教哲学当中“天人感应”的思想。
九为阳数之极
《三国演义》中有姜维“九伐中原”。《西游记》中师徒四人历经九九八十一难，“九九数完魔灭尽，三三行满道归根。”在古人看来，天地之数始于“一”，终于“九”，“九”意味阳、意味多。在道教修炼当中，又有“九九归真”之说。孙悟空也需要在太上老君的八卦丹炉中被炼“四十九日”方可炼得火眼金睛。所以选取九九相乘而得的“八十一”这个神秘数字便有呼应天地之数的意思。
一百零八条好汉
《水浒传》写了三十六天罡，七十二地煞，共一百零八人。《红楼梦》写了一百零八钗。《西游记》中孙悟空会七十二变，猪八戒会三十六变，合起来是一百零八变化。
道教里有一种说法是，一百零八星辅助泰山之神掌控幽冥，道教还认为北斗丛星中有三十六个天罡星和七十二个地煞星。道教中神仙的居所有三十六洞天和七十二福地。因此，《水浒传》的故事背后，其实蕴涵了道教世界观。
一百零八钗红楼榜
根据红学家周汝昌的说法，曹雪芹的《石头记》原书完整理回目是108回。108回是借鉴《水浒传》中粱山108条好汉这个数字，而且原书在正文完后，还设计了一个108钗红楼情榜的人物表。
原书的结构采用的是“9*12”的结构。即全书共12个单元，每一单元9回，每逢“9”的倍数时必有重大事件为标志。例如第十八回为“二九”之数，写元妃省亲；二十七回为“三九”之数，即写宝玉与众女儿入园、葬花；第三十六回为“四九”之数，则写“梦兆绛云轩”“情悟梨香院”；再往下数到“六九”五十四回时整整一半之数，故为庆元宵的大节目，自此以后笔墨情境皆一变而进入“衰”境，逐步露出悲音。
十二，天之大数
殷墟甲骨已数次发现完整的干支表，证明武丁时代（公元前14世纪）就有了十二支的划分。十二支应用于天空区划就是十二辰，是将沿着地平线的大圆划为十二等分，以正北为子，向东、东南、向西依次排列子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。这就是以十二支划分的地坪方位，正东为卯，正南为午，正西为酉，正北为子。南北经纬线又称子午线，来源于此。
郭沫若氏《释干支》认为十二支是从观察天象诞生的。干支周期的十干，出自人手有十指，从而有了十进位的记数法。十二支“十二”这个数字，只有十二个朔望月约略等于一年这个周期与人最为亲近。可以说，由一年十二个朔望月产生了“十二”这个天之大数。
——张闻玉：《古代天文历法讲座》
13500斤的金箍棒
《西游记》第三回，悟空入地府除名，检阅生死簿时看到，直到那魂字一千三百五十号上，方注着“孙悟空”名字，乃“天产石猴，该寿三百四十二岁，善终”。
为什么孙悟空只活了短短三百四十二岁？这个数字有什么玄机呢？古人人物“一元”的宇宙周期实际上是4617年，这些奇怪的数字跟西游记有什么关系呢？悟空在第一千三百五十号生死簿上找到“孙悟空”的名字，写着寿命三百四十二岁，1350×342=461700，恰是一百元的周期。这是什么意思呢？这就意味着，地府销名于悟空而言是全新纪元的开始。
孙悟空的如意金箍棒重13500斤亦非偶然。据《黄帝内经》说，人一日一夜呼吸一万三千五百次，这个数字就意味着，金箍棒就像呼吸一样，是悟空日夜时刻不能离身之物。
#乡村振兴#传统农业县，怎样建设特色小镇？【抓牢产业根守定乡愁魂 馆陶县不拿特色小镇当花瓶儿[小仙女][中国赞]】到馆陶看小镇，看小镇到馆陶。如果不是4年前开始建设特色小镇，这个河北省邯郸市最东部、踩脚油门就进了山东省的平原农业县，即使再强调自己千年古县、名人辈出的历史，也难有现在的知名热度。
从最先建成粮画小镇、洋羊花木小镇、黄瓜小镇至今，环绕馆陶县城，这里规模不等的特色小镇数量已有十几个。从外观看，这些小镇大多是以地理位置相连、产业基础相近的村庄为单位，对原有村庄街巷路道、房屋院墙，按照小镇各自的定位统一设计，分别进行个性化、低成本改造，风格或古朴典雅、或新潮洋气、或新旧混搭，从色彩到装饰，发散既植根乡土，又触摸现代的人居氛围，让原本的农耕村庄，不需脱胎换骨即可就地变身旅游景点，具备产业+休闲观光功能。目前仅一个粮画小镇，就累计吸引了外来观光客150万人次，其他小镇也因地域相近，成为游客必去之选。
在一个传统农业县，怎样建设特色小镇？在这个问题上，馆陶县委、县政府的指导思想从一开始就很明确：首先要强化产业聚集效能，让原住民有活干能增收；同时要留住美好乡愁，复活乡村记忆符号。主导推动这项工作的馆陶县委书记谢继炯介绍说，馆陶的所有特色小镇，坚持的都是“尊重民意、留住乡愁、做强产业、改造提升”，不拆房、不砍树、不占耕地，充分利用旧房闲宅，严格按照各个村庄的产业基础、文化特征规划小镇布局、设计装饰风格。通过就地构建具有“乡村风情，城市品质”的特色小镇，形成示范带动，逐步实现全县域美丽乡村目标。
以产业定名划线，特色产业在哪里，小镇就建到哪里。这样的思考定位，确保了馆陶特色小镇建设在思想上不摇摆、行动上不跑偏，避免了只顾面子不顾里子的插花瓶、摆盆景现象。谢继炯认为，起步于2014年的馆陶特色小镇，并不类同于常规意义上的行政建制镇，也与当前各类产业园区有着明显区别。它不求面积大、功能多，突出的是“一镇一业”、机制灵活，沿循的是从普通乡村到美丽乡村再到特色小镇的蝶变理念，属于一种新型的“乡村产业社区”建设模式。
在采访中记者了解到，馆陶的黄瓜种植和山东寿光几乎同步，过去产出规模虽然不小，却长期难以形成自有品牌。自2014年以黄瓜种植专业村翟村为中心，建起黄瓜特色小镇，这种状况得到明显扭转。全县黄瓜种植面积，两年间由3.5万亩迅速增长到10万亩，年交易量突破8000万公斤。穿过排列着1000多栋黄瓜温室大棚的生产园区，漫步在从路边墙饰到房屋街景无处不黄瓜元素的小镇中央，小镇第一书记高杨介绍说，依托黄瓜种植优势，这里已经建起包括黄瓜博物馆、黄瓜主题公园等在内的多个黄瓜类旅游参观看点，还开发出了黄瓜特色餐饮、黄瓜美容等旅游产品，村民既可以在大棚里农忙创收，也能旅游旺季时在家门口摆摊待客。
如果没有粮画小镇、没有把粮画企业“海增粮画公司”招商引进，寿东村的师献巧就不会从一个农家女，成长为技艺娴熟的粮画师，而且还能在家门口开设自己的粮画工作室。小镇的导游介绍说，现在组团成为粮画小镇的寿东村、寿北村、寿南村和法寺村，都在因为粮画制作这个产业、以及衍生的旅游功能，紧密连接在一起，除了本村近百家农户加入粮画制作，还带动了周边300家农户共同参与，形成了完整的粮画制作产业链条，粮画小镇由此成为馆陶众多特色小镇中的排头兵。
洋羊花木小镇的产业特色，顾名思义由养羊和花木种植整合而成。小镇不仅在村外建起高标准养殖园区，实现了家庭散养为集中养殖，还建成了冀中南部地区最大的活体羊交易市场。同时加大土地流转力度发展花木产业，种植各种花木2250亩。因为这个小镇距离县城只有3公里，区位优势明显，小镇的范围已经从鲍沿村一个村，拓展到了周边三个村。四个村庄全部按照产业特征规划装饰街墙屋巷，同时发挥花木产业的生态功能，连同周边的两湖一河进行升级改造，建成一个生态花博园。
小镇四季无闲人，村民不作旁观者，是因为馆陶的小镇建在了产业基础之上。几年来，到馆陶参观考察的各级领导、专家学者络绎不绝，一致肯定的就是这种“以业兴镇”的做法及其突出效果，馆陶人自己则概括为“产业加美丽，美丽助产业，产业更美丽”。图片从左至右：迎宾大道；师献巧在自己的工作室制作粮画；黄瓜小镇一角：粮画小镇街景。
【记者手记】近年来各地建设特色小镇的热情很高、投入很大，但也有个别地方急于求成、仓促上马，导致有的特色小镇中看不中用，后续难以为继。农民更是称之为短命的花瓶、没用的摆设。馆陶开展特色小镇4年取得的经验证明，特色小镇不论大小，是否具备相宜的产业，才是决定成败的根基。（农民日报记者 孙维福 文/图）详见：
https://t.cn/E21XKoh
从最先建成粮画小镇、洋羊花木小镇、黄瓜小镇至今，环绕馆陶县城，这里规模不等的特色小镇数量已有十几个。从外观看，这些小镇大多是以地理位置相连、产业基础相近的村庄为单位，对原有村庄街巷路道、房屋院墙，按照小镇各自的定位统一设计，分别进行个性化、低成本改造，风格或古朴典雅、或新潮洋气、或新旧混搭，从色彩到装饰，发散既植根乡土，又触摸现代的人居氛围，让原本的农耕村庄，不需脱胎换骨即可就地变身旅游景点，具备产业+休闲观光功能。目前仅一个粮画小镇，就累计吸引了外来观光客150万人次，其他小镇也因地域相近，成为游客必去之选。
在一个传统农业县，怎样建设特色小镇？在这个问题上，馆陶县委、县政府的指导思想从一开始就很明确：首先要强化产业聚集效能，让原住民有活干能增收；同时要留住美好乡愁，复活乡村记忆符号。主导推动这项工作的馆陶县委书记谢继炯介绍说，馆陶的所有特色小镇，坚持的都是“尊重民意、留住乡愁、做强产业、改造提升”，不拆房、不砍树、不占耕地，充分利用旧房闲宅，严格按照各个村庄的产业基础、文化特征规划小镇布局、设计装饰风格。通过就地构建具有“乡村风情，城市品质”的特色小镇，形成示范带动，逐步实现全县域美丽乡村目标。
以产业定名划线，特色产业在哪里，小镇就建到哪里。这样的思考定位，确保了馆陶特色小镇建设在思想上不摇摆、行动上不跑偏，避免了只顾面子不顾里子的插花瓶、摆盆景现象。谢继炯认为，起步于2014年的馆陶特色小镇，并不类同于常规意义上的行政建制镇，也与当前各类产业园区有着明显区别。它不求面积大、功能多，突出的是“一镇一业”、机制灵活，沿循的是从普通乡村到美丽乡村再到特色小镇的蝶变理念，属于一种新型的“乡村产业社区”建设模式。
在采访中记者了解到，馆陶的黄瓜种植和山东寿光几乎同步，过去产出规模虽然不小，却长期难以形成自有品牌。自2014年以黄瓜种植专业村翟村为中心，建起黄瓜特色小镇，这种状况得到明显扭转。全县黄瓜种植面积，两年间由3.5万亩迅速增长到10万亩，年交易量突破8000万公斤。穿过排列着1000多栋黄瓜温室大棚的生产园区，漫步在从路边墙饰到房屋街景无处不黄瓜元素的小镇中央，小镇第一书记高杨介绍说，依托黄瓜种植优势，这里已经建起包括黄瓜博物馆、黄瓜主题公园等在内的多个黄瓜类旅游参观看点，还开发出了黄瓜特色餐饮、黄瓜美容等旅游产品，村民既可以在大棚里农忙创收，也能旅游旺季时在家门口摆摊待客。
如果没有粮画小镇、没有把粮画企业“海增粮画公司”招商引进，寿东村的师献巧就不会从一个农家女，成长为技艺娴熟的粮画师，而且还能在家门口开设自己的粮画工作室。小镇的导游介绍说，现在组团成为粮画小镇的寿东村、寿北村、寿南村和法寺村，都在因为粮画制作这个产业、以及衍生的旅游功能，紧密连接在一起，除了本村近百家农户加入粮画制作，还带动了周边300家农户共同参与，形成了完整的粮画制作产业链条，粮画小镇由此成为馆陶众多特色小镇中的排头兵。
洋羊花木小镇的产业特色，顾名思义由养羊和花木种植整合而成。小镇不仅在村外建起高标准养殖园区，实现了家庭散养为集中养殖，还建成了冀中南部地区最大的活体羊交易市场。同时加大土地流转力度发展花木产业，种植各种花木2250亩。因为这个小镇距离县城只有3公里，区位优势明显，小镇的范围已经从鲍沿村一个村，拓展到了周边三个村。四个村庄全部按照产业特征规划装饰街墙屋巷，同时发挥花木产业的生态功能，连同周边的两湖一河进行升级改造，建成一个生态花博园。
小镇四季无闲人，村民不作旁观者，是因为馆陶的小镇建在了产业基础之上。几年来，到馆陶参观考察的各级领导、专家学者络绎不绝，一致肯定的就是这种“以业兴镇”的做法及其突出效果，馆陶人自己则概括为“产业加美丽，美丽助产业，产业更美丽”。图片从左至右：迎宾大道；师献巧在自己的工作室制作粮画；黄瓜小镇一角：粮画小镇街景。
【记者手记】近年来各地建设特色小镇的热情很高、投入很大，但也有个别地方急于求成、仓促上马，导致有的特色小镇中看不中用，后续难以为继。农民更是称之为短命的花瓶、没用的摆设。馆陶开展特色小镇4年取得的经验证明，特色小镇不论大小，是否具备相宜的产业，才是决定成败的根基。（农民日报记者 孙维福 文/图）详见：
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