#华严[超话]##妄尽还源观今说##悟显法师法语[超话]##药师经[超话]##慈悲有情[超话]##每日一善#
【#妄尽还源观今说#】第三讲（8-1）
[鲜花]#悟显法师#宣讲[鲜花] （未完待续…）
【亦应远离愦闹。少欲知足。乃至小罪心生大怖。不得轻于如来所制禁戒。常护讥嫌。不令众生妄起过罪。用此威仪住持。以化众生也。】
（接上）“常护讥嫌”，就是护持佛法的形象，不要破坏佛教的形象。像现在于佛门中提倡“人间佛教”这就破坏佛教的形象，把佛法商业化、世俗化、人情化，这就是破坏佛教的形象。
甚至把佛教的戒律浅解、错解，变成《论语》、《弟子规》这些俗事，这就是破坏佛教的形象。让佛教被一切众生之所讥嫌，让想学的人没有办法学佛，让世间人不了解真正的佛法，这都是在破坏佛教的形象。
所以佛弟子要“常护讥嫌”，不是去堵宣说正见的嘴，而是要那些人不要破坏佛教正法，要护持真正的佛法形象，要讲正法、学正法，这叫“常护讥嫌”。
一般人讲的常护讥嫌，就是让人家不要说你、对你没话说，因为他怕人家说他做错，就会故意说“我们修自己就好，不要说别人的过失”，一般讲这种话的人，很多都是他自己有犯错的。
有一些出家人年纪大，做事不如法，犯了错，被揪举出来，他就讲这种话来搪塞那些质疑他的居士。他就是不想忏悔，掩过饰非，把举出他不如法的真相，都曲解成是对他的批评与毁谤。为什么他会这样？因为他也不想改，所以他就用这种话术欺骗他的信众。
我诚恳地告诉这些年纪大的人，实际上你犯错，你不是该“修忍辱”，是应该“修忏悔”。所谓“修忍辱”不是你这状况在修的，所谓“忍辱”，是你真正做得很好，比如说：你流通正法，偏偏人家障碍你，你还能够不退初发心，能够继续去弘扬正法，这个才叫“忍辱”。
不是你拿十方的钱去炒地皮、去做生意，把佛教世俗化，把佛法变质，被人家举发出来，说你做错、不如法，被批评了，你就说你在“修忍辱”，忍辱不是这样修的。你应该要修忏悔，要出来公开忏悔，跪在大众面前说你自己错了，你做错了，向大众百拜礼忏才对。
有些人年纪大就更好面子，做错了不懂得忏悔，还说他在忍辱，其实是他自己做错事，是他在羞辱自己，还讲话来掩饰自己过失，实际上他要做的是忏悔，不是忍辱。
忍辱不是像他这样忍的，他那样子忍，不会达到波罗蜜，因为他根本修错了，连怎么修都不会。做错事是要修忏悔法，要忏悔业障，不是修忍辱，你自己做得不如法是要改正，不是修忍辱，这点大家要懂，观念要正确。
所以讲“常护讥嫌”，不令众生“妄起过罪”。什么叫“妄起过罪”？听闻正法本来可以消业的，可是你不流通正法，你反而流通世俗知见，让众生起心动念，言语造作都堕在爱见分别当中，起种种行、造种种业，贪着世间，贪瞋痴不能息灭，就是妄起过罪。
或是人家是想学佛法，却没有办法学到，没有办法把心安住在正法上，反起种种心念，这都是妄起过罪。在现代你要这样子修，不是只是在事相上，堵人家嘴巴，以为人家嘴上不说，人家心里就没事，实际上你破坏佛教的形象，你把佛教变成世间化，变成世俗化，变成企业化、商业化，这个都是令众生妄起过罪。
不光令佛教以外的人妄起过罪，人家毁谤正法，还让你自己的徒弟、信众妄起过罪，因为他的烦恼没办法消。必须用正法的威仪来住持教化众生，这叫“威仪住持有则德”。（待续…）
【#妄尽还源观今说#】第三讲（8-1）
[鲜花]#悟显法师#宣讲[鲜花] （未完待续…）
【亦应远离愦闹。少欲知足。乃至小罪心生大怖。不得轻于如来所制禁戒。常护讥嫌。不令众生妄起过罪。用此威仪住持。以化众生也。】
（接上）“常护讥嫌”，就是护持佛法的形象，不要破坏佛教的形象。像现在于佛门中提倡“人间佛教”这就破坏佛教的形象，把佛法商业化、世俗化、人情化，这就是破坏佛教的形象。
甚至把佛教的戒律浅解、错解，变成《论语》、《弟子规》这些俗事，这就是破坏佛教的形象。让佛教被一切众生之所讥嫌，让想学的人没有办法学佛，让世间人不了解真正的佛法，这都是在破坏佛教的形象。
所以佛弟子要“常护讥嫌”，不是去堵宣说正见的嘴，而是要那些人不要破坏佛教正法，要护持真正的佛法形象，要讲正法、学正法，这叫“常护讥嫌”。
一般人讲的常护讥嫌，就是让人家不要说你、对你没话说，因为他怕人家说他做错，就会故意说“我们修自己就好，不要说别人的过失”，一般讲这种话的人，很多都是他自己有犯错的。
有一些出家人年纪大，做事不如法，犯了错，被揪举出来，他就讲这种话来搪塞那些质疑他的居士。他就是不想忏悔，掩过饰非，把举出他不如法的真相，都曲解成是对他的批评与毁谤。为什么他会这样？因为他也不想改，所以他就用这种话术欺骗他的信众。
我诚恳地告诉这些年纪大的人，实际上你犯错，你不是该“修忍辱”，是应该“修忏悔”。所谓“修忍辱”不是你这状况在修的，所谓“忍辱”，是你真正做得很好，比如说：你流通正法，偏偏人家障碍你，你还能够不退初发心，能够继续去弘扬正法，这个才叫“忍辱”。
不是你拿十方的钱去炒地皮、去做生意，把佛教世俗化，把佛法变质，被人家举发出来，说你做错、不如法，被批评了，你就说你在“修忍辱”，忍辱不是这样修的。你应该要修忏悔，要出来公开忏悔，跪在大众面前说你自己错了，你做错了，向大众百拜礼忏才对。
有些人年纪大就更好面子，做错了不懂得忏悔，还说他在忍辱，其实是他自己做错事，是他在羞辱自己，还讲话来掩饰自己过失，实际上他要做的是忏悔，不是忍辱。
忍辱不是像他这样忍的，他那样子忍，不会达到波罗蜜，因为他根本修错了，连怎么修都不会。做错事是要修忏悔法，要忏悔业障，不是修忍辱，你自己做得不如法是要改正，不是修忍辱，这点大家要懂，观念要正确。
所以讲“常护讥嫌”，不令众生“妄起过罪”。什么叫“妄起过罪”？听闻正法本来可以消业的，可是你不流通正法，你反而流通世俗知见，让众生起心动念，言语造作都堕在爱见分别当中，起种种行、造种种业，贪着世间，贪瞋痴不能息灭，就是妄起过罪。
或是人家是想学佛法，却没有办法学到，没有办法把心安住在正法上，反起种种心念，这都是妄起过罪。在现代你要这样子修，不是只是在事相上，堵人家嘴巴，以为人家嘴上不说，人家心里就没事，实际上你破坏佛教的形象，你把佛教变成世间化，变成世俗化，变成企业化、商业化，这个都是令众生妄起过罪。
不光令佛教以外的人妄起过罪，人家毁谤正法，还让你自己的徒弟、信众妄起过罪，因为他的烦恼没办法消。必须用正法的威仪来住持教化众生，这叫“威仪住持有则德”。（待续…）
《金刚经》受持此经功德无量
第十八段（第十五品）#持经功德分#
【须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施、中日分复以恒河沙等身布施、后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说、为发最上乘者说。
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
佛说：须菩提！佛法的圆满是福德功德的成就，关于怎样修二德，我用布施做个比喻，如果有持戒修善的善男子、善女人，初日分即0-8时这个时间段，以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施；中日分于8-16时这个时间段，又以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施；后日分于16-24时这个时间段，再以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施。
也就是说：一天24小时都以恒河沙那么多的身相，在恒河沙那么多的地方，不间断地做布施，像这样将时间拉长，拉长到无量百千万亿“劫”，都以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施，非常了不起。因为做这种布施不是用天数或年数在计算了，而是用“劫”在计算。一个小劫时间的计算大体上是从减劫中人寿由84000岁开始向下减，每隔100年减1岁，一直减到10岁，这样历时为840万年左右；然后再向上增，每隔100年增1岁，一直增到84000岁，这样历时也为840万年左右，合起来大约就是1680万年，为一小劫时间。
20个小劫为一个中劫，约为3.36亿年。四个中劫为一个大劫，代表成、住、坏、空的四个阶段，这样一个大劫的时间约为13.44亿年。一个大劫代表娑婆世界生灭一次的时间。目前我们娑婆世界所处的时间为：贤劫的住劫阶段第九个小劫减劫时期。所谓贤劫就是我们现在所处的大劫的名称，下一个大劫名称叫“星宿劫”，前一个大劫名称叫“庄严劫”。
佛在这里说的“劫”应按大劫计算，就是佛说的以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施，这种布施做了无量百千万亿个大劫那么长的时间，做这种布施的人，所得福德是多不可数的。但是，如果有人听闻《金刚经》后，信心坚固，任何时候都不会动摇或逆转，那么，这些人所得福德胜过用无量劫长做无量多布施的人。更何况有书写《金刚经》、受持《金刚经》、读诵《金刚经》、为人解说《金刚经》的人，这些人所得福德，更是无量无边！
佛说：须菩提！以要言之，《金刚经》有不可思议、不可称量、无边功德。如来专为发“大乘”菩提心的人而说、专为发“最上乘”菩提心的人而说。如果有人能受持读诵，广泛地为人宣讲解说，如来立刻就会知道这个人、立刻就会见到这个人，此人皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议之功德。像这样的人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提即担负起如来弘法的使命。
上面说的“大乘”和“最上乘”是什么意思呢？大乘指的是大乘佛教或大乘佛法，释尊涅槃后，在印度经历了三个时期，最后大乘佛法在印度彻底消失。在印度的三个时期、即：
1、大乘佛教前期：释尊住世时所讲的大乘法，一些声闻无法理解信受。佛涅槃后，大乘教法在阿育王时代就已有所流行并与小乘教法开始分化。大乘信仰与理念是在强调慈悲与平等的前提下，提倡素食主义，戒杀放生，以慈悲为本，强调慈航普度的菩萨行行愿，强调一切众生不分出身、贵贱、种族、国家，在性智上一律平等，指明一切众生皆有佛性、一切众生皆当作佛。
大乘佛教的众生平等性智及倡导诸菩萨众，慈悲普度众生的理念，对婆罗门教的种姓隔离等级制度，产生了不小的冲击。但是，根深蒂固的婆罗门教等级思想仍为社会主流，所以这个时期的大乘佛法就不如小乘佛法易被接受与推行。
2、大乘佛教中期：其后有印度僧人无著、世亲创立《唯识论》，盛极一时。《中观论》和《唯识论》被认为是大乘佛学的两个主要分支，唐义净法师《南海寄归传》说：“所云大乘无过二种：一则中观、二乃瑜伽。中观则俗有真空、体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。”在印度南方，则是如来藏思想更为盛行，与唯识学派合流。这个时期是大乘佛教在印度最兴盛的时期。
3、大乘佛教晚期：公元七世纪左右，大乘佛教在吸收婆罗门教咒语、宗教仪轨和瑜伽术身体训练方法的基础上，创造了一套极富神秘主义色彩的宗教实践方式，就是“无上瑜伽密教”的完成。在《佛说秘密相经》中，甚至提到莲华与金刚杵相合，“如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部中，要如来部而作敬爱。”“由此生出一切贤圣，成就一切殊胜事业。”这是男女性器官的暗示用词，法门为男女双修，称为秘密大乘佛教，或称“金刚乘”或者“密乘”。
此时的印度佛教已经被外道法的印度教所取代，意味着此时的印度佛教真实义已经不存在了。相对于密乘，人们把大乘佛教的理论部分称之为“显乘”。由于密教和婆罗门改良后的印度教界限的混同，便注定了大乘佛教在印度的最终消失。
于公元七世纪后，在印度消失了的大乘佛教又神奇而逐渐完整地出现在了具有大乘气象的中国，大乘佛教的根本教义是以佛陀的遗教为原则，以三法印和一实相印总括大小乘佛法，以此发挥佛陀众生平等，慈航普度，自觉觉他，利益救度一切众生为目的之本怀。在修持与教理体系上，大乘佛教比小乘佛教更为精深圆满，境界更为广大无艮，修行果位更是直趋无上菩提。以解决分段生死的小乘法及变易生死的大乘法为修行的中心思想。
那么“最上乘”又是什么意思呢？大乘属于菩萨乘、最上乘是一佛乘，一佛乘是大乘修学的终极目标。修最上乘法的人，必须是见性之人，即上根利智之人，走的是成佛之捷径，此法开门见山，直趋第一义谛、径指涅槃彼岸；远譬近喻，施设种种方便；玄问拟答，启迪芸芸众生。佛不直接度人，行者识心自度。三世一切诸佛，皆从心性出生，先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。由此可知，最上乘人修的就是这些直接成佛的法，故名最上乘。
佛讲《金刚经》就是为大乘人讲的、就是为最上乘人讲的。可见《金刚经》即是大乘法、也是最上乘法。凡是能读诵、受持、宣扬、解说《金刚经》的人，就是大乘人、就是最上乘人，这种人就能担负起如来弘法利生的神圣使命。
佛说：是何缘故这种人就可以担负起如来弘法利生的神圣使命呢？须菩提！如果是乐于信受“小法”的人，就会执著于“我见、人见、众生见、寿者见”，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
这里说的“小法”指的是小乘法，学小乘法的人虽然空了我相、人相、众生相，但寿者相没有空，在见解上还有我能证涅槃的我见、厌弃别人贪著五欲的人见、众生难度的众生见、我能得永生不灭的寿者见。有此四种见解之人，即便证得了五神通等小法，但对于《金刚经》却不能听受读诵，更不能为人解说，因为《金刚经》是大乘法中最精妙的般若乘，不是故步自封的小乘人所能听受读诵和解释得了的。
佛说：须菩提！在在处处，如果有此《金刚经》，一切世间众生、天界众生、人类众生、阿修罗众生，都应当供养；因当知道，有《金刚经》的此处，则为是塔、是佛的法身所在，所以，一切众生皆应恭敬，作礼围绕，以各种各样的珍奇“华香”，散在有《金刚经》的地方，以作供养。“华香”之“华”指的是七宝莲花或各种各样名贵的鲜花、“华香”之“香”指的是高级檀香沉香类。如果有人用“华香”做如此供养与能受持《金刚经》者一样、功德无量！
第十八段（第十五品）#持经功德分#
【须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施、中日分复以恒河沙等身布施、后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说、为发最上乘者说。
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
佛说：须菩提！佛法的圆满是福德功德的成就，关于怎样修二德，我用布施做个比喻，如果有持戒修善的善男子、善女人，初日分即0-8时这个时间段，以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施；中日分于8-16时这个时间段，又以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施；后日分于16-24时这个时间段，再以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施。
也就是说：一天24小时都以恒河沙那么多的身相，在恒河沙那么多的地方，不间断地做布施，像这样将时间拉长，拉长到无量百千万亿“劫”，都以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施，非常了不起。因为做这种布施不是用天数或年数在计算了，而是用“劫”在计算。一个小劫时间的计算大体上是从减劫中人寿由84000岁开始向下减，每隔100年减1岁，一直减到10岁，这样历时为840万年左右；然后再向上增，每隔100年增1岁，一直增到84000岁，这样历时也为840万年左右，合起来大约就是1680万年，为一小劫时间。
20个小劫为一个中劫，约为3.36亿年。四个中劫为一个大劫，代表成、住、坏、空的四个阶段，这样一个大劫的时间约为13.44亿年。一个大劫代表娑婆世界生灭一次的时间。目前我们娑婆世界所处的时间为：贤劫的住劫阶段第九个小劫减劫时期。所谓贤劫就是我们现在所处的大劫的名称，下一个大劫名称叫“星宿劫”，前一个大劫名称叫“庄严劫”。
佛在这里说的“劫”应按大劫计算，就是佛说的以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施，这种布施做了无量百千万亿个大劫那么长的时间，做这种布施的人，所得福德是多不可数的。但是，如果有人听闻《金刚经》后，信心坚固，任何时候都不会动摇或逆转，那么，这些人所得福德胜过用无量劫长做无量多布施的人。更何况有书写《金刚经》、受持《金刚经》、读诵《金刚经》、为人解说《金刚经》的人，这些人所得福德，更是无量无边！
佛说：须菩提！以要言之，《金刚经》有不可思议、不可称量、无边功德。如来专为发“大乘”菩提心的人而说、专为发“最上乘”菩提心的人而说。如果有人能受持读诵，广泛地为人宣讲解说，如来立刻就会知道这个人、立刻就会见到这个人，此人皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议之功德。像这样的人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提即担负起如来弘法的使命。
上面说的“大乘”和“最上乘”是什么意思呢？大乘指的是大乘佛教或大乘佛法，释尊涅槃后，在印度经历了三个时期，最后大乘佛法在印度彻底消失。在印度的三个时期、即：
1、大乘佛教前期：释尊住世时所讲的大乘法，一些声闻无法理解信受。佛涅槃后，大乘教法在阿育王时代就已有所流行并与小乘教法开始分化。大乘信仰与理念是在强调慈悲与平等的前提下，提倡素食主义，戒杀放生，以慈悲为本，强调慈航普度的菩萨行行愿，强调一切众生不分出身、贵贱、种族、国家，在性智上一律平等，指明一切众生皆有佛性、一切众生皆当作佛。
大乘佛教的众生平等性智及倡导诸菩萨众，慈悲普度众生的理念，对婆罗门教的种姓隔离等级制度，产生了不小的冲击。但是，根深蒂固的婆罗门教等级思想仍为社会主流，所以这个时期的大乘佛法就不如小乘佛法易被接受与推行。
2、大乘佛教中期：其后有印度僧人无著、世亲创立《唯识论》，盛极一时。《中观论》和《唯识论》被认为是大乘佛学的两个主要分支，唐义净法师《南海寄归传》说：“所云大乘无过二种：一则中观、二乃瑜伽。中观则俗有真空、体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。”在印度南方，则是如来藏思想更为盛行，与唯识学派合流。这个时期是大乘佛教在印度最兴盛的时期。
3、大乘佛教晚期：公元七世纪左右，大乘佛教在吸收婆罗门教咒语、宗教仪轨和瑜伽术身体训练方法的基础上，创造了一套极富神秘主义色彩的宗教实践方式，就是“无上瑜伽密教”的完成。在《佛说秘密相经》中，甚至提到莲华与金刚杵相合，“如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部中，要如来部而作敬爱。”“由此生出一切贤圣，成就一切殊胜事业。”这是男女性器官的暗示用词，法门为男女双修，称为秘密大乘佛教，或称“金刚乘”或者“密乘”。
此时的印度佛教已经被外道法的印度教所取代，意味着此时的印度佛教真实义已经不存在了。相对于密乘，人们把大乘佛教的理论部分称之为“显乘”。由于密教和婆罗门改良后的印度教界限的混同，便注定了大乘佛教在印度的最终消失。
于公元七世纪后，在印度消失了的大乘佛教又神奇而逐渐完整地出现在了具有大乘气象的中国，大乘佛教的根本教义是以佛陀的遗教为原则，以三法印和一实相印总括大小乘佛法，以此发挥佛陀众生平等，慈航普度，自觉觉他，利益救度一切众生为目的之本怀。在修持与教理体系上，大乘佛教比小乘佛教更为精深圆满，境界更为广大无艮，修行果位更是直趋无上菩提。以解决分段生死的小乘法及变易生死的大乘法为修行的中心思想。
那么“最上乘”又是什么意思呢？大乘属于菩萨乘、最上乘是一佛乘，一佛乘是大乘修学的终极目标。修最上乘法的人，必须是见性之人，即上根利智之人，走的是成佛之捷径，此法开门见山，直趋第一义谛、径指涅槃彼岸；远譬近喻，施设种种方便；玄问拟答，启迪芸芸众生。佛不直接度人，行者识心自度。三世一切诸佛，皆从心性出生，先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。由此可知，最上乘人修的就是这些直接成佛的法，故名最上乘。
佛讲《金刚经》就是为大乘人讲的、就是为最上乘人讲的。可见《金刚经》即是大乘法、也是最上乘法。凡是能读诵、受持、宣扬、解说《金刚经》的人，就是大乘人、就是最上乘人，这种人就能担负起如来弘法利生的神圣使命。
佛说：是何缘故这种人就可以担负起如来弘法利生的神圣使命呢？须菩提！如果是乐于信受“小法”的人，就会执著于“我见、人见、众生见、寿者见”，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
这里说的“小法”指的是小乘法，学小乘法的人虽然空了我相、人相、众生相，但寿者相没有空，在见解上还有我能证涅槃的我见、厌弃别人贪著五欲的人见、众生难度的众生见、我能得永生不灭的寿者见。有此四种见解之人，即便证得了五神通等小法，但对于《金刚经》却不能听受读诵，更不能为人解说，因为《金刚经》是大乘法中最精妙的般若乘，不是故步自封的小乘人所能听受读诵和解释得了的。
佛说：须菩提！在在处处，如果有此《金刚经》，一切世间众生、天界众生、人类众生、阿修罗众生，都应当供养；因当知道，有《金刚经》的此处，则为是塔、是佛的法身所在，所以，一切众生皆应恭敬，作礼围绕，以各种各样的珍奇“华香”，散在有《金刚经》的地方，以作供养。“华香”之“华”指的是七宝莲花或各种各样名贵的鲜花、“华香”之“香”指的是高级檀香沉香类。如果有人用“华香”做如此供养与能受持《金刚经》者一样、功德无量！
醒世恒言
冯梦龙
第二卷 三孝廉让产立高名
东汉光武年间，会稽郡有一人叫许武，字长文，年十五，父母双亡给他留下两个年幼的弟弟分别叫许晏和许普。许武一人担负起料理家业和照顾年幼弟弟的重任，对弟弟他一直用心的抚养着甚至都没空娶妻，连乡里人都知道他对弟弟的用心。当时郡守听说他的贤名之后当即推举许武为孝廉。许武见弟弟已经成年便把家产都交给他们后离去。
许武进京之后京城人也早已听闻他的贤名想招他为婿，但是许武考虑到弟弟们也未娶妻，自己应该安排好弟弟们再娶所以婉拒了别人的请求。之后在朝廷中许武因为腹有才华屡次得到重用一直做到御史大夫一职。一日许武想到弟弟在家一直没人推举所以打算去看下情况，于是上奏请假回家探望弟弟顺便结婚，朝廷准奏。
回到家之后在许武的主持下兄弟三人先后娶到妻子，许武也把官印归还推说有病不愿继续为官。接着许武叫来弟弟告诉他们既然已经成家了就该分好家产各自生活，于是主持家产分封。谁知道许武分封家产的时候专门把好的都给自己 结果许武一人分的比两个弟弟加起来都多。父老乡亲看了也十分不满，但是因为许晏许普二人都听从兄长的安排没有怨言而不好发作。这件事也四处传播出去，众人都认为许晏和许普二人才是真正的孝廉。于是明帝继位之后县令听说许普许晏不争家产一事后举荐二人。二人也因此步入官场之后位列九卿之位。
后来二人回到老家探望许武，许武拿出账目说出之前分家产的事情。
原来当初许武在朝中做官担忧弟弟们的情况想举荐又怕弟弟们被人误以为是靠着兄长的权力放上因此想出自污的方法来让弟弟的贤名被世人知晓，同时自己当年拿的家产一份未花也牢牢记在账本上等着还给弟弟们。附近的父老乡亲听了也恍然大悟，主动帮他们公正的再分配家产，弟兄三人又感谢父老乡亲的帮忙分别从家产中拿出一部分来感谢乡亲。
后来许普许晏二人为官成绩斐然博得一片赞美，两人也因为兄长不肯继续当官便也辞官陪伴兄长活到百岁而终，子孙繁荣。 https://t.cn/RxBsCFp
冯梦龙
第二卷 三孝廉让产立高名
东汉光武年间，会稽郡有一人叫许武，字长文，年十五，父母双亡给他留下两个年幼的弟弟分别叫许晏和许普。许武一人担负起料理家业和照顾年幼弟弟的重任，对弟弟他一直用心的抚养着甚至都没空娶妻，连乡里人都知道他对弟弟的用心。当时郡守听说他的贤名之后当即推举许武为孝廉。许武见弟弟已经成年便把家产都交给他们后离去。
许武进京之后京城人也早已听闻他的贤名想招他为婿，但是许武考虑到弟弟们也未娶妻，自己应该安排好弟弟们再娶所以婉拒了别人的请求。之后在朝廷中许武因为腹有才华屡次得到重用一直做到御史大夫一职。一日许武想到弟弟在家一直没人推举所以打算去看下情况，于是上奏请假回家探望弟弟顺便结婚，朝廷准奏。
回到家之后在许武的主持下兄弟三人先后娶到妻子，许武也把官印归还推说有病不愿继续为官。接着许武叫来弟弟告诉他们既然已经成家了就该分好家产各自生活，于是主持家产分封。谁知道许武分封家产的时候专门把好的都给自己 结果许武一人分的比两个弟弟加起来都多。父老乡亲看了也十分不满，但是因为许晏许普二人都听从兄长的安排没有怨言而不好发作。这件事也四处传播出去，众人都认为许晏和许普二人才是真正的孝廉。于是明帝继位之后县令听说许普许晏不争家产一事后举荐二人。二人也因此步入官场之后位列九卿之位。
后来二人回到老家探望许武，许武拿出账目说出之前分家产的事情。
原来当初许武在朝中做官担忧弟弟们的情况想举荐又怕弟弟们被人误以为是靠着兄长的权力放上因此想出自污的方法来让弟弟的贤名被世人知晓，同时自己当年拿的家产一份未花也牢牢记在账本上等着还给弟弟们。附近的父老乡亲听了也恍然大悟，主动帮他们公正的再分配家产，弟兄三人又感谢父老乡亲的帮忙分别从家产中拿出一部分来感谢乡亲。
后来许普许晏二人为官成绩斐然博得一片赞美，两人也因为兄长不肯继续当官便也辞官陪伴兄长活到百岁而终，子孙繁荣。 https://t.cn/RxBsCFp
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