关于弥勒佛的一些情况,北传的四部《阿含经》中,除了《增一阿含经》谈得比较具体,其他三部经典要么是没有记载,要么是语焉不详。但这并不妨碍人们对未来世的好奇心,现如今有关弥勒佛的事迹已是名闻天下,比如奉化雪窦寺属于弥勒应化的道场,目前正全力打造成中国第五大佛教名山。而每个寺院的天王殿端坐着的,正是笑容可掬、大腹便便的弥勒菩萨。
本经说法的地点是在舍卫国的祇园精舍,参加人员一般是“与大比丘众五百人俱”。阿难向佛陀请教有关弥勒菩萨当来下生后的一些问题:
如来玄鉴,无事不察,当来、过去、现在三世皆悉明了,诸过去诸佛姓字、名号,弟子菩萨翼从多少,皆悉知之,一劫、百劫、若无数劫,在国界若干,亦复明了。将来久远弥勒出现,至真、等正觉,欲闻其变;弟子翼从,佛境丰乐,为经几时?
佛陀告诉阿难:“弥勒出现,国土丰乐,弟子多少,善思念之,执在心怀。”说明当弥勒佛应世之时,那时老百姓的日子肯定不错,起码比现在要好无数倍。具体体现在以下几方面:
(一)“将来久远于此国界,当有城郭名曰鸡头,东西十二由旬,南北七由旬”,如果以一由旬九十里路来计算,长度是十二由旬是一千多里路,南北是六百多里路,差不多相当于现在一个省的规模。按现在讲也不算很大规模,但在佛经里,这个“由旬”有没有特指,尚不是很清楚。
(二)这个国家人民生活条件很好,“土地丰熟,人民炽盛,街巷成行”,而且市容景观也非常怡人。
(三)在这种情况下,连那些平时挺吓人的罗刹鬼也显得十分可亲可爱,“鸡头城中有罗刹鬼,名曰叶华,所行顺法,不违正教,伺人民寝寐之后,除去秽恶诸不净者,又以香汁而洒其地,极为香净”。就是说连平素那些邪恶的罗刹鬼也主动为人民办实事,当大家进入梦乡后,罗刹鬼会主动把整个城池都打扫得干干净净,一尘不染。这一切都是“所行顺法,不违正教”的结果,也是弥勒佛道德感化的结果。
(四)当弥勒佛应世之时阎浮提这个地方,居住环境也是相当适宜,不像现在山峦起伏,极不平整。不过不用着急,再过五十六亿七千万年,一切都万事大吉,那时气候相当宜人,“时气和适,四时顺”。而且,“阎浮地极为平整,如镜清明,兴阎浮地内,谷食丰贱,人民炽盛,多诸珍宝,诸村落相近,鸡鸣相接”。我们现在一提到黄金宝玉钻石,可能会觉得很稀奇,都想着法子去购买佩戴。可是到弥勒佛时,这些东西却是最寻常不过的东西,俯拾即是,如同满地的石子似的。“所谓金银、珍宝、砗磲、玛瑙、真珠、虎珀,各散于地,无人省录”。为什么大家都不愿去碰呢?因为人们的思想境界很高,认识到这些绝不是好东西,“昔者之人由此福故,各相伤害,系闭牢狱,更无数苦恼,如今此宝与瓦石同流,无人守护”。正因为有了这种思想认识,人们才会视珍宝为祸害的种子。
(五)人民心态大有好转,疾病也很少,“人身之中无有百八之患”,此时人们的贪瞋痴也大为减少,“贪欲、嗔恚、愚痴不大殷勤”,不像现在搞两极分化,世界局势起伏不定,动荡不安。那时的人们“人心平均,皆同一意,相见欢悦,善言相向,言辞一类,无有差别”。人们连邪恶的念头都不会产生,更何况有任何战乱的实际举动呢?
(六)转轮王应世。此时有转轮王名叫蠰佉,“正法治化,七宝成就”。拥有七宝,便可以达到“不以刀杖,自然靡伏”。
(七)弥勒降生。与轮王非常要好的有一位大臣名叫修梵摩,颜貌端正;其妻名叫“梵摩越”,长相是“极为殊妙,如天帝妃”。夫妇俩育有一子,名子就叫弥勒——也就是说,弥勒菩萨即是修梵摩与梵摩越共同生育的儿子。其出生大约与释迦佛相仿,都是“从右胁生”,而且拥有“三十二相、八十种好,庄严其身,身金黄色”。
(七)出家成道。弥勒佛稍年长时,便出家修道。出家后,他在距鸡头城不远地方的龙华树下,在一个夜半时分成就无上圣道。此时世界震动,魔界也震惊无比,“七日七夜不眠不寐”,魔王亲自带队,到弥勒佛所,恭敬礼拜。
(八)为居士说法。弥勒佛与诸天说的法首先是世间法中的“三论”:施论、戒论、生天之论,接着说出世间法,“欲不净想,出要为妙”。如果看到闻者发心欢喜的话,便说四谛之法。
(九)为出家众说法。据本经记载,弥勒初会为八万四千人成就阿罗汉果,蠰佉王的儿子、善财长者等人出家,成就阿罗汉果位;弥勒父修梵摩亦出家,断三结,必尽苦际。当弥勒第二会时,有九十四亿人皆是阿罗汉,说明证道人数呈几何级增长。到龙华三会时,度化人数更是不计其数。
(十)弥勒世寿为八万四千岁,弥勒灭度后,其法也可以流传遗存八万四千年。弥勒留给世人有一偈:“口意不行恶,身亦无所犯;当除此三行,速脱生死渊。”此即为弥勒遗教。
本经说法的地点是在舍卫国的祇园精舍,参加人员一般是“与大比丘众五百人俱”。阿难向佛陀请教有关弥勒菩萨当来下生后的一些问题:
如来玄鉴,无事不察,当来、过去、现在三世皆悉明了,诸过去诸佛姓字、名号,弟子菩萨翼从多少,皆悉知之,一劫、百劫、若无数劫,在国界若干,亦复明了。将来久远弥勒出现,至真、等正觉,欲闻其变;弟子翼从,佛境丰乐,为经几时?
佛陀告诉阿难:“弥勒出现,国土丰乐,弟子多少,善思念之,执在心怀。”说明当弥勒佛应世之时,那时老百姓的日子肯定不错,起码比现在要好无数倍。具体体现在以下几方面:
(一)“将来久远于此国界,当有城郭名曰鸡头,东西十二由旬,南北七由旬”,如果以一由旬九十里路来计算,长度是十二由旬是一千多里路,南北是六百多里路,差不多相当于现在一个省的规模。按现在讲也不算很大规模,但在佛经里,这个“由旬”有没有特指,尚不是很清楚。
(二)这个国家人民生活条件很好,“土地丰熟,人民炽盛,街巷成行”,而且市容景观也非常怡人。
(三)在这种情况下,连那些平时挺吓人的罗刹鬼也显得十分可亲可爱,“鸡头城中有罗刹鬼,名曰叶华,所行顺法,不违正教,伺人民寝寐之后,除去秽恶诸不净者,又以香汁而洒其地,极为香净”。就是说连平素那些邪恶的罗刹鬼也主动为人民办实事,当大家进入梦乡后,罗刹鬼会主动把整个城池都打扫得干干净净,一尘不染。这一切都是“所行顺法,不违正教”的结果,也是弥勒佛道德感化的结果。
(四)当弥勒佛应世之时阎浮提这个地方,居住环境也是相当适宜,不像现在山峦起伏,极不平整。不过不用着急,再过五十六亿七千万年,一切都万事大吉,那时气候相当宜人,“时气和适,四时顺”。而且,“阎浮地极为平整,如镜清明,兴阎浮地内,谷食丰贱,人民炽盛,多诸珍宝,诸村落相近,鸡鸣相接”。我们现在一提到黄金宝玉钻石,可能会觉得很稀奇,都想着法子去购买佩戴。可是到弥勒佛时,这些东西却是最寻常不过的东西,俯拾即是,如同满地的石子似的。“所谓金银、珍宝、砗磲、玛瑙、真珠、虎珀,各散于地,无人省录”。为什么大家都不愿去碰呢?因为人们的思想境界很高,认识到这些绝不是好东西,“昔者之人由此福故,各相伤害,系闭牢狱,更无数苦恼,如今此宝与瓦石同流,无人守护”。正因为有了这种思想认识,人们才会视珍宝为祸害的种子。
(五)人民心态大有好转,疾病也很少,“人身之中无有百八之患”,此时人们的贪瞋痴也大为减少,“贪欲、嗔恚、愚痴不大殷勤”,不像现在搞两极分化,世界局势起伏不定,动荡不安。那时的人们“人心平均,皆同一意,相见欢悦,善言相向,言辞一类,无有差别”。人们连邪恶的念头都不会产生,更何况有任何战乱的实际举动呢?
(六)转轮王应世。此时有转轮王名叫蠰佉,“正法治化,七宝成就”。拥有七宝,便可以达到“不以刀杖,自然靡伏”。
(七)弥勒降生。与轮王非常要好的有一位大臣名叫修梵摩,颜貌端正;其妻名叫“梵摩越”,长相是“极为殊妙,如天帝妃”。夫妇俩育有一子,名子就叫弥勒——也就是说,弥勒菩萨即是修梵摩与梵摩越共同生育的儿子。其出生大约与释迦佛相仿,都是“从右胁生”,而且拥有“三十二相、八十种好,庄严其身,身金黄色”。
(七)出家成道。弥勒佛稍年长时,便出家修道。出家后,他在距鸡头城不远地方的龙华树下,在一个夜半时分成就无上圣道。此时世界震动,魔界也震惊无比,“七日七夜不眠不寐”,魔王亲自带队,到弥勒佛所,恭敬礼拜。
(八)为居士说法。弥勒佛与诸天说的法首先是世间法中的“三论”:施论、戒论、生天之论,接着说出世间法,“欲不净想,出要为妙”。如果看到闻者发心欢喜的话,便说四谛之法。
(九)为出家众说法。据本经记载,弥勒初会为八万四千人成就阿罗汉果,蠰佉王的儿子、善财长者等人出家,成就阿罗汉果位;弥勒父修梵摩亦出家,断三结,必尽苦际。当弥勒第二会时,有九十四亿人皆是阿罗汉,说明证道人数呈几何级增长。到龙华三会时,度化人数更是不计其数。
(十)弥勒世寿为八万四千岁,弥勒灭度后,其法也可以流传遗存八万四千年。弥勒留给世人有一偈:“口意不行恶,身亦无所犯;当除此三行,速脱生死渊。”此即为弥勒遗教。
大乘起信论讲记
悬论
此为方便安立‘真如’相,故说:‘依言说分别’。因此,或科上文为离言真如,此处为依言真如。依言说而辨真如相中,此先总标二相。
真如‘有二种义’:‘一者、如实空’,‘二者、如实不空’。此说真如有空与不空二义。在空、不空上,加如实二字,显示所说的空与不空,不是虚妄不实的,是就法体的本相,而作如此说的。说真如的空与不空,都是就真如本来的样子说,所以名为如实。本论的如实空与如实不空,依胜鬘经的如来藏有空如来藏与不空如来藏而说。魏译楞伽经,称生灭无常法为空,无漏无生灭法为不空,与今说不同。中观宗明空、有,如说缘起有,毕竟空;世俗有,胜义空;不许说法体不空。如约有缘起假名的相用说,也不妨说不空。唯识宗所明的空义,和本论极相近;不空,即不同了。唯识宗说不空,在依他起与圆成实二性上说,特别重视依他起的不空。本论但约真如实性说不空。
真如如何是如实空?‘以’空是‘能究竟显实’的。显实,即显示真实。真如实性,虽本来如此,但必从空义去显示它。如本论说不可说、不可念;或说非、说无,都是从遮遣虚妄的空义以显明真如的。说空、说不、说无、说非,是约遣除虚妄执著说;而明空的目的,恰在显示真如的实在性。真如的实性名空,是约空除隐覆真实的虚妄执著说;惟有空,才能彻底而究竟的显示真实性。因此,唯识宗的圆成实性,也名空性,“以是二空所显性故”。从人法二空所显的说,即是不空的真如实性。中观宗不同情这种论法,直就人与法的当体即空明真如;不说空却虚妄,另有不空的真实可显。这是二宗的争论处。真如何以又说是不空呢?‘以有’真实‘自体,具足无漏性功德故’。众生心体──真如心,是确有自体的;不离自体而具足一切无漏性功德的。无漏的称性功德,在真如心自体中,圆满具足,真实不虚,所以说不空。真如心本无差别可说,不过从空所显的意义说,名如实空;从自体具足无漏性功德说,名如实不空。不空义中的称性功德,唯识家是不大注意的。古代学者有将如实空解说为即缘起的性空;如实不空解说为即性空的缘起,这是附会而不足取的!
二 如实空
所言空者,从本已来一切染法不相应故。谓离一切法差别之相,以无虚妄心念故。当知真如自性,非有相,非无相,非非有相非非无相,非有无俱相;非一相,非异相,非非一相非非异相,非一异俱相。乃至总说,依一切众生,以有妄心,念念分别,皆不相应,故说为空。若离妄心,实无可空故。
空,是什么意义?这里再为解说。‘空’,是‘从本已来一切染法不相应’的意思。不相应,如胜鬘经中说:如来藏与杂染法,是相异相离相脱的。如彼此协调一致,名为相应;若相合而不能一致,名为不相应。举例来说:如油与水,虽同在一器,而性相离,此即名不相应。若乳与水,在一器中,即融合为一,性不相离,即名相应。今真如性与虚妄杂染法,虽无始来同在,而真如性是清净的,虚妄杂染是不清净的;清净的与不清净的,从来就相离而不相应。真如心从来不与一切染法相应,所以名为空。上文说,空是能究竟显实义;这是说:由于虚妄杂染的除遣,真如心显现,依此真如名为空。其实,就是虚妄杂染法未除的时候,真如自体也还是清净不染的,还是不染一尘的。究竟显实,约离垢清净说;染法不相应,约本性清净说。为了说明染法的不相应,所以说:真如是‘离一切法差别’‘相’的。差别相,即不平等义,生灭、增减义,真如是一味平等,从来即离此一切差别(染)相的。所以离一切法差别相,因为真如心体,是‘无(有)虚妄心念’的。众生的心体本净,本无虚妄心念;若无虚妄心念,当然没有一切法的差别相,即是真如平等性,所以说:‘当知真如性,非有相,非无相……非一异俱相’等。这是说,真如自性,是离四句绝百非的。本论现举有无、一异两种四句来说。有,即存在;无,即不存在。一,即整体的;异,即是差别。有无、一异,这都是相对安立的名言心念法,真如是离却相对的。有无四句,依本论说:有相是第一句;无相是第二句;非有相非无相,即常说的非有非无,是第三句;非有无俱相,即通常说的亦有亦无,是第四句。一、异、非一非异、亦一亦异,也是四句。真如自性是超有无一异等四句的,所以每句都有一非字,如非有相到非一异俱相。本论的四句次第,与其他经论所说的四句次第不同。他处的四句次第,是:有、无、亦有亦无、非有非无。有是正;无是反;亦有亦无是综合,也即是正;非有非无又是反。天台、三论等宗,都如此说。今双非句说为第三句,而将常说的双亦句作为第四句,这是值得注意的。中国学者,每重视亦有亦无的综合句,即使说双非,也还是如此。如天台家说:“言在双非,意在双即”。而印度大乘,依循佛法的空义正轨,即重视非有非无的双非句。对执有而明空;对有有有无而说非有非无,双非即是空的复句。照说;空、非,是顺于胜义的;有、亦,是顺于世俗的。本论为有宗,是妙有的唯心论,那么将双亦与双非句颠倒,也自有他的意义了。本论仅举有无、一异来说,实则生灭、断常,都可以作四句说的。所以总结说:‘乃至总’括的‘说’:说真如为空,是‘依一切众生’说。‘以’众生‘有妄心,念念分别’,都与真如‘不相应,故说为空’。空,是从众生的虚妄心念而安立的;‘若离’虚‘妄心’念,直从真如自性说,那‘实’是‘无可空’的。
三 如实不空
所言不空者,已显法体空无妄故,即是真心;常恒不变,净法满足,则名不空。亦无有相可取,以离念境界,唯证相应故。
再说‘不空’。上面依空以显真实性,说明‘法体’‘无’虚‘妄’杂染,说名为空。本无妄染的,因空而显的,即离虚妄杂染的法体,‘即是真心’。真如心是‘常恒不变的’,‘净法满足’的;也即是上文所说的自体具足无漏性功德,这就是真如的‘不空’。常恒不变,约自体说;净法满足,约不离真常的无漏性功德说。(这也可以宝性论的常恒不变清凉四德来配说)。无漏性功德,即清净法,在众生杂染位中,还没有显现;佛菩萨,是能分显或圆满显现的。净法在众生未显时,可名无漏种子,即无漏的净能;在佛菩萨位,即名无漏功德。在凡在圣,都是与真性平等不二的。所以约真如心体说,显现与不显现,是没有什么差别的,在圣不增,在凡不减。称性功德,从本以来就是如此如此的。这不能约唯识宗的无漏种子与无漏现行来解说;天台宗的性具义(但本论不立性恶),与本论的性功德,意义相近。但所说的真心不空义──真如性,不同分别心的虚妄境界,虽依名分别,还是‘无有相可取’的。这种‘离’妄‘念境界’的真如性德,‘唯’有佛菩萨在契‘证’的时候,才能与他‘相应’。所以,本论说真如有空、不空二义,都不是可凭凡夫妄念去想像的。即是真心,常恒不变,净法满足:这是本论的根本义,也即是真常唯心论的特质所在。
悬论
此为方便安立‘真如’相,故说:‘依言说分别’。因此,或科上文为离言真如,此处为依言真如。依言说而辨真如相中,此先总标二相。
真如‘有二种义’:‘一者、如实空’,‘二者、如实不空’。此说真如有空与不空二义。在空、不空上,加如实二字,显示所说的空与不空,不是虚妄不实的,是就法体的本相,而作如此说的。说真如的空与不空,都是就真如本来的样子说,所以名为如实。本论的如实空与如实不空,依胜鬘经的如来藏有空如来藏与不空如来藏而说。魏译楞伽经,称生灭无常法为空,无漏无生灭法为不空,与今说不同。中观宗明空、有,如说缘起有,毕竟空;世俗有,胜义空;不许说法体不空。如约有缘起假名的相用说,也不妨说不空。唯识宗所明的空义,和本论极相近;不空,即不同了。唯识宗说不空,在依他起与圆成实二性上说,特别重视依他起的不空。本论但约真如实性说不空。
真如如何是如实空?‘以’空是‘能究竟显实’的。显实,即显示真实。真如实性,虽本来如此,但必从空义去显示它。如本论说不可说、不可念;或说非、说无,都是从遮遣虚妄的空义以显明真如的。说空、说不、说无、说非,是约遣除虚妄执著说;而明空的目的,恰在显示真如的实在性。真如的实性名空,是约空除隐覆真实的虚妄执著说;惟有空,才能彻底而究竟的显示真实性。因此,唯识宗的圆成实性,也名空性,“以是二空所显性故”。从人法二空所显的说,即是不空的真如实性。中观宗不同情这种论法,直就人与法的当体即空明真如;不说空却虚妄,另有不空的真实可显。这是二宗的争论处。真如何以又说是不空呢?‘以有’真实‘自体,具足无漏性功德故’。众生心体──真如心,是确有自体的;不离自体而具足一切无漏性功德的。无漏的称性功德,在真如心自体中,圆满具足,真实不虚,所以说不空。真如心本无差别可说,不过从空所显的意义说,名如实空;从自体具足无漏性功德说,名如实不空。不空义中的称性功德,唯识家是不大注意的。古代学者有将如实空解说为即缘起的性空;如实不空解说为即性空的缘起,这是附会而不足取的!
二 如实空
所言空者,从本已来一切染法不相应故。谓离一切法差别之相,以无虚妄心念故。当知真如自性,非有相,非无相,非非有相非非无相,非有无俱相;非一相,非异相,非非一相非非异相,非一异俱相。乃至总说,依一切众生,以有妄心,念念分别,皆不相应,故说为空。若离妄心,实无可空故。
空,是什么意义?这里再为解说。‘空’,是‘从本已来一切染法不相应’的意思。不相应,如胜鬘经中说:如来藏与杂染法,是相异相离相脱的。如彼此协调一致,名为相应;若相合而不能一致,名为不相应。举例来说:如油与水,虽同在一器,而性相离,此即名不相应。若乳与水,在一器中,即融合为一,性不相离,即名相应。今真如性与虚妄杂染法,虽无始来同在,而真如性是清净的,虚妄杂染是不清净的;清净的与不清净的,从来就相离而不相应。真如心从来不与一切染法相应,所以名为空。上文说,空是能究竟显实义;这是说:由于虚妄杂染的除遣,真如心显现,依此真如名为空。其实,就是虚妄杂染法未除的时候,真如自体也还是清净不染的,还是不染一尘的。究竟显实,约离垢清净说;染法不相应,约本性清净说。为了说明染法的不相应,所以说:真如是‘离一切法差别’‘相’的。差别相,即不平等义,生灭、增减义,真如是一味平等,从来即离此一切差别(染)相的。所以离一切法差别相,因为真如心体,是‘无(有)虚妄心念’的。众生的心体本净,本无虚妄心念;若无虚妄心念,当然没有一切法的差别相,即是真如平等性,所以说:‘当知真如性,非有相,非无相……非一异俱相’等。这是说,真如自性,是离四句绝百非的。本论现举有无、一异两种四句来说。有,即存在;无,即不存在。一,即整体的;异,即是差别。有无、一异,这都是相对安立的名言心念法,真如是离却相对的。有无四句,依本论说:有相是第一句;无相是第二句;非有相非无相,即常说的非有非无,是第三句;非有无俱相,即通常说的亦有亦无,是第四句。一、异、非一非异、亦一亦异,也是四句。真如自性是超有无一异等四句的,所以每句都有一非字,如非有相到非一异俱相。本论的四句次第,与其他经论所说的四句次第不同。他处的四句次第,是:有、无、亦有亦无、非有非无。有是正;无是反;亦有亦无是综合,也即是正;非有非无又是反。天台、三论等宗,都如此说。今双非句说为第三句,而将常说的双亦句作为第四句,这是值得注意的。中国学者,每重视亦有亦无的综合句,即使说双非,也还是如此。如天台家说:“言在双非,意在双即”。而印度大乘,依循佛法的空义正轨,即重视非有非无的双非句。对执有而明空;对有有有无而说非有非无,双非即是空的复句。照说;空、非,是顺于胜义的;有、亦,是顺于世俗的。本论为有宗,是妙有的唯心论,那么将双亦与双非句颠倒,也自有他的意义了。本论仅举有无、一异来说,实则生灭、断常,都可以作四句说的。所以总结说:‘乃至总’括的‘说’:说真如为空,是‘依一切众生’说。‘以’众生‘有妄心,念念分别’,都与真如‘不相应,故说为空’。空,是从众生的虚妄心念而安立的;‘若离’虚‘妄心’念,直从真如自性说,那‘实’是‘无可空’的。
三 如实不空
所言不空者,已显法体空无妄故,即是真心;常恒不变,净法满足,则名不空。亦无有相可取,以离念境界,唯证相应故。
再说‘不空’。上面依空以显真实性,说明‘法体’‘无’虚‘妄’杂染,说名为空。本无妄染的,因空而显的,即离虚妄杂染的法体,‘即是真心’。真如心是‘常恒不变的’,‘净法满足’的;也即是上文所说的自体具足无漏性功德,这就是真如的‘不空’。常恒不变,约自体说;净法满足,约不离真常的无漏性功德说。(这也可以宝性论的常恒不变清凉四德来配说)。无漏性功德,即清净法,在众生杂染位中,还没有显现;佛菩萨,是能分显或圆满显现的。净法在众生未显时,可名无漏种子,即无漏的净能;在佛菩萨位,即名无漏功德。在凡在圣,都是与真性平等不二的。所以约真如心体说,显现与不显现,是没有什么差别的,在圣不增,在凡不减。称性功德,从本以来就是如此如此的。这不能约唯识宗的无漏种子与无漏现行来解说;天台宗的性具义(但本论不立性恶),与本论的性功德,意义相近。但所说的真心不空义──真如性,不同分别心的虚妄境界,虽依名分别,还是‘无有相可取’的。这种‘离’妄‘念境界’的真如性德,‘唯’有佛菩萨在契‘证’的时候,才能与他‘相应’。所以,本论说真如有空、不空二义,都不是可凭凡夫妄念去想像的。即是真心,常恒不变,净法满足:这是本论的根本义,也即是真常唯心论的特质所在。
#执行悬赏公告# 南通市通州区人民法院
执行悬赏公告
(2006)通执字第1005号
为切实保护权利人的合法权益,经申请执行人方定一申请,本院依照《中华人民共和国民事诉讼法》第二百五十五条之规定,决定依法悬赏征集被执行人袁飞飞的下落。
袁飞飞,男,1981年6月27日生,汉族,居民身份证号码32068319810627315X,住苏州市工业园区娄葑镇淞泽家园五区21幢303室。
执行标的为118000元。
悬赏期限:一年,自中国人民财产保险股份有限公司南通市分公司承保之日起算(自2018年11月6日起至2019年11月5日止)。
悬赏条件:提供被执行人下落线索,并协助法院实际控制的,奖励金额10000元,由中国人民财产保险股份有限公司南通市分公司支付。
举报电话:南通市通州区人民法院执行指挥中心0513-68910065。
附照片
执行悬赏公告
(2006)通执字第1005号
为切实保护权利人的合法权益,经申请执行人方定一申请,本院依照《中华人民共和国民事诉讼法》第二百五十五条之规定,决定依法悬赏征集被执行人袁飞飞的下落。
袁飞飞,男,1981年6月27日生,汉族,居民身份证号码32068319810627315X,住苏州市工业园区娄葑镇淞泽家园五区21幢303室。
执行标的为118000元。
悬赏期限:一年,自中国人民财产保险股份有限公司南通市分公司承保之日起算(自2018年11月6日起至2019年11月5日止)。
悬赏条件:提供被执行人下落线索,并协助法院实际控制的,奖励金额10000元,由中国人民财产保险股份有限公司南通市分公司支付。
举报电话:南通市通州区人民法院执行指挥中心0513-68910065。
附照片
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