净界法师：真如它离一切相，但是它离不开权法的资助。所以你看禅宗的圣者，他开悟以后他一定要做一件事情——长养圣胎。当然，你开悟了，发明了一心真如本来清净、本来具足，但是你这种悟的善根是薄弱的，所以他一定要怎么样？他到山林树下去打坐，长养圣胎。连六祖大师这么大善根的也不例外。六祖大师开悟以后，所有参禅的都知道，五祖弘忍大师传衣钵给一个叫慧能的法师，他躲起来，躲在猎人队，躲了十六年。为什么？长养圣胎。他必须要先用寂静安稳，让自己的圣胎慢慢地茁壮。
所以诸位！实法永远离不开权法，永远！佛陀一开始告诉我们，实法是清净的、是离相的、是超越因缘的，但是佛陀必须从因缘的角度来切入，再弥补说，其实它虽然是本体清净，但是从作用上它离不开因缘。
这个地方就有两段因缘：初地前，用什么权法来滋养你的善根？寂静安稳。初地后，他的因缘就是大悲善巧了。以我们今天的课程来说，你学《法华经》以后，你身上就有一颗无价宝珠；你要做的只有一件事情，就是你怎么样在听完《法华经》以后，让你内心的无价宝珠慢慢地增长广大，那就是权法的操作。因为实法是你本具的，真如本性是你本具的，你有什么好操作的呢？你观照它就好了。但是你不能执理废事，事修一定会影响到你的理观，这事修就是权法。
所以诸位！一个人最怕就是怎么样？操作错误。你听完《法华经》以后，你看，跟你同梯的人已经成就法身菩萨了，而你还是生死凡夫，为什么？你操作错误。什么叫正确的操作呢？初地前，你要做的只有一件事情，长养圣胎，你没有资格讲历事炼心，你没有资格。所以你刚开始得到摩尼宝珠无价宝珠的时候，你要做的只有一件事情，想办法用寂静安稳让它增长广大，直到初地。初地以后，从空出假，你开始用大悲善巧。所以你从凡夫到成佛，实法都离不开权法，理观都离不开事修。
罗睺罗尊者成就初地以后，他要成就佛道，他也只做一件事，他发愿，他经常做三世诸佛的长子。你只要有佛出世，我就做你的长子。他这生生世世就做这一件事情。
但是，你看释迦牟尼佛《本生经》，他就比较多元化。释迦牟尼佛有时候做国王，做狮王，他做大富长者，他做兔王，做鹿王，做蛇王，各种相状都现。
那当然，这就是每一个人的因地发的愿不一样了。就是有些人他发的愿很单纯，他今生发这个愿，来世也发这个愿，他就遵循固定的模式在创造他的应身佛。有些人的模式是多元化的。反正应身佛就是，你发什么愿，你修什么行，未来就出现一个什么样的相貌。https://t.cn/A6qOoFj6
所以诸位！实法永远离不开权法，永远！佛陀一开始告诉我们，实法是清净的、是离相的、是超越因缘的，但是佛陀必须从因缘的角度来切入，再弥补说，其实它虽然是本体清净，但是从作用上它离不开因缘。
这个地方就有两段因缘：初地前，用什么权法来滋养你的善根？寂静安稳。初地后，他的因缘就是大悲善巧了。以我们今天的课程来说，你学《法华经》以后，你身上就有一颗无价宝珠；你要做的只有一件事情，就是你怎么样在听完《法华经》以后，让你内心的无价宝珠慢慢地增长广大，那就是权法的操作。因为实法是你本具的，真如本性是你本具的，你有什么好操作的呢？你观照它就好了。但是你不能执理废事，事修一定会影响到你的理观，这事修就是权法。
所以诸位！一个人最怕就是怎么样？操作错误。你听完《法华经》以后，你看，跟你同梯的人已经成就法身菩萨了，而你还是生死凡夫，为什么？你操作错误。什么叫正确的操作呢？初地前，你要做的只有一件事情，长养圣胎，你没有资格讲历事炼心，你没有资格。所以你刚开始得到摩尼宝珠无价宝珠的时候，你要做的只有一件事情，想办法用寂静安稳让它增长广大，直到初地。初地以后，从空出假，你开始用大悲善巧。所以你从凡夫到成佛，实法都离不开权法，理观都离不开事修。
罗睺罗尊者成就初地以后，他要成就佛道，他也只做一件事，他发愿，他经常做三世诸佛的长子。你只要有佛出世，我就做你的长子。他这生生世世就做这一件事情。
但是，你看释迦牟尼佛《本生经》，他就比较多元化。释迦牟尼佛有时候做国王，做狮王，他做大富长者，他做兔王，做鹿王，做蛇王，各种相状都现。
那当然，这就是每一个人的因地发的愿不一样了。就是有些人他发的愿很单纯，他今生发这个愿，来世也发这个愿，他就遵循固定的模式在创造他的应身佛。有些人的模式是多元化的。反正应身佛就是，你发什么愿，你修什么行，未来就出现一个什么样的相貌。https://t.cn/A6qOoFj6
有个禅宗公案。老僧的两个徒弟为了一件事情争执。一个徒弟跑到师父面前说，这件事情如何如何。师父说：“你说得对。”于是他高兴的走了。另一个徒弟跑来说：那件事情是那样那样。师父说：“你说的对。”他也高兴的走了。旁边的侍者非常奇怪，于是问道：“师父，刚才两位师兄的意见完全相反，你说这个对，那个就应该不对。说那个对，这个就应该不对。不可能两个人都对。”于是老僧答道：“你说得也对。”---常济·乘一法师开示 https://t.cn/R2WxBlI
【《文钞入门读本》123 示净土法门及对治瞋恚等义01】
原文节选
如来出世，原为令诸众生，断惑证真，了生脱死，直下成佛而已。但以众生根性不等，以故如来曲顺机宜，为说一切大小权实、偏圆顿渐等法。法虽种种不一，皆为成熟众生善根，令其究竟成佛耳。然断惑证真、了生脱死，岂易言哉。若非宿种今熟，及法身示现二种人。纵有修持，亦非即生，及一生二生所能顿了。根机钝者，则久经长劫，尚难了脱，以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难，于是特开一信愿念佛、求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿，持佛名号。虽五逆十恶，将堕阿鼻地狱之极重罪人，尚得往生。况诸恶莫作、众善奉行之善人乎。况受持三归、具足众戒之佛弟子乎。净土法门，三根普被。正接上上根器，旁引中下之流。愚人每每辟为浅近小乘，总因未阅大乘经论，未亲具眼通人。以己颠倒执著之心，测度如来原始要终之道。如盲睹日，如聋听雷。彼固不见不闻，宜其妄相评论也。须知信愿念佛一法，乃如来普度众生，彻底悲心之所宣说。唯观音、势至、文殊、普贤等菩萨，能究竟担荷。彼见愚夫愚妇，皆能念佛，便目之为浅近小乘。是何异见小星悬空而小天，小虫行陆而小地耶。若于此法，能生信向，即是多劫深种善根。若能以深信愿持佛名号，都摄六根，净念相继。则即凡夫心，成如来藏。如染香人，身有香气。现在与佛气分相接，临终有不感应道交、蒙佛接引者乎。其摄心念佛，并随分修持、随缘化导等法，及禅宗、净宗之所以然，佛力、自力之大小难易，详示印光文钞中。祈息心详阅，则自知之，此不备书。
•摘自《印光法师文钞入门读本》123
•示净土法门及对治瞋恚等义01
参考今译
如来出世，原本为令一切众生，断惑证真，了生脱死，当下成佛而已。但因为众生的根性不等，所以如来委曲随顺众生的机宜，宣说一切大、小、权、实，偏、圆、顿、渐等种种法门。法门虽然种种不一，都是为了成熟众生的善根，令众生究竟成佛罢了。然而断惑证真，了生脱死，哪里容易呢？如果不是宿世善种，今生成熟，以及法身大士示现，这二种人。纵然有一点修持，也不是当生，以及一生二生所能够顿断惑业，了生脱死的。根机钝的人，久经长劫，还很难了脱生死，因为他只依仗自力的缘故。如来悯念众生，自力了脱的艰难，于是特别开启一个信愿念佛，求生西方极乐世界的净土法门。只要具足真信切愿，持佛名号。虽然是五逆十恶，将要堕入阿鼻地狱的极重罪人，尚且得以往生。何况诸恶莫作，众善奉行的善人呢？何况受持三归，具足众戒的佛弟子呢？净土法门，三根普被。正接上上根器，旁引中下之流。愚昧的人，每每认为净土法门是浅近的小乘法。这都是因为没有阅读大乘经论，没有亲近具正法眼的通达高人。以自己颠倒执着的心，测度如来初始最终的法门。如盲人看太阳，如聋子听雷声。他固然看不见听不到，能适合妄加评论吗？必须知道信愿念佛这个法门，是如来普度众生，彻底悲心所宣说的。唯有观音菩萨、大势至菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨等诸位大菩萨，能够究竟担荷。那些人见到普通百姓，都能念佛，便认为这是浅近小乘法。这就如同看见小星星悬挂天空而小看天穹，小虫子爬行在地上而小看大地啊！如果对于这个法门，能够生起信心归向，就是多劫深种善根。如果能够以深信切愿，持佛名号，都摄六根，净念相继。那么即凡夫心，成如来藏。如染香人，身有香气。现在与佛气分相接，临终有不感应道交，蒙佛接引的吗？摄心念佛，以及随分修持，随缘化导等方法，以及禅宗净宗的所以然，佛力自力的大小难易，详细在《印光文钞》中。请专心详细阅读，自会知道，此处不再多写。
——如诚法师译
原文节选
如来出世，原为令诸众生，断惑证真，了生脱死，直下成佛而已。但以众生根性不等，以故如来曲顺机宜，为说一切大小权实、偏圆顿渐等法。法虽种种不一，皆为成熟众生善根，令其究竟成佛耳。然断惑证真、了生脱死，岂易言哉。若非宿种今熟，及法身示现二种人。纵有修持，亦非即生，及一生二生所能顿了。根机钝者，则久经长劫，尚难了脱，以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难，于是特开一信愿念佛、求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿，持佛名号。虽五逆十恶，将堕阿鼻地狱之极重罪人，尚得往生。况诸恶莫作、众善奉行之善人乎。况受持三归、具足众戒之佛弟子乎。净土法门，三根普被。正接上上根器，旁引中下之流。愚人每每辟为浅近小乘，总因未阅大乘经论，未亲具眼通人。以己颠倒执著之心，测度如来原始要终之道。如盲睹日，如聋听雷。彼固不见不闻，宜其妄相评论也。须知信愿念佛一法，乃如来普度众生，彻底悲心之所宣说。唯观音、势至、文殊、普贤等菩萨，能究竟担荷。彼见愚夫愚妇，皆能念佛，便目之为浅近小乘。是何异见小星悬空而小天，小虫行陆而小地耶。若于此法，能生信向，即是多劫深种善根。若能以深信愿持佛名号，都摄六根，净念相继。则即凡夫心，成如来藏。如染香人，身有香气。现在与佛气分相接，临终有不感应道交、蒙佛接引者乎。其摄心念佛，并随分修持、随缘化导等法，及禅宗、净宗之所以然，佛力、自力之大小难易，详示印光文钞中。祈息心详阅，则自知之，此不备书。
•摘自《印光法师文钞入门读本》123
•示净土法门及对治瞋恚等义01
参考今译
如来出世，原本为令一切众生，断惑证真，了生脱死，当下成佛而已。但因为众生的根性不等，所以如来委曲随顺众生的机宜，宣说一切大、小、权、实，偏、圆、顿、渐等种种法门。法门虽然种种不一，都是为了成熟众生的善根，令众生究竟成佛罢了。然而断惑证真，了生脱死，哪里容易呢？如果不是宿世善种，今生成熟，以及法身大士示现，这二种人。纵然有一点修持，也不是当生，以及一生二生所能够顿断惑业，了生脱死的。根机钝的人，久经长劫，还很难了脱生死，因为他只依仗自力的缘故。如来悯念众生，自力了脱的艰难，于是特别开启一个信愿念佛，求生西方极乐世界的净土法门。只要具足真信切愿，持佛名号。虽然是五逆十恶，将要堕入阿鼻地狱的极重罪人，尚且得以往生。何况诸恶莫作，众善奉行的善人呢？何况受持三归，具足众戒的佛弟子呢？净土法门，三根普被。正接上上根器，旁引中下之流。愚昧的人，每每认为净土法门是浅近的小乘法。这都是因为没有阅读大乘经论，没有亲近具正法眼的通达高人。以自己颠倒执着的心，测度如来初始最终的法门。如盲人看太阳，如聋子听雷声。他固然看不见听不到，能适合妄加评论吗？必须知道信愿念佛这个法门，是如来普度众生，彻底悲心所宣说的。唯有观音菩萨、大势至菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨等诸位大菩萨，能够究竟担荷。那些人见到普通百姓，都能念佛，便认为这是浅近小乘法。这就如同看见小星星悬挂天空而小看天穹，小虫子爬行在地上而小看大地啊！如果对于这个法门，能够生起信心归向，就是多劫深种善根。如果能够以深信切愿，持佛名号，都摄六根，净念相继。那么即凡夫心，成如来藏。如染香人，身有香气。现在与佛气分相接，临终有不感应道交，蒙佛接引的吗？摄心念佛，以及随分修持，随缘化导等方法，以及禅宗净宗的所以然，佛力自力的大小难易，详细在《印光文钞》中。请专心详细阅读，自会知道，此处不再多写。
——如诚法师译
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