众生的苦其实不需要刻意观修，因为我们每天都能看到，但是我们观修慈悲时，不仅是要看到，而且真正将众生轮回的苦痛情况放在心中，就像自己想要得到快乐、离开痛苦一样，其他人也是一样想要离苦得乐，带着这样的同理心，多去鼓励和关怀他人。
尤其修持悲心时，要观想「我就是他，我正在经历着他的痛苦」，这种方法称为「自他交换」。「自他平等」的观修，是指我跟他人的苦是一样的，慢慢培养感觉后，进一步观修本尊，例如观音菩萨的修持，才会真正有利益。
——第十七世大宝法王——
尤其修持悲心时，要观想「我就是他，我正在经历着他的痛苦」，这种方法称为「自他交换」。「自他平等」的观修，是指我跟他人的苦是一样的，慢慢培养感觉后，进一步观修本尊，例如观音菩萨的修持，才会真正有利益。
——第十七世大宝法王——
要证初禅以上，才可能发起四无量心：
比如初禅有觉、观、喜、乐、一心五支功德，觉、观二支是心的分别，能够分别欲界六道一切众生的苦，要生起悲无量心就很容易。因为悲是拔苦，在甚深禅定当中，以觉观的分别来观察，就能够微细、深切地了知众生身心的苦，很自然就能够生起悲无量心。在初禅的喜支当中，自然也很容易生起希望给一切众生欢喜的喜无量心。慈无量心就是给众生快乐，在初禅的乐支的时，自己在乐受当中，自然就很容易生起希望一切众生快乐的慈无量心。一心支，心安住在一心当中时，就很容易生起舍无量心。所以说初禅才是四无量心的修证之处，要证初禅以上，才可能发起四无量心。
比如初禅有觉、观、喜、乐、一心五支功德，觉、观二支是心的分别，能够分别欲界六道一切众生的苦，要生起悲无量心就很容易。因为悲是拔苦，在甚深禅定当中，以觉观的分别来观察，就能够微细、深切地了知众生身心的苦，很自然就能够生起悲无量心。在初禅的喜支当中，自然也很容易生起希望给一切众生欢喜的喜无量心。慈无量心就是给众生快乐，在初禅的乐支的时，自己在乐受当中，自然就很容易生起希望一切众生快乐的慈无量心。一心支，心安住在一心当中时，就很容易生起舍无量心。所以说初禅才是四无量心的修证之处，要证初禅以上，才可能发起四无量心。
悲观生物学，“悲”与否，还是看如何“观”。没有执着很难，不会伤心失望很难，烦事放下也很难。但每次想起人生以至整个宇宙所有东西也是一个循环，我们不过是无数个日出日落生生死死起起跌跌的其中一粒微尘，看似沉重的事，或许可以放轻一点。又或者，把我们的执着放在一些可以改变，应该改变的地方，似乎更为重要。“人人生来没伴侣”是本来如此，那你就不再害怕一个人，也就更感恩拥有的其他。所以，重点应该不是悲观，而是生物，学。
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