福德资粮和智慧资粮

——转载来自<月冷秋塘的新浪微博>

第98课-隐藏窍诀&名词解释

一、福德资粮和智慧资粮

(一)涉及到的原文
其实,有缘的善法是福德资粮,无缘的安住是智慧资粮。包括每次修上师瑜伽,观想上师融入自己,自己的分别念与上师的殊胜智慧合二为一,之后住于虚空般的境界中,这就是在修智慧资粮。假如你有中观或大圆满的境界,则应安住在这种境界中;如果没有的话,应像很多高僧大德所说,于什么都不缘的心态中稍住片刻,这也是在修无缘智慧资粮。我们修喜心时就要这样,先修有缘福德资粮,后修无缘智慧资粮。

(二)何为二资粮

1、何为资粮:即必需品、积集、准备之意。资为资助,粮为粮食;如人远行,必假粮食以资助其身,故欲证三乘之果者,宜以善根功德之粮以资助己身。
诸经中亦每以‘资粮’一词引申为趋向菩提之资本,或谓长养资益菩提之因的诸善法。金光明最胜王经卷六与大宝积经卷五十二等均有二种资粮之说,即指福德资粮(布施、持戒等)、智德资粮(又作智慧资粮,即修行般若智慧)。以上二种再加以先世资粮(过去世所修之善)与现法资粮(现世所修之善),则称为四种资粮。此外,唯识宗等将修行之阶位分为五,首位即称为资粮位。

2、何为有缘、无缘

(1)缘:作动词用,攀缘、缘虑之义。谓人之心识攀缘于一切境界而胶着不舍。如眼识攀缘色境而见,乃至身识攀缘触境而觉,故心识称为‘能缘’,其境界称为‘所缘’。
比如你看到一个杯子,心里认为有一个杯子存在,那可以说心有所缘,你的心正在缘一个杯子, 杯子就是你分别念的所缘境,而如果你安住空性,在空性当中,没有能缘所缘。

(2)有缘和无缘

A、无缘:心不缘取、住于对境

a、无对象之谓。佛观一切皆空,而不以特定之人为对象,故佛之慈悲特称无缘大慈;其慈心遍及一切众生,乃为慈悲中之最尊者。

b、何谓无缘?按诸佛之心不住有为、无为性中,不依止过去世、未来世、现在世,知诸缘不实颠倒虚诳,故心无所缘。佛以众生不知诸法实相,往来五道、心着诸法分别取舍,乃以是等诸法实相智慧,令众生得之,是名无缘。

B、有缘:心缘取、住于对境

3、何为二资粮
(1)《前行备忘录》的观点
A、福德资粮:是指从布施到禅定之间的方便行为五个部分。即布施、持戒、安忍、精进、禅定。
B、智慧资粮:智慧
(2)《现观庄严论》的观点
A、福德资粮:布施、持戒、安忍、精进。
B、智慧资粮:精进、禅定、智慧。
(3)《入中论》的观点

A、有缘资粮:凡是具有三轮执著的布施、持戒等,全部属于世间的波罗蜜多。
三轮:能作、所作、作业。

B、无缘资粮:三轮体空的持戒、布施等称为出世间波罗蜜多。

(三)二资粮之必要性

1、新派的观点

(1)成就色身:以有现福德资粮作为近取因,以无现智慧资粮作为俱有缘,获得佛陀色身,色身包括报身与化身。

a、近取因:因之一种。如由种生芽之因。主要在于能生自果实质之连续性。

b、俱有缘:与近取因共同生果,主要生起非质流部分者,例如生苗芽时具备的水、肥、暖、湿,成为陶罐因素的人工,成为心识增上缘的感觉器官等。

(2)成就法身:以无现智慧资粮作为近取因,以有现福徳资粮作为俱有缘,获得佛陀法身。

2、旧派的观点

(1)二资粮不是真正的成佛之因:本体本净的佛陀身的一切功德,不经寻觅原本圆满具足,然而如果不依靠二种资粮的外缘就不会现前,就像天空中的太阳虽然本身固有光芒,可是被云遮蔽就不会发光,驱散云雾需要起风,尽管起风是云消雾散的一种因,但是它并不是能生太阳的真正因。

(2)二资粮是成佛之缘:如果不曾累积二种资粮,终究不会得到二身的果位,然而二资粮并不是产生二身的真正因(而是一种缘),只是把缘取名为因罢了。

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