【“阿弥陀佛”的正确念法】
中国有一句俗话叫“家家观世音，户户阿弥陀”这句话中的“阿弥陀”就是“阿弥陀佛”是西方极乐世界的教主，就像释迦牟尼佛是娑婆世界教主一样。
在中国佛教历史上，持名念佛方法非常普及，当前中国汉地很多佛寺墙壁上，都题写“南无阿弥陀佛”六个大字。
很多人听僧人或居士念佛号，可能会对“南无”两字较有兴趣，分明写着“南无”为何要念“那摩”？
细心一点的人，可能还会发现一个秘密：为什么“阿弥陀佛”的“阿”字，不同人念法也不同？不同地区，不同人群（乃至影视剧中也很明显）有些念“阿（ā）”有些念“喔（wō）”有些念“婀（ē）”那么哪种念法准确，哪些念法不妥，可有什么讲究？
我们一千多年来所流传净土宗的念佛法门，到了近代几百年来大多都是采用“持名念佛”的途径，念“南无阿弥陀佛”的名号，就是持名念佛“阿弥陀佛”是佛的名号“南无”是皈依的意思“南无”两个字要念成námó（那摩）
但念“阿弥陀佛”的名号有一点须要注意，不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”要念“阿（ā）弥陀佛”。
阿（ā）是开口音，嘴巴张开，在喉部，胸部发音。这个“阿（ā）”字门，也就是密乘的“陀罗尼”——总持法门之一。密乘修法中，具有“阿（ā）”字门的观想和念诵法“阿（ā）”字是梵文字母的生发音声，是一切众生的开口音。
所有佛经大都从梵文翻译过来，梵文的真言咒语有三个根本咒音，也就是普贤如来现身金刚萨埵的根本咒，这三个字是“唵（ōng）”“阿（ā）”“吽（hòng）”简略的说：
“唵（ōng）”的意义是：永恒常住，不生不灭，不垢不净，不增不减，遍满法界。
“阿（ā）”是：无量无边，无际无尽，生生不息，开发光明。
“吽（hòng）是：无边威德，无漏果圆，无上成就，迅速成就。
如果念成“哦（wō或ē）弥陀佛”就有偏差了。“哦（wō或ē）”的发音是嘴部收缩成为一小圈，单从喉部（生死轮）所发出的声音，是轮回的音，轮回音是下沉的。所以不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”必须要规规矩矩念出“阿（ā）弥陀佛”的清朗音声。
一切众生既有生命，首先发音的一定是“阿（ā）”它是开发的、上扬的，示现生命的生生不息，例如婴儿所发的第一声以及开始学说话都是“阿（ā）”的发音。
至于“哦（wō或ē）”音是沉没的、向下的，甚至可以说是沉堕的音声。即如念唱华严字母的梵音，起腔由“阿（ā）”字开端，到“陀“字完结，便是咒音的“声明”内义。
持名念佛的法门，如果只念“阿弥陀佛”四个字也就够了。人在临命终时，气息将绝，这四个字也念不出来时，就系心一缘，“阿（ā）”也就够了，绝对够了！
我说此话绝对负责任，如果错了，我愿下地狱。但千万记住，系心一缘在“阿弥陀佛”的这个“阿（ā）”字。甚至这一声也来不及念，念不出声了，就要断气了，那就不要出声，只要忆念就够了。
总之，“阿弥陀”即是无量寿，无量光。这便是一个大秘密。光和寿，代表空间和时间“阿弥陀”即包括了无量美好的、殊胜的时间与空间。
“阿”在梵文中的含义，包含了无量，无边，无际，无限，空，大，清净等等很多的意思，总之，是一切众生的生发音，是开口音。
“弥”是时间，寿命，无限的延长，延伸，连续绵远。无尽止的延续、伸展。
“陀”是光明，无限的光明，无量的光明，无边无际无尽的光明，大而无外，小而无内。一切物理世界，三千大千世界都有生灭，只有时间，空间——光寿无量，没有生灭。它充满了法界，尽法界，遍虚空，无处没有光。白色白光，红色红光，黄色黄光，蓝色蓝光。黑色的也有光。
虽然说：现代的光学常识，把光与色加以界说，白是融射一切光的表色，黑是隐役一切光的表色。其实，黑只是不反射光的相，它同为光之体所含摄。五彩，七彩，多彩的光，只因光波长短的不同，它所显示的表相——光色即有不同。而光是无所不在，无所灭处的。
所以说尽虚空，遍法界，无不在佛光普照之中。但虚空无尽，法界无穷。诸佛性光，也无穷尽。
无量寿，无量光的“阿弥陀佛”他究竟在哪里？我们的身心内外，无所不在，处处都在。
〔 那么，那光从哪里来？〕
从跟见的电灯光而言，它是从电能发生的，而电能是从宇宙间的能源而来的。
但“能”又从何而来呢？最初最初的能，不是物理的，是心，佛，众生，三无差别的自性光所感发的。
所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。
并且光与音声都同时遍满。心光通于佛性，佛性自在心光。所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。
中国有一句俗话叫“家家观世音，户户阿弥陀”这句话中的“阿弥陀”就是“阿弥陀佛”是西方极乐世界的教主，就像释迦牟尼佛是娑婆世界教主一样。
在中国佛教历史上，持名念佛方法非常普及，当前中国汉地很多佛寺墙壁上，都题写“南无阿弥陀佛”六个大字。
很多人听僧人或居士念佛号，可能会对“南无”两字较有兴趣，分明写着“南无”为何要念“那摩”？
细心一点的人，可能还会发现一个秘密：为什么“阿弥陀佛”的“阿”字，不同人念法也不同？不同地区，不同人群（乃至影视剧中也很明显）有些念“阿（ā）”有些念“喔（wō）”有些念“婀（ē）”那么哪种念法准确，哪些念法不妥，可有什么讲究？
我们一千多年来所流传净土宗的念佛法门，到了近代几百年来大多都是采用“持名念佛”的途径，念“南无阿弥陀佛”的名号，就是持名念佛“阿弥陀佛”是佛的名号“南无”是皈依的意思“南无”两个字要念成námó（那摩）
但念“阿弥陀佛”的名号有一点须要注意，不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”要念“阿（ā）弥陀佛”。
阿（ā）是开口音，嘴巴张开，在喉部，胸部发音。这个“阿（ā）”字门，也就是密乘的“陀罗尼”——总持法门之一。密乘修法中，具有“阿（ā）”字门的观想和念诵法“阿（ā）”字是梵文字母的生发音声，是一切众生的开口音。
所有佛经大都从梵文翻译过来，梵文的真言咒语有三个根本咒音，也就是普贤如来现身金刚萨埵的根本咒，这三个字是“唵（ōng）”“阿（ā）”“吽（hòng）”简略的说：
“唵（ōng）”的意义是：永恒常住，不生不灭，不垢不净，不增不减，遍满法界。
“阿（ā）”是：无量无边，无际无尽，生生不息，开发光明。
“吽（hòng）是：无边威德，无漏果圆，无上成就，迅速成就。
如果念成“哦（wō或ē）弥陀佛”就有偏差了。“哦（wō或ē）”的发音是嘴部收缩成为一小圈，单从喉部（生死轮）所发出的声音，是轮回的音，轮回音是下沉的。所以不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”必须要规规矩矩念出“阿（ā）弥陀佛”的清朗音声。
一切众生既有生命，首先发音的一定是“阿（ā）”它是开发的、上扬的，示现生命的生生不息，例如婴儿所发的第一声以及开始学说话都是“阿（ā）”的发音。
至于“哦（wō或ē）”音是沉没的、向下的，甚至可以说是沉堕的音声。即如念唱华严字母的梵音，起腔由“阿（ā）”字开端，到“陀“字完结，便是咒音的“声明”内义。
持名念佛的法门，如果只念“阿弥陀佛”四个字也就够了。人在临命终时，气息将绝，这四个字也念不出来时，就系心一缘，“阿（ā）”也就够了，绝对够了！
我说此话绝对负责任，如果错了，我愿下地狱。但千万记住，系心一缘在“阿弥陀佛”的这个“阿（ā）”字。甚至这一声也来不及念，念不出声了，就要断气了，那就不要出声，只要忆念就够了。
总之，“阿弥陀”即是无量寿，无量光。这便是一个大秘密。光和寿，代表空间和时间“阿弥陀”即包括了无量美好的、殊胜的时间与空间。
“阿”在梵文中的含义，包含了无量，无边，无际，无限，空，大，清净等等很多的意思，总之，是一切众生的生发音，是开口音。
“弥”是时间，寿命，无限的延长，延伸，连续绵远。无尽止的延续、伸展。
“陀”是光明，无限的光明，无量的光明，无边无际无尽的光明，大而无外，小而无内。一切物理世界，三千大千世界都有生灭，只有时间，空间——光寿无量，没有生灭。它充满了法界，尽法界，遍虚空，无处没有光。白色白光，红色红光，黄色黄光，蓝色蓝光。黑色的也有光。
虽然说：现代的光学常识，把光与色加以界说，白是融射一切光的表色，黑是隐役一切光的表色。其实，黑只是不反射光的相，它同为光之体所含摄。五彩，七彩，多彩的光，只因光波长短的不同，它所显示的表相——光色即有不同。而光是无所不在，无所灭处的。
所以说尽虚空，遍法界，无不在佛光普照之中。但虚空无尽，法界无穷。诸佛性光，也无穷尽。
无量寿，无量光的“阿弥陀佛”他究竟在哪里？我们的身心内外，无所不在，处处都在。
〔 那么，那光从哪里来？〕
从跟见的电灯光而言，它是从电能发生的，而电能是从宇宙间的能源而来的。
但“能”又从何而来呢？最初最初的能，不是物理的，是心，佛，众生，三无差别的自性光所感发的。
所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。
并且光与音声都同时遍满。心光通于佛性，佛性自在心光。所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。
【“阿弥陀佛”的正确念法】
中国有一句俗话叫“家家观世音，户户阿弥陀”这句话中的“阿弥陀”就是“阿弥陀佛”是西方极乐世界的教主，就像释迦牟尼佛是娑婆世界教主一样。
在中国佛教历史上，持名念佛方法非常普及，当前中国汉地很多佛寺墙壁上，都题写“南无阿弥陀佛”六个大字。
很多人听僧人或居士念佛号，可能会对“南无”两字较有兴趣，分明写着“南无”为何要念“那摩”？
细心一点的人，可能还会发现一个秘密：为什么“阿弥陀佛”的“阿”字，不同人念法也不同？不同地区，不同人群（乃至影视剧中也很明显）有些念“阿（ā）”有些念“喔（wō）”有些念“婀（ē）”那么哪种念法准确，哪些念法不妥，可有什么讲究？
我们一千多年来所流传净土宗的念佛法门，到了近代几百年来大多都是采用“持名念佛”的途径，念“南无阿弥陀佛”的名号，就是持名念佛“阿弥陀佛”是佛的名号“南无”是皈依的意思“南无”两个字要念成námó（那摩）
但念“阿弥陀佛”的名号有一点须要注意，不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”要念“阿（ā）弥陀佛”。
阿（ā）是开口音，嘴巴张开，在喉部，胸部发音。这个“阿（ā）”字门，也就是密乘的“陀罗尼”——总持法门之一。密乘修法中，具有“阿（ā）”字门的观想和念诵法“阿（ā）”字是梵文字母的生发音声，是一切众生的开口音。
所有佛经大都从梵文翻译过来，梵文的真言咒语有三个根本咒音，也就是普贤如来现身金刚萨埵的根本咒，这三个字是“唵（ōng）”“阿（ā）”“吽（hòng）”简略的说：
“唵（ōng）”的意义是：永恒常住，不生不灭，不垢不净，不增不减，遍满法界。
“阿（ā）”是：无量无边，无际无尽，生生不息，开发光明。
“吽（hòng）是：无边威德，无漏果圆，无上成就，迅速成就。
如果念成“哦（wō或ē）弥陀佛”就有偏差了。“哦（wō或ē）”的发音是嘴部收缩成为一小圈，单从喉部（生死轮）所发出的声音，是轮回的音，轮回音是下沉的。所以不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”必须要规规矩矩念出“阿（ā）弥陀佛”的清朗音声。
一切众生既有生命，首先发音的一定是“阿（ā）”它是开发的、上扬的，示现生命的生生不息，例如婴儿所发的第一声以及开始学说话都是“阿（ā）”的发音。
至于“哦（wō或ē）”音是沉没的、向下的，甚至可以说是沉堕的音声。即如念唱华严字母的梵音，起腔由“阿（ā）”字开端，到“陀“字完结，便是咒音的“声明”内义。
持名念佛的法门，如果只念“阿弥陀佛”四个字也就够了。人在临命终时，气息将绝，这四个字也念不出来时，就系心一缘，“阿（ā）”也就够了，绝对够了！
我说此话绝对负责任，如果错了，我愿下地狱。但千万记住，系心一缘在“阿弥陀佛”的这个“阿（ā）”字。甚至这一声也来不及念，念不出声了，就要断气了，那就不要出声，只要忆念就够了。
总之，“阿弥陀”即是无量寿，无量光。这便是一个大秘密。光和寿，代表空间和时间“阿弥陀”即包括了无量美好的、殊胜的时间与空间。
“阿”在梵文中的含义，包含了无量，无边，无际，无限，空，大，清净等等很多的意思，总之，是一切众生的生发音，是开口音。
“弥”是时间，寿命，无限的延长，延伸，连续绵远。无尽止的延续、伸展。
“陀”是光明，无限的光明，无量的光明，无边无际无尽的光明，大而无外，小而无内。一切物理世界，三千大千世界都有生灭，只有时间，空间——光寿无量，没有生灭。它充满了法界，尽法界，遍虚空，无处没有光。白色白光，红色红光，黄色黄光，蓝色蓝光。黑色的也有光。
虽然说：现代的光学常识，把光与色加以界说，白是融射一切光的表色，黑是隐役一切光的表色。其实，黑只是不反射光的相，它同为光之体所含摄。五彩，七彩，多彩的光，只因光波长短的不同，它所显示的表相——光色即有不同。而光是无所不在，无所灭处的。
所以说尽虚空，遍法界，无不在佛光普照之中。但虚空无尽，法界无穷。诸佛性光，也无穷尽。
无量寿，无量光的“阿弥陀佛”他究竟在哪里？我们的身心内外，无所不在，处处都在。
〔 那么，那光从哪里来？〕
从跟见的电灯光而言，它是从电能发生的，而电能是从宇宙间的能源而来的。
但“能”又从何而来呢？最初最初的能，不是物理的，是心，佛，众生，三无差别的自性光所感发的。
所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。
并且光与音声都同时遍满。心光通于佛性，佛性自在心光。所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。✨
中国有一句俗话叫“家家观世音，户户阿弥陀”这句话中的“阿弥陀”就是“阿弥陀佛”是西方极乐世界的教主，就像释迦牟尼佛是娑婆世界教主一样。
在中国佛教历史上，持名念佛方法非常普及，当前中国汉地很多佛寺墙壁上，都题写“南无阿弥陀佛”六个大字。
很多人听僧人或居士念佛号，可能会对“南无”两字较有兴趣，分明写着“南无”为何要念“那摩”？
细心一点的人，可能还会发现一个秘密：为什么“阿弥陀佛”的“阿”字，不同人念法也不同？不同地区，不同人群（乃至影视剧中也很明显）有些念“阿（ā）”有些念“喔（wō）”有些念“婀（ē）”那么哪种念法准确，哪些念法不妥，可有什么讲究？
我们一千多年来所流传净土宗的念佛法门，到了近代几百年来大多都是采用“持名念佛”的途径，念“南无阿弥陀佛”的名号，就是持名念佛“阿弥陀佛”是佛的名号“南无”是皈依的意思“南无”两个字要念成námó（那摩）
但念“阿弥陀佛”的名号有一点须要注意，不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”要念“阿（ā）弥陀佛”。
阿（ā）是开口音，嘴巴张开，在喉部，胸部发音。这个“阿（ā）”字门，也就是密乘的“陀罗尼”——总持法门之一。密乘修法中，具有“阿（ā）”字门的观想和念诵法“阿（ā）”字是梵文字母的生发音声，是一切众生的开口音。
所有佛经大都从梵文翻译过来，梵文的真言咒语有三个根本咒音，也就是普贤如来现身金刚萨埵的根本咒，这三个字是“唵（ōng）”“阿（ā）”“吽（hòng）”简略的说：
“唵（ōng）”的意义是：永恒常住，不生不灭，不垢不净，不增不减，遍满法界。
“阿（ā）”是：无量无边，无际无尽，生生不息，开发光明。
“吽（hòng）是：无边威德，无漏果圆，无上成就，迅速成就。
如果念成“哦（wō或ē）弥陀佛”就有偏差了。“哦（wō或ē）”的发音是嘴部收缩成为一小圈，单从喉部（生死轮）所发出的声音，是轮回的音，轮回音是下沉的。所以不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”必须要规规矩矩念出“阿（ā）弥陀佛”的清朗音声。
一切众生既有生命，首先发音的一定是“阿（ā）”它是开发的、上扬的，示现生命的生生不息，例如婴儿所发的第一声以及开始学说话都是“阿（ā）”的发音。
至于“哦（wō或ē）”音是沉没的、向下的，甚至可以说是沉堕的音声。即如念唱华严字母的梵音，起腔由“阿（ā）”字开端，到“陀“字完结，便是咒音的“声明”内义。
持名念佛的法门，如果只念“阿弥陀佛”四个字也就够了。人在临命终时，气息将绝，这四个字也念不出来时，就系心一缘，“阿（ā）”也就够了，绝对够了！
我说此话绝对负责任，如果错了，我愿下地狱。但千万记住，系心一缘在“阿弥陀佛”的这个“阿（ā）”字。甚至这一声也来不及念，念不出声了，就要断气了，那就不要出声，只要忆念就够了。
总之，“阿弥陀”即是无量寿，无量光。这便是一个大秘密。光和寿，代表空间和时间“阿弥陀”即包括了无量美好的、殊胜的时间与空间。
“阿”在梵文中的含义，包含了无量，无边，无际，无限，空，大，清净等等很多的意思，总之，是一切众生的生发音，是开口音。
“弥”是时间，寿命，无限的延长，延伸，连续绵远。无尽止的延续、伸展。
“陀”是光明，无限的光明，无量的光明，无边无际无尽的光明，大而无外，小而无内。一切物理世界，三千大千世界都有生灭，只有时间，空间——光寿无量，没有生灭。它充满了法界，尽法界，遍虚空，无处没有光。白色白光，红色红光，黄色黄光，蓝色蓝光。黑色的也有光。
虽然说：现代的光学常识，把光与色加以界说，白是融射一切光的表色，黑是隐役一切光的表色。其实，黑只是不反射光的相，它同为光之体所含摄。五彩，七彩，多彩的光，只因光波长短的不同，它所显示的表相——光色即有不同。而光是无所不在，无所灭处的。
所以说尽虚空，遍法界，无不在佛光普照之中。但虚空无尽，法界无穷。诸佛性光，也无穷尽。
无量寿，无量光的“阿弥陀佛”他究竟在哪里？我们的身心内外，无所不在，处处都在。
〔 那么，那光从哪里来？〕
从跟见的电灯光而言，它是从电能发生的，而电能是从宇宙间的能源而来的。
但“能”又从何而来呢？最初最初的能，不是物理的，是心，佛，众生，三无差别的自性光所感发的。
所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。
并且光与音声都同时遍满。心光通于佛性，佛性自在心光。所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。✨
心法类别（一）
心法要义来观，正是把日常生活方式，就能有下化动作，也在人类世界所引用一切方法，皆由心法来演绎，又是何原因？在对心法能如实应用于生活当中，而不可背离在于生存因缘，是对生存与修持两者所应具备条件。
心法类别：就是种类分差，区分为神通力境以及日常生活当中之心法，又这两者所分别，若不能善用得宜时，也就很难以对生存取向动作，能有如实性，也就没有生存受益，只是对神通力境作用而已，甚难有超越！
心法类别区分为：神通力境与日常生活神通力境，又在「神通力境」必须通过修为达至成果，况且！能具备神通力显化；又在日常生活必要具备，就是把心法应用于：天眼、天耳、他心、神足、宿命，漏尽神通力。
也在通灵者所具备条件来相互沟通，是对六神通所具备条件当中，不可背离因果法则或是引用方便法门，来成就一切事物之时，必会在因果法则获得实际肯定，也不会造下不良因果业障牵缠。
有时神明对众生拔苦动作，经常会背离因果定律实际性，也就必要背负在对未来因果显现作偿还，又在「日常生活神通力境」，是对自己当下所具足一切生存取向，这是每一位众生所具备神通力，能否明白？
大家有感觉很珍贵稀有吗？不也！正因为每一个人都有如此功能作用，所以！也就不会感觉大家都一样，又有啥稀奇！在对人类有行动效果，这是心法神通力境所促成行为动作，正是太平常而不认为有何神通力。
举个例：一个人躯体倘若能食，但不能通畅之时，就会受到自己生存会有诸多不顺遂，也会受到气体所阻塞，若是能吃又不通气，就太痛苦，因日常生活神通力境，又在人类每一位皆有神通力，为何会如此？
人类众生不但可吃、可睡、甚至可笑、可哭、可欢、可喜、可悲、可怒……，皆是一种神通力境显现，就是因为大家都具备相同能力条件，也就显得没有啥稀奇，若仅有一、二位具足时，就会显得有些高不可攀。
正是在日常生活中所具备，故而！也就无法对有情众生，在此种神通力境作如实完现，此种神通是在日常生活中所具备，就会在平常境中，我有、汝有也就不稀奇了，倘若！只是我自己所拥有而已，又会如何？
大家皆会对我很欣赏、很向往、很赞叹，能具足此种神通力境，也就会完现于当下，在对日常生活神通力境所具足，又在日常生存以及人类生活一切过程，正是不可或缺生存条件，必要具足于此躯体主要性。
在对自己躯体，正是一个宇宙小周天，每一个人都是一样的，对于生存一切食物，必要先经由口，而入于食道之后（即喉咙），再入于胃液作消化之后，就是把营养分来散发，而滋润自己全体身躯。
一切营养成分，若不经由人类身躯，相互辅助功用之时，是对人类所生存一切神通力境，必难以具备，况且！在于自己身躯所必要，就是以躯体动能，把「眼」来观察外在一切形「色」，正是有情世界花花世界。
若是以「耳」来听闻善言善语、恶言恶语及种种动听悦耳声响，也就是人类所言音乐功效；再通过「鼻」所闻香臭，因而人类功能，能把鼻之作用与功效，通过鼻闻香臭及一切气体，转换于自己感官神经当中。
再通过口「舌」能尝嚼食物，就是对可食之物来滋润于自己躯体，而以口舌作尝嚼作用，必会把食物咬合细嚼之后，通过胃肠消化吸收，再传导于全身，然而！也就必要具有「躯体」才能有此功能。
是在自己身躯所引用感官神经，通过外在感触，而入于自己生存取向种种神通力境，也是在生活当中该如何呈现于当下？又通过对自己「心念意识」所传导动能，把自己入于有情世界种种行径，就可作润合。
此种功能是以灵通神力，在：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽神通力境中来发挥，必能了知未来会发生事情先作预测，是对自己能有神通力境所能了知，正是以日常生活神通力境来生存！
也就不必通过修为，就能达至神通力境，在对一切心法皆要应用于日常中生活，这就是每个人在神通力境所展现功夫，又该如何把自己入于平常境当中，而不可昧因果法则才是真实性，能明白否？不一定的！
也就不是在「通灵或灵通」者，所具备的：天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏尽神通力境，又把自己完现于当下，才是正本之道；因为！做人都会有这种神通力境，就不要背离因果法则根本，否则！已经背道而驰。
若是背离因果法则，必要对未来因果作偿还，就会受到因果业障所牵缠与偿报，然而！必要了知「神通是难敌业力」其原因亦在于此；又在生存不昧原则，在对有情众生正是一种向上提升原动力。
人类身躯「能动、能活、能用」，皆是一种自然而然神通力量，能否明白其中道理？甚难了知！若是以当今科学文明，能把人类身躯作活用改造，不一定的！也在对于 上苍德泽于有情众生、人类有情世界所有物种。
神通针对人类种 正是了别自来用
吃喝玩乐皆有之 成长必然靠物丰
身躯妙用无穷尽 五种神通化新颖
仅因人类难以臻 大家具备不吸引
此偈！同有情众生细细品味，在对自己原本就有神通力境之行动力，正是自己与生俱来所具备，能了知普遍道理当中，也就无任何稀奇，因此！心法亦在此过程中，独具一格原因亦在于此，盼能细嚼其中原由必有体会。
心法要义来观，正是把日常生活方式，就能有下化动作，也在人类世界所引用一切方法，皆由心法来演绎，又是何原因？在对心法能如实应用于生活当中，而不可背离在于生存因缘，是对生存与修持两者所应具备条件。
心法类别：就是种类分差，区分为神通力境以及日常生活当中之心法，又这两者所分别，若不能善用得宜时，也就很难以对生存取向动作，能有如实性，也就没有生存受益，只是对神通力境作用而已，甚难有超越！
心法类别区分为：神通力境与日常生活神通力境，又在「神通力境」必须通过修为达至成果，况且！能具备神通力显化；又在日常生活必要具备，就是把心法应用于：天眼、天耳、他心、神足、宿命，漏尽神通力。
也在通灵者所具备条件来相互沟通，是对六神通所具备条件当中，不可背离因果法则或是引用方便法门，来成就一切事物之时，必会在因果法则获得实际肯定，也不会造下不良因果业障牵缠。
有时神明对众生拔苦动作，经常会背离因果定律实际性，也就必要背负在对未来因果显现作偿还，又在「日常生活神通力境」，是对自己当下所具足一切生存取向，这是每一位众生所具备神通力，能否明白？
大家有感觉很珍贵稀有吗？不也！正因为每一个人都有如此功能作用，所以！也就不会感觉大家都一样，又有啥稀奇！在对人类有行动效果，这是心法神通力境所促成行为动作，正是太平常而不认为有何神通力。
举个例：一个人躯体倘若能食，但不能通畅之时，就会受到自己生存会有诸多不顺遂，也会受到气体所阻塞，若是能吃又不通气，就太痛苦，因日常生活神通力境，又在人类每一位皆有神通力，为何会如此？
人类众生不但可吃、可睡、甚至可笑、可哭、可欢、可喜、可悲、可怒……，皆是一种神通力境显现，就是因为大家都具备相同能力条件，也就显得没有啥稀奇，若仅有一、二位具足时，就会显得有些高不可攀。
正是在日常生活中所具备，故而！也就无法对有情众生，在此种神通力境作如实完现，此种神通是在日常生活中所具备，就会在平常境中，我有、汝有也就不稀奇了，倘若！只是我自己所拥有而已，又会如何？
大家皆会对我很欣赏、很向往、很赞叹，能具足此种神通力境，也就会完现于当下，在对日常生活神通力境所具足，又在日常生存以及人类生活一切过程，正是不可或缺生存条件，必要具足于此躯体主要性。
在对自己躯体，正是一个宇宙小周天，每一个人都是一样的，对于生存一切食物，必要先经由口，而入于食道之后（即喉咙），再入于胃液作消化之后，就是把营养分来散发，而滋润自己全体身躯。
一切营养成分，若不经由人类身躯，相互辅助功用之时，是对人类所生存一切神通力境，必难以具备，况且！在于自己身躯所必要，就是以躯体动能，把「眼」来观察外在一切形「色」，正是有情世界花花世界。
若是以「耳」来听闻善言善语、恶言恶语及种种动听悦耳声响，也就是人类所言音乐功效；再通过「鼻」所闻香臭，因而人类功能，能把鼻之作用与功效，通过鼻闻香臭及一切气体，转换于自己感官神经当中。
再通过口「舌」能尝嚼食物，就是对可食之物来滋润于自己躯体，而以口舌作尝嚼作用，必会把食物咬合细嚼之后，通过胃肠消化吸收，再传导于全身，然而！也就必要具有「躯体」才能有此功能。
是在自己身躯所引用感官神经，通过外在感触，而入于自己生存取向种种神通力境，也是在生活当中该如何呈现于当下？又通过对自己「心念意识」所传导动能，把自己入于有情世界种种行径，就可作润合。
此种功能是以灵通神力，在：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽神通力境中来发挥，必能了知未来会发生事情先作预测，是对自己能有神通力境所能了知，正是以日常生活神通力境来生存！
也就不必通过修为，就能达至神通力境，在对一切心法皆要应用于日常中生活，这就是每个人在神通力境所展现功夫，又该如何把自己入于平常境当中，而不可昧因果法则才是真实性，能明白否？不一定的！
也就不是在「通灵或灵通」者，所具备的：天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏尽神通力境，又把自己完现于当下，才是正本之道；因为！做人都会有这种神通力境，就不要背离因果法则根本，否则！已经背道而驰。
若是背离因果法则，必要对未来因果作偿还，就会受到因果业障所牵缠与偿报，然而！必要了知「神通是难敌业力」其原因亦在于此；又在生存不昧原则，在对有情众生正是一种向上提升原动力。
人类身躯「能动、能活、能用」，皆是一种自然而然神通力量，能否明白其中道理？甚难了知！若是以当今科学文明，能把人类身躯作活用改造，不一定的！也在对于 上苍德泽于有情众生、人类有情世界所有物种。
神通针对人类种 正是了别自来用
吃喝玩乐皆有之 成长必然靠物丰
身躯妙用无穷尽 五种神通化新颖
仅因人类难以臻 大家具备不吸引
此偈！同有情众生细细品味，在对自己原本就有神通力境之行动力，正是自己与生俱来所具备，能了知普遍道理当中，也就无任何稀奇，因此！心法亦在此过程中，独具一格原因亦在于此，盼能细嚼其中原由必有体会。
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