《宗镜錄》二广狭自在门者。先明广狭。后会通纯杂。先明广狭者。如善财叹楼阁云。不动本处。而能普诣一切佛刹者之所住处。入法界品摩耶夫人云。又善男子。彼妙光明入我身时。我身形量虽不踰本。然其实已超过世间。所以者何。我身尔时量同虚空。悉能容受十方菩萨。受生庄严诸宫殿故。如是等文。皆广狭自在也。次会通纯杂者。如云万行纷披。比华开锦上。此是诸藏纯杂具德门。然有二意。一者。若以契理为纯。万行为杂。则是事理无碍。非事事无碍。设如菩萨大悲为纯。尽未来际唯见行悲。余行如虚空。若约杂门即万行俱修者。此二门异。亦不成事事无碍。二者。如一施门。一切万法皆悉名施。所以名纯。而此施门即具诸度行。故名为杂。如是纯之与杂不相障碍。故名具德者。则事事无碍义成。而复一中具诸度。诸度存。即相入门。若一即诸度。复似相即门。故不存之。贤首。改为广狭自在门。若华开锦上者。意取五彩相宣。华色虽异。一一之线皆悉通过。通喻于纯。异喻于杂。故常通常异。名为无碍。不同绣画但异不通。释曰。若异而不通。失一性圆融之道。若通而不异。无万行庄严之门。今常异常通。无间无断。则真体冥寂。不碍随缘。大用现前。无妨正性。可谓比华开锦上。犹云起长空矣。又贤首意云。万行纯杂。有通事理无碍。及单约事说。故废之耳。谓同一法界故纯。不坏事相故杂。此即事理无碍也。一行长行故纯。不妨余行故杂。此但约事也。故昔废之而立广狭。今欲会取。即事同理而遍。故纯。不坏一多。故杂。则亦有事事无碍义耳。如以入门取之。则一切皆入。入中有多法门。故名为杂。如妙严品。说诸众海各各唯一解脱门。纯也。普贤菩萨得不思议解脱。杂也。入法界品中慈行童女云。我于三十六恒河沙佛所。修得此法。彼诸如来各以异门。令我入是般若波罗蜜普庄严门。即纯杂无碍也。又善财童子所求。诸善知识。各言唯知此法门。又云。多劫唯修此门者。即纯门也。诸善知识皆推进云。如诸菩萨种种知见。种种修行。种种证得者。此杂门也。自言知一。推他有多。自他虽异。然属一身。此亦纯杂无碍门也。三一多相容不同门者。一多无碍。等虚室之千光。由一与多。互为缘起。力用交彻。故相涉入。是曰相容。不坏其相。故云不同。如一室内千灯并照。灯随盏异。一一不同。灯逐光通。光光涉入。常别常入。恒异恒融。故经颂云。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。又即如理之遍。如理之包。舒摄同时。若具作者。一或唯入。以一入一切故。二或唯摄。以一摄一切故。三即入即摄。同时无碍故。四非入非摄。以入即摄。故非入。摄即入。故非摄。五。或具前四。以是解境故。六或绝前五。以是行境故。行起解绝。故华严经云。此菩萨于一毛孔中。普能容纳一切国土。又云。一切身中。悉能包纳尽法界不可说不可说身。而众生界无增无减。如一身。乃至遍法界一切身悉亦如是。故寂照神变。三摩地经云。于其一切有情身中。普能示现一有情身。又能于一有情身中。普现一切有情之身。有情身中。能现法身。又能于法身中。现有情身。乃至能以一心。随念悟入一切众生无际劫数。普现所作业果异熟。随其所应。开悟有情。悉令现见。皆得善巧。四相即门者。废己同他者。是相即义。以上相入。则此彼互存。如两镜相照。但约力用交彻明耳。今此约有体无体。故言废己。废己即己无体也。同他。即他有体也。如经颂云。一即是多多即一。文随于义义随文。如是一切展转成。此不退人应为说。既言展转成。即异体类相望也。不思议法品云。诸佛知一切佛语。即一佛语。此同类相即也。初发心品云。心以发故。即与三世一切诸佛体性平等。乃至云真实智慧等者。此显位上下相即也。入法界品云。弥勒告大众言。余诸菩萨。经无量百千亿那由他劫。乃能满足菩萨行愿。乃能亲近诸佛菩提。此长者子。于一生内。则能净佛刹等。五隐显门者。如八日月者。即取明处为显。暗处为隐。而必同时。故云俱成。不同十五日唯显。月晦日唯隐。又暗处非无明。明处非无暗。但明显处暗隐。暗处明隐。亦得云隐显俱成。故云隐显俱成。似秋空之片月。如八日月。半显半隐。正显即隐。不同晦日隐时无显。不同望日显时无隐。则明下有晦。晦下有明。如东方入处。即于东起。如明下有闇。西方起处。即于西入。如暗下有明。故称秘密俱成。亦如夜摩天偈云。十方一切处。皆谓佛在此。或见在人间。或见在天宫。则见处为显。不见处为隐。非佛不遍。十定品云。或见佛身。其量七肘。或见佛身。其量八肘。或见佛身。其量九肘。乃至或见佛身。不可说不可说佛刹微尘数世界量。则见七肘时。七肘显。余量皆隐也。余显例然。故彼喻云。譬如月轮。阎浮提人。见其形小。而亦不减。月中住者。见其形大而亦不增。释云。见其大。则大显小隐。见小。则小显大隐。而不增减。则是秘密俱成。余一切法。类可知也。如经云。摩耶夫人。于此一处为菩萨母。三千世界为母亦然。然我此身非一处住。非多处住。亦隐显义。此处为母。此显彼隐等。非一处住。即是一隐。例有多显。非多处住。即是多隐。例有一显。亦是双夺俱泯之句。非隐非显秘密之义。然若约智幻。即业用门。约极位成。即德相门。六微细相容门者。经颂云。一一毛孔内。各现无数刹。即业用门。又德云比丘云。住微细念佛门。于一毛端处。有不可说如来出现。悉至其所而承事故。此通于德相业用。刊定记云。此微细德。不同相在德。彼约别体别德。相望相在。此但当法即具一切炳然齐着。

太和所谓道，中涵浮沈、升降、动静、相感之性，是生、相汤、胜负、屈伸之始。其来也几微易简，其究也广大坚固。起知于易者乾乎！效法于简者坤乎！散殊而可象为气，清通而不可象为神。不如野马、，不足谓之太和。语道者知此，谓之知道；学易者见此，谓之见易。不如是，虽周公才美，其智不足称也已。

太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，惟尽性者一之。

天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间，兼体而不累者，存神其至矣。彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉。

聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。

知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深于易者也。若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏“有生于无”自然之论，不识所谓有无混一之常；若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说。此道不明，正由懵者略知体虚空为性，不知本天道为用，反以人见之小因缘天地。明有不尽，则诬世界乾坤为幻化。幽明不能举其要，遂躐等妄意而然。不悟一阴一阳范围天地、通乎昼夜、三极大中之矩，遂使儒、佛、老、庄混然一涂。语天道性命者，不罔于恍惚梦幻，则定以“有生于无”，为穷高极微之论。入德之途，不知择术而求，多见其蔽于讠皮而陷于淫矣。

气央然太虚，升降飞扬，未尝止息，易所谓“”，庄生所谓“生物以息相吹”、“野马”者与！此虚实、动静之机，阴阳、刚柔之始。浮而上者阳之清，降而下者阴之浊，其感通聚结，为风雨，为雪霜，万品之流形，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。

气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客？方其散也，安得遽谓之无？故圣人仰观俯察，但云“知幽明之故”，不云“知有无之故”。盈天地之间者，法象而已；文理之察，非离不相观也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。

气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。故圣人语性与天道之极，尽于参伍之神变易而已。诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。

太虚为清，清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。

凡气清则通，昏则壅，清极则神。故聚而有间则风行，风行则声闻具达，清之验与！不行而至，通之极与！

由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。

鬼神者，二气之良能也。圣者，至诚得天之谓；神者，太虚妙应之目。凡天地法象，皆神化之糟粕尔。

天道不穷，寒暑也；众动不穷，屈伸也；鬼神之实，不越二端而已矣。

两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。

感而后有通，不有两则无一。故圣人以刚柔立本，乾坤毁则无以见易。

游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊；其阴阳两端循环不已者，立天地之大义。

“日月相推而明生，寒暑相推而岁成。”神易无方体，“一阴一阳”，“阴阳不测”，皆所谓“通乎画夜之道”也。

画夜者，天之一息乎！寒暑者，天之画夜乎！天道春秋分而气易，犹人一寤寐而魂交。魂交成梦，百感纷纭，对寤而言，一身之昼夜也；气交为春，万物糅错，对秋而言，天之画夜也。

气本之虚则湛无形，感而生则聚而有象。有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。故爱恶之情同出于太虚，而卒归于物欲，倏而生，忽而成，不容有毫发之间，其神矣夫！

造化所成，无一物相肖者，以是知万物虽多，其实一物；无无阴阳者，以是知天地变化，二端而已。

万物形色，神之糟粕，性与天道云者，易而已矣。心所以万殊者，感外物为不一也，天大无外，其为感者二端而已焉。物之所以相感者，利用出入，莫知其乡，一万物之妙者与！

气与志，天与人，有交胜之理。圣人在上而下民咨，气壹之动志也；凤凰仪，志壹之动气也。 https://t.cn/RI4mtdm

掌握這兩種關鍵，
便能了解
《 大悲懺法 》的
修持方法

知禮大師
（ 960 - 1028 ）
以〈 大悲咒 〉為主軸，
選取《 大悲陀羅尼經 》的內容，

並引用
《 摩訶止觀 》 中的
「 非行非坐三昧 」，

編造了
《 大悲懺法 》。

大師在整部懺法中，

使用了簡潔、
優美的文字，

來呈現觀音菩薩的悲願，

再透過梵唄、
儀軌的形式，

培養行者的宗教情操，
以引發善根，

令行者漸消煩惱，
成就佛道。

本文參考慧源法師的
《 大悲心咒懺法講記 》，

嘗試以較顯淺的文字，
介紹這部懺法的大意，

使初學者在參加法會前，
能對這部懺法作概略的理解。

一切從恭敬心開始

《 大悲懺法 》的
懺儀共有六段 ：

淨業、
供讚、
禮敬、
持明 （ 咒 ）、
懺悔、
迴向。

按照內容大意來看，
這六段可用
「 境、行、果 」的
架構來統攝。

前面三段
（ 淨業、
供讚、
禮敬 ），

屬於「 境 」 ——
行者所信仰的對象；

中間兩段
（ 持明、
懺悔 ），

可納入「 行 」——

對「 境 」的理解，
而生起的信解實踐；

最後一段「 迴向 」，
則歸為「 果 」 ——
實踐所得的結果。

在「 境 」的部分，
《 大悲懺法 》
所強調的是
「 皈敬三寶 」。

從佛法的角度來看，
假如我們發心學佛，

則必須先從皈敬三寶開始，
因為三寶是佛法的綱領。

換句話說，
皈敬三寶，

是進入佛門，
修學佛法的基礎。

那麼要怎樣皈敬三寶呢？

懺文中講的是
「 一切恭謹 」。

「 一切 」
是個多義詞，

而從懺法的脈絡來看，
「 一切 」
所指的是
「 身語意 」
三業。

在拜懺時，
我們端正站立（ 恭 ）於佛菩薩像前，
都攝六根，
內心至誠（ 謹 ）合掌，

口中稱念
「 觀世音菩薩 」聖號，

這都可視為
「 一切恭謹 」。

心念觀想十方三寶

我們以這種虔敬的清淨心，
頂禮十方常住佛法僧三寶。

佛教主張十方有無數世界及淨土，
故稱 「 十方世界 」。

而各個世界中的諸佛及眾生，

則稱為
「 十方諸佛 」、
「 十方眾生 」。

這裏衍生出兩個問題 ：
為何修懺時要頂禮十方常住佛法僧？

居住在此處的我們又如何頂禮他方世界的三寶？

大悲道場之所以能夠啟建，
端賴各種因緣，
其中最為重要的當然是佛法僧三寶。

佛是教主，
法是行門，
僧是傳承者，

倘若缺少其中一項，
都無法建立大悲道場。

試問如果沒有佛陀，

哪有說法這回事？

如果沒有說法，

又怎會有法寶？

即使有了法寶，
而沒有僧寶的傳承與提倡，

那麼我們又怎會知道大悲懺法？

所以在修懺時，
我們應先向三寶頂禮，

祈求三寶庇佑，
令我們在壇場中的修持都能如法。

那麼我們又怎樣頂禮他方世界的佛法僧呢？

源慧法師在講記中表示，
這要依靠行者的觀想力。

法師指出 ：
「 行者一心運想，
雖今日不是面對佛法僧三寶，

但從心念觀想，
三寶如在目前，
與我相應，

與我一念清淨心不異，
故稱
『 一心頂禮十方常住三寶 』。」

總而言之，
我們是運用
「 心念觀想 」，
頂禮十方世界的佛法僧三寶。

當然對無法觀想的人來說，
只要以至誠心，

如是頂禮，
也一樣
「 能叩動十方諸佛菩薩大慈悲心之加護 」。

這正如
《 論語 》所說的
「 祭如在，
祭神如神在 」。

香花遍滿十方國土

我們運用心念觀想，
或懷著至誠心，
頂禮十方佛法僧三寶後，

便誠心跪在十方三寶前，
「 以尊嚴恭敬態度及心念 」，
手執香花，
供養三寶。

在跪下、
執持香花時，

我們亦要心念觀想。

觀想手中所持的香花，
遍滿於十方世界，

供養、
莊嚴十方世界諸佛國土，

成就福慧二種功德，
以圓滿佛果。

故懺文說
「 願此香花雲，
徧滿十方界，
一一諸佛土，
無量香莊嚴，
具足菩薩道，
成就如來香 」。

遍滿於十方世界的香花，

隨著我們的觀想力、
至誠心，

成為了微妙的光明臺。

除此之外，
我們亦觀想以天上微妙的音樂、
珍寶、
沉香、
餚膳、
天寶衣等，

供養十方諸佛。

這些所敬奉的香花、
音樂、
珍寶等都只是法塵 ——

意識所緣的對象，
就本質上來說，
它們都是緣起無自性的。

如果我們能以這樣的觀念作供養，

不見有
「 能供 」與
「 所供 」的二元對立，

那麼便能成就不可思議的妙法功德。

總之，
我們在法會中能專心禮懺修供，

以至誠心觀想，
於十方世界中供養諸佛。

也就是說，
在
「 十方法界三寶前，
悉有我身修供養 」。

由此所成就的福慧二種功德，
亦能遍滿十方法界。

而這一切如能與中道義相應，
便是懺文所說的
「 彼彼無雜無障礙 」。

然後我們應該進一步將心量擴大，
發廣大誓願心，

盡未來際，
普修福慧二種功德，

以薰染法界一切有情，
導引他們發菩提心，

同證佛所證悟的一切種智，
究竟成佛。

以這樣的心念態度，
供養十方三寶，

祈求三寶加被，
讓我們修持大悲懺法時，
能如法成就。

奉請三寶龍天護佑

供養十方佛法僧三寶後，
我們要再次端嚴自己的身語意三業，

以奉請釋迦本師、
阿彌陀佛、
千光王靜住世尊，

以及十方一切諸佛悲降臨於大悲壇場中，
驗證我們所修持的懺法正確無誤。

由於
〈 大悲心陀羅尼咒 〉，

是觀世音菩薩的心印，
具足三德秘要，

能顯現於大悲道場中，
接受我（ 等 ）的三業供養。

此外，
我還祈請觀世音菩薩能本著大慈大悲的願力，
倒駕慈航，

「 來到我前，
神咒加持 」，
令我（ 們 ）頓消三障；

同時，
我亦祈願諸大菩薩、
大阿羅漢，

能「 同運慈悲 」，
愍念我等沉淪於生死海中的凡夫眾生，
降臨於道場中庇佑我們，

令我們的三業清淨，
成就懺法功德。

除了祈求諸佛菩薩的加持，

我亦奉請諸天八部、
龍天護法守護壇場，

使我等可免於一切天魔的干擾，
或示現各種瑞相；

令我等能如法修持大悲懺法，
不違背自己修法的初衷，
速得成就。

以上僅指出修持大悲懺時，
我們的身心應如何準備，
以及用何種態度供養十方諸佛。

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如何與觀世音菩薩的本願相應。