着（zhuo）相[zhe xiāng]是一个佛教术语，意思是执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质。“相”指某一事物在我们脑中形成的认识，或称概念。它可分为有形的（可见的）和无形的（也就是意识）。

凡所有相，皆是虚妄。

佛曰：“我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。”

“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

或如前人所云：“诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。”

凡夫俗子：心念执着，意想住相。

故向佛者当破执扫相。

离相无念，不住于相。

“无住无相，信心清净，则生实相。”

何谓实相？

实相者即是非相

“若见诸相非相，即见如来”

是谓实相。

无相不相

放眼无相，心见实相。

为什么佛教说不要着相？

着相就是当真。谁当真谁痛苦。佛为了让众生离苦，所以告诉众生不要着相。此为一。
一切相都是缘起不实在的，想着也着不上，如水中月不可捞摸。佛可怜众生做徒劳的傻事，所以劝众生不要着相。此为二。

意为不要迷于表象，要透过表象看到本质。

最后也不要迷于本质否定表象，着了空相。

佛说：人不可思议能力
佛曰：“妄想心歇，歇即菩提。”当一个人没有了自私自利心念的时候，执著的心自然就会放下。那么，自性实相所具备的不可思议能力，自然就会显发。如果最终能够达到生灭灭已，则寂灭现前。如是自然智根本智自然现前，法界之中一切事物的缘起缘灭，则无所不知，无所不明。即可是名曰：“无上正等正觉的圆满镜智”。十方法界之中所有的事物都在圆满镜智之中演化。故而曰：“正遍知”。
美国的预言家凯西说：“我不认为任何人会不具备这些能力，而真正的事实是人的能力比我们想象得要大的多，但是你必须去掉对个人利益的执着（detachment from self-interest），才能拥有这种能力。”凯西的这段话，对于一个预言家来说，只是他对于人类生命本来面目能力认知的一部分。即便只是一部分，但是从中也可以解读出来，生命中所蕴含着人类科技还没有掌握的奥秘。从这一段话中还证明了佛陀在目睹明星悟道之时所说的话，佛曰：“一切有情众生皆俱如来智慧德相，只是因为妄想执著而不能证得，一但妄想心歇，一切自然智根本智自然现前”。凯西虽然还没有开悟，但是自从进行梦中预言以来，得到很多的启示，知道了人潜藏很多未知的能力，人类对于人的能力的认知具有其局限性。而凯西与佛陀最想符合的一句话，就是“必须去掉对于个人自私的执著”。这与佛陀所说的“妄想执著”说法不谋而合。

静能生慧。让心静下来，你才能看淡一切。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

人生最宝贵的，就是有一颗平常心，平静如水，不为世间五色所惑，不被人生百味所迷。

因为人生充满变数，定力如何，直接影响到人生的走向。淡定看人生，宁静看自己。不牵挂，不计较，是是非非无所谓。