#约翰.凯奇的电子人声作品：罗拉托里奥（Roaratorio，《芬尼根守灵夜》之爱尔兰马戏团）#

约翰.凯奇的作品《罗拉托里奥（Roaratorio，《芬尼根守灵夜》之爱尔兰马戏团》是一部电子装置作品，装置只是对各种音响材料进行编辑、复混的工具，电子音乐只是其外壳形式，而本质上其实是一部人声吟诵作品，吟诵者当然是约翰.凯奇本人。

准确的说，这是一部在梦境语境下的人声呓语作品。它反映的不是人在清醒状态下的常态思维逻辑和情绪心理应激反应，而是人类在梦境语境下对声响、画面、心理、情绪等的碎片化材料进行投射、变形、编辑、重组、复混。“梦境呓语”——这是该作品最重要的美学特征和在美学上的贡献。

《罗拉托里奥（Roaratorio）》的编排逻辑分为两条主线：一条主线是约翰凯奇本人的吟诵，也就是他在梦境下的呓语，但这条人声吟诵的逻辑，其实反映的还是人在清醒状态下的常态情绪心理应激反应，而并非真实睡眠梦境下的碎片化的，或杂乱的；也并没有如许多先锋人声那样用烂大街的做法：选用精神病状态下的躁狂、或思维语言奔逸，或思维语言反刍等的声音材料。另一条主线是各种碎片化音响材料的堆砌、选取、编辑、复混，这条主线才是真正的梦境语境，但这个过程也并非完全偶发或随机，而有着梦境语境下的逻辑，以及反映了梦境逻辑下的人类情绪应急反应。但日有所思夜有所梦，不管梦境逻辑如何荒诞和碎片化，总归是人清醒状态下的心理意识在非清醒状态下的投射、变形与重组。如果我们按照完全偶发或随机的原则，另外随机选取一些生活原生态（常规逻辑）下如马戏团音响材料等，编辑、编辑、复混进《罗拉托里奥（Roaratorio）》原作中去，所呈现之效果则与原作大相径庭，因为我们编辑复混进去的材料反映的是清醒状态下常规逻辑的语境，而原作的逻辑却是梦境语境，与清醒状态格格不入。把这样的作品称为“偶然音乐”、“随机音乐”，其实并不准确。

人声艺术作品，对于梦境之呈现，古今中外皆有。以昆曲为例，《牡丹亭》、《烂柯山》都有梦境。《牡丹亭》反映的是一场春梦，《烂柯山》反映的是崔氏一惊一乍的一枕黄粱美梦。但总体来说，中国戏曲中的梦境，其语境角度其实还是第三人称的上帝宏观视角，其反映、投射的还是常规清醒状态下的人的情绪心理应激反应。《罗拉托里奥（Roaratorio）》的语境视角不是第三人称，是第一人称视角，大量碎片化音响材料的堆砌、切换、组合、变形，且大量的音响材料符号往往与视觉符号相关联，常能触发视觉刺激，视觉代入感强，如身临其境。

约翰.凯奇：Roaratorio（《芬尼根守灵夜》之爱尔兰马戏团）
https://t.cn/A6iNTK2j

弗兰克·梯利#西方哲学史# 贾辰阳 解本远 译 光明日报出版社2014年1月第1版 集证式、纲要式、解说式的西方哲学史，有助于理解哲学的界定范围，同时也能纵向解释春秋战国时期思想家从政的缘由。西方哲学的首因即终因，先验通超验，彼世代此世，因致果果复因，永恒轮回。古代中西哲学本质上、形式上、宗旨上是趋同的。宇宙论的气土水火与五行说是同位素。孔子与苏格拉底都教人追求仁爱、至善。老子与亚里士多德都认为“一即多，多即一”，道和太一是一致的。唯名论、三位一体共相说于基督教与唯实宗、空性于佛教可类比。基督教的诞生与发展路径同儒释道归一于理仿若双簧。诸子百家难分伯仲，中西“自由”定义各有见解。伊壁鸠鲁与斯多葛在追求理性的路上是道貌岸然的。 还有折中、调和与中庸。 大哲人都办学或有治学经验，弟子众多。

看了一晚上的东坡，边看边听鼓书，甚至感觉超越了对京剧的喜欢。悠扬而让人上口的音乐就是这样的，在颅内回荡时他的声音更清晰更不会被遗忘。

“卸职入深山，隐云峰受享清闲。”跟“夜饮东坡醒复醉”也不过是格律相异，气韵相合。

音乐，尤其是民族音乐就是这样，不论哪个民族的音乐在本质上都是对民族自己的阐释，故园不见听琴声嘛......游子再讨厌自己的家乡对家乡再不熟悉，故园的音律总是会激起一番或深或浅的涟漪。固然总也觉得不似过往，国人的气氛大不如以前的热烈、激荡、富有力量了，但是起码还有那个时代遗留下来的音律慰藉老派的人的心，不至于沦落肤浅，快速，流于表面的人格，便释然了一些。再想到晚上要去看杜叔的《珠帘寨》，心情便又宽慰了一番。

附一张乱七八糟的饮料嘞 #呼吸烟火# #今日#