《司藤》烂尾了吗？
看到30集秦放把自己的力量给了司藤，就知道大家一定很想给导演寄刀片，后来打开弹幕一看。果然如此。
对于全程嗑糖的热心观众而言，自然希望看到一个大团圆的结局，要看到秦放和司藤两个人最终幸福快乐地生活在一起，甜甜蜜蜜地为整部剧画上句号。然而导演的处理，非常虐，两个人只能活一个，秦放把自己的能量给了司藤，让司藤活下去了，他自己却永远长眠。这很不符合观众的预期。有一种导演活生生要把一对爱侣拆散的意思，不给寄刀片才怪。
但是细想一下，其实甜蜜的结局反而是最简单的处理，只要让司藤回来，和秦放在一起就行了。然而现在的结局，其实在情节设置和拍摄上，应该是更难的，也是更冒险的。导演这么拍，也有自己对爱情的理解。从观众的角度来看，乍看这样的结局挺虐的，但是它印证了秦放与司藤的爱。司藤冒着会死的风险回来，只为和秦放在一起生活一段时间，而秦放呢，为了完成司藤做一个普通人的梦想，为了让司藤活下去，宁愿牺牲自己，献出自己的力量。为爱的人付出生命，这是极致的爱情，也是极致的浪漫。
只有一个人能活，是自己活，还是让爱人活，这样的选择是艰难的，但可以通过这样的选择，来印证爱的伟大。经典爱情电影《泰坦尼克号》的男女主角就做过这样的选择，船沉了，只有一块木板，这块木板只能支撑一个人的重量，男主角选择松开了木板，沉入了湖底。虐不虐？当然虐，但是这样的爱却刻骨铭心。
而《司藤》故事 的最终，司藤和秦放化为藤和树，生生世世在一起，不也是圆满的么？对于人而言，他们从人变为藤和树，是令人悲伤的，然而对于他们而言，只要生生世世在一起，又何必在乎是植物还是人呢？因为对于他们来说，自己本身就是植物，而在一起，才是最最重要的事儿。所以我觉得，这种结局，也是非常浪漫的。
至于番外，其实就是大家想看到的结局，秦放和司藤，作为人，幸福快乐地生活在了一起。这是符合预期的，对于观剧者而言，也了无遗憾。所以总体上，导演给出了两种结局，既表达了自己想表达的，也给了观众一个交代。至于观众，你选择自己喜欢的那一个就好了。你认为哪一个更浪漫，那就是司藤和秦放的结局。
所以，这样的大结局，可以说算是皆大欢喜的吧。这绝不算烂尾！
看到30集秦放把自己的力量给了司藤，就知道大家一定很想给导演寄刀片，后来打开弹幕一看。果然如此。
对于全程嗑糖的热心观众而言，自然希望看到一个大团圆的结局，要看到秦放和司藤两个人最终幸福快乐地生活在一起，甜甜蜜蜜地为整部剧画上句号。然而导演的处理，非常虐，两个人只能活一个，秦放把自己的能量给了司藤，让司藤活下去了，他自己却永远长眠。这很不符合观众的预期。有一种导演活生生要把一对爱侣拆散的意思，不给寄刀片才怪。
但是细想一下，其实甜蜜的结局反而是最简单的处理，只要让司藤回来，和秦放在一起就行了。然而现在的结局，其实在情节设置和拍摄上，应该是更难的，也是更冒险的。导演这么拍，也有自己对爱情的理解。从观众的角度来看，乍看这样的结局挺虐的，但是它印证了秦放与司藤的爱。司藤冒着会死的风险回来，只为和秦放在一起生活一段时间，而秦放呢，为了完成司藤做一个普通人的梦想，为了让司藤活下去，宁愿牺牲自己，献出自己的力量。为爱的人付出生命，这是极致的爱情，也是极致的浪漫。
只有一个人能活，是自己活，还是让爱人活，这样的选择是艰难的，但可以通过这样的选择，来印证爱的伟大。经典爱情电影《泰坦尼克号》的男女主角就做过这样的选择，船沉了，只有一块木板，这块木板只能支撑一个人的重量，男主角选择松开了木板，沉入了湖底。虐不虐？当然虐，但是这样的爱却刻骨铭心。
而《司藤》故事 的最终，司藤和秦放化为藤和树，生生世世在一起，不也是圆满的么？对于人而言，他们从人变为藤和树，是令人悲伤的，然而对于他们而言，只要生生世世在一起，又何必在乎是植物还是人呢？因为对于他们来说，自己本身就是植物，而在一起，才是最最重要的事儿。所以我觉得，这种结局，也是非常浪漫的。
至于番外，其实就是大家想看到的结局，秦放和司藤，作为人，幸福快乐地生活在了一起。这是符合预期的，对于观剧者而言，也了无遗憾。所以总体上，导演给出了两种结局，既表达了自己想表达的，也给了观众一个交代。至于观众，你选择自己喜欢的那一个就好了。你认为哪一个更浪漫，那就是司藤和秦放的结局。
所以，这样的大结局，可以说算是皆大欢喜的吧。这绝不算烂尾！
#电视剧欢迎光临# 我的评分：[星星][星星][星星][星星][星星]
#欢迎光临观后感# / #电视剧欢迎光临#
本来以为《欢迎光临》是小人物的励志职场剧，追着看了三天发现这个剧还带着轻喜剧的元素在，门童三人组如果单独拉个part出来拍日常我能笑死[允悲][允悲][允悲]
王/牛/郎，做了15年门童，对客人卑躬屈膝，但仍然会在看到不平事的时候站出来见义勇为，虽然后来因为对方人太多只能秒认怂炫一瓶酒结果炫进医院 …
张光正，因为被楼下阿姨跳广场舞吵到没法睡觉，理论无果之后去公园儿在船上睡觉，谁能想到船突然失灵了回不去岸边急的团团转。
还有俩人发现张光正为了女神融入广场舞阿姨之后陈精典回家让他跪冰格“十大酷刑”伺候hhhhhhhhhhh
我说这个剧是喜剧片也没错吧！每天晚上都指着三人组捡乐子[举手]
说实话，做服务行业有时候确实是挺容易乌七八糟的，每天看别人的脸色生活，被客人骂，被领导压都是常事，工资低、住宿差或是待遇不好，小人物在大城市的生活就是这么的难，但他们仨就是能找到让自己快乐的方法，然后继续坚持着往前走。
这可能就是我喜欢《欢迎光临》的原因吧，因为他们是非常平凡的普通人生活，和你我都一样，也因为他们苦中作乐的生活让我觉得非常的“治愈”。
三个大男人住一个一居室的小房子又怎么了呢？赚的少没享受过行政套房又怎么了呢？谁还不是沐浴在阳光下，谁还不能找到自己的幸福所在了吗？
生活固然是要生下来活下去，但快乐也很重要啊～
#欢迎光临观后感# / #电视剧欢迎光临#
本来以为《欢迎光临》是小人物的励志职场剧，追着看了三天发现这个剧还带着轻喜剧的元素在，门童三人组如果单独拉个part出来拍日常我能笑死[允悲][允悲][允悲]
王/牛/郎，做了15年门童，对客人卑躬屈膝，但仍然会在看到不平事的时候站出来见义勇为，虽然后来因为对方人太多只能秒认怂炫一瓶酒结果炫进医院 …
张光正，因为被楼下阿姨跳广场舞吵到没法睡觉，理论无果之后去公园儿在船上睡觉，谁能想到船突然失灵了回不去岸边急的团团转。
还有俩人发现张光正为了女神融入广场舞阿姨之后陈精典回家让他跪冰格“十大酷刑”伺候hhhhhhhhhhh
我说这个剧是喜剧片也没错吧！每天晚上都指着三人组捡乐子[举手]
说实话，做服务行业有时候确实是挺容易乌七八糟的，每天看别人的脸色生活，被客人骂，被领导压都是常事，工资低、住宿差或是待遇不好，小人物在大城市的生活就是这么的难，但他们仨就是能找到让自己快乐的方法，然后继续坚持着往前走。
这可能就是我喜欢《欢迎光临》的原因吧，因为他们是非常平凡的普通人生活，和你我都一样，也因为他们苦中作乐的生活让我觉得非常的“治愈”。
三个大男人住一个一居室的小房子又怎么了呢？赚的少没享受过行政套房又怎么了呢？谁还不是沐浴在阳光下，谁还不能找到自己的幸福所在了吗？
生活固然是要生下来活下去，但快乐也很重要啊～
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
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周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
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二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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