上香必备知识

上香供养仪
    　
供养是布施的别称。

布施是直接与物赠人，
而供养，
则谓以至诚恭敬之心，
奉物与有恩有德之人。

佛法中，
布施是行菩萨法之首，
故供养亦是佛法中常行之法。
　　
佛弟子对三宝所行之供养，
以十种物为代表 ：

香，花，灯，涂，果，茶，食，宝，珠，衣。

其中又以香最具代表性。

香能普熏十方。

而中国人对向之所以特别偏爱，
是因鬼道众生仅能食香。

故中国人祭祖，
拜祭鬼神，
皆用香；

而花，
果等物，
鬼神亦仅摄其香而食，

故香实为鬼神所食之主体，
亦成诸供物中之主要者。

佛事中以种种香方便易行，
故法会，
祭祖，
常以香供养之。

    　
香的种类有立香，
环香，
卧香，
末香，
香枝等，
可择用之。

上香枝时，
以双手食，
拇指各捻两端，

余三指直竖，
举至眉心，
而后以单手插入炉中即可。

若大众集会，
于唱香赞时上香捧，
可随法师后供上。

若自己独上香，
或于家中，
则上香后，
三礼拜即可。

若入寺中，
可于诸佛殿之香炉各上一炷，
或三炷立香；

上香先后以释迦
（ 大雄宝殿 ），

药师，
弥陀，
弥勒，
观音，
地藏，
韦陀等次第，

即先佛，
次菩萨，
罗汉，
后护法祖师。

然而如果地形，
殿堂参次，
亦可由前后依次上香。

    　
居家中，
可每日清晨于佛前及祖先灵位前上三炷香，

晚间亦以三炷香，
三礼拜，
一杯清水即可。

上香时，
虽香为少物，

但应以至诚之供养心行之，
则为报尊贵三宝及亡亲之恩已。
　　
佛前燃香时所唱之偈。

称烧香回向文。

常用者为华严经 ：

“ 戒香定香解脱香，
光明云台遍法界，
供养十方无量佛，
见闻普薰证寂灭。”

    　
香表戒定慧真香，
燃香是净化空气，

表以戒定慧真香，
来净化自己的身心和环境。

    
“ 香 ”
是佛教的供养仪物之一，

它具有流布芬芳、
消除秽气，

驱逐蚊蚋、
正念清神、
表伸诚敬等作用。——

僧史略云 ：
“ 香也者，
解秽流芬，
令人乐闻也。

香为信心之使也 ”。

　　
“ 香 ” 有
“ 末香 ”、
“ 线香 ”、
“ 瓣香 ” 等多种。

　　
“ 末香 ”
就是香木的粉末。

香末可以点燃熏嗅，
也可以加入油料，

涂抹人身袒露之处，
以防虫咬。

所以也叫做
“ 涂香 ”。

　　
“ 线香 ”
是条状的香枝，

它也叫做
“ 仙香、
长寿香 ”。

据禅林象器笺
“ 器物门 ” 说 ：

“ 或言仙香；

杂抹众香，
加糊粘造之。

其炷烟长久，
故称仙香；

又云长寿香。

其制纤长如线，
故称线香 ”。

　　
“ 瓣香 ”
就是香檀木的碎块，

因为把檀木劈成了片片段段的小瓣，
所以叫做
“ 瓣香 ”。

又因为上等檀木乃是香中之极品，

所以
“ 瓣香 ” 也叫做
“ 大香 ”。——

不过古今以来，
一些长老尊宿们，
在拈香发语时，

不论持用那一种香，
多半都要说
“ 此一瓣香 …… ”。

　　
另有所谓
“ 中香 ”、
“ 信香 ” 两个名词，

那并不是另有其物。

据禅林象器笺略说 ：
“ 中香者 ：

谓大香一片，
中香二片也。

信香者 ：

开法出世，
斋香寄师，
通嗣法之信，
此言信香 ”。

又祖庭事苑云 ：
“ 托香而表信也 ”。

还有一种叫做
“ 盘香 ” 的香，

它是用特长的
“ 线香 ”，

在干硬以前，
弯成重叠的环状，
以便持久点燃的
“ 香环 ”。

　　
更有用较长的
“ 线香 ”，

在它干硬之前，

弯成 “ 福、禄、寿 ” 等字形的
“ 福寿香 ”。

那是在喜事庆典的场合中使用的。

　　
在密教的法事里，
由于 “ 三部、五部 ” 的分别，
所使用的 “ 香 ” 也不一样。

按其仪轨来说 ：
“ 佛部 ” 用
“ 沉香 ”、

“ 金刚部 ” 用
“ 丁子香 ”、

“ 莲华部 ” 用
“ 白檀香 ”、

“ 宝部 ” 用
“ 龙脑香 ”、

“ 羯磨部 ”用
“ 薰陆香 ”。
　　

再者 ：
由于 “ 香 ” 的动用行使不同，
后而有其不同的名谓。

例如佛前焚香，
叫做
“ 烧香、拈香 ”。

举行法事，
颁赋众僧，

叫做
“ 行香 ”。

吊挂屋室，
薰除秽臭，

叫做
“ 悬香 ”。

朋侣雅会，
比试香质优劣，

叫做
“ 斗香 ”。

　　
世界上最宝贵最奇妙的
“ 香 ”，

是佛住世时印度的
“ 牛首栴檀香 ”。

首楞严经卷三曾说 ：
“ 此香若复燃于一铢
（ 二十四铢重为一两 ），

室罗筏城四十里内，
同时闻气 ”。

因为世间除了佛的福德之外，
再没有人堪当受用那种妙香，

所以在佛减度之后，
那种檀木也就不复出现了。——

这真是一件
“ 不可思议 ” 的事。

　　
烧香供佛，

当然是一种诚敬的礼仪、
福德的庄严。

不过我们还要能够藉物微心，
体认自性的功德。——

观心论说 ：

“ 烧香者，
亦非世间有相之香，
乃是无为正法之香；

薰诸臭秽，
断无明恶业，
悉令消减。
　　
其正法香有五种 ：
一者戒香，
所谓能断诸恶、
能修诸善。

二者定香，
所谓深信大乘，
心无退转。

三者慧香，
所谓常于身心，
内外观察。

四者解脱香，
所谓能断一切无明结缚。

五者解脱知见香，
所谓觉察常明、
通达无碍。

如是五香，
最为上香，
世间无比。

佛在世日，
令诸弟子，
以智慧火，

烧如是无价宝香，
供养十方一切诸佛。

今时众生，
愚痴钝根，
不解如来真实之义；

唯将外火，
烧世间沉檀熏陆质碍之香，
希望福报，

云何可得 ”？

#每日一善[超话]# [微风]#阳光信用#
互动不吞必回

善不可不弘，恶不可不去。 善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。 人往高处走，善在心中留。 至宝不常现，至善不常有。 行莫于恭敬，善莫于用心。 由善入恶易，由恶入善难。
操行善举是独一不败的投资。
仅仅一小我私人独善其身，那其实是一种挥霍。

乘彩舫，过莲塘，棹歌惊起睡鸳鸯。游女带香偎伴笑，争窈窕，竞折团荷遮晚照。(带香 一作：带花)
—— 五代·李珣《南乡子·乘彩舫》古庙依青嶂，行宫枕碧流。水声山色锁妆楼。往事思悠悠。
云雨朝还暮，烟花春复秋。啼猿何必近孤舟。行客自多愁。
—— 五代·李珣《巫山一段云·古庙依青嶂》劝君今夜须沉醉，尊前莫话明朝事。
珍重主人心，酒深情亦深。
须愁春漏短，莫诉金杯满。
遇酒且呵呵，人生能几何。
—— 唐代·韦庄《菩萨蛮·劝君今夜须沉醉》人人尽说江南好，游人只合江南老。
春水碧于天，画船听雨眠。
垆边人似月，皓腕凝霜雪。
未老莫还乡，还乡须断肠。
—— 唐代·韦庄《菩萨蛮·其二》五两竿头风欲平，长风举棹觉船轻。柔橹不施停却棹，是船行。
满眼风波多闪灼，看山恰似走来迎。仔细看山山不动，是船行。
—— 五代·佚名《浣溪沙·五两竿头风欲平》五两竿头风欲平，长风举棹觉船轻。柔橹不施停却棹，是船行。
满眼风波多闪灼，看山恰似走来迎。仔细看山山不动，是船行。
—— 五代·佚名《浣溪沙·五两竿头风欲平》叵耐灵鹊多谩语，送喜何曾有凭据？几度飞来活捉取，锁上金笼休共语。
比拟好心来送喜，谁知锁我在金笼里。欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里。
—— 五代·佚名《鹊踏枝·叵耐灵鹊多谩语》东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。
—— 宋代·宋祁《玉楼春·春景》一带江山如画，风物向秋潇洒。水浸碧天何处断？霁色冷光相射。蓼屿荻花洲，掩映竹篱茅舍。
云际客帆高挂，烟外酒旗低亚。多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话。怅望倚层楼，寒日无言西下。
—— 宋代·张昪《离亭燕·一带江山如画》一带江山如画，风物向秋潇洒。水浸碧天何处断？霁色冷光相射。蓼屿荻花洲，掩映竹篱茅舍。
云际客帆高挂，烟外酒旗低亚。多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话。怅望倚层楼，寒日无言西下。
—— 宋代·张昪《离亭燕·一带江山如画》王定国歌儿曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟丽，善应对，家世住京师。定国南迁归，余问柔：“广南风土， 应是不好？”柔对曰：“此心安处，便是吾乡。”因为缀词云。
常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。(天应乞与 一作：天教分付； 尽道 一作：自作)万里归来颜愈少。微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。
—— 宋代·苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》似花还似非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被、莺呼起。
不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。晓来雨过，遗踪何在？一池萍碎。春色三分：二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪。
—— 宋代·苏轼《水龙吟·次韵章质夫杨花词》帘幕疏疏风透。一线香飘金兽。朱阑倚遍黄昏后。廊上月华如昼。
别离滋味浓于酒。著人瘦。此情不及墙东柳。春色年年如旧。(墙东 一作：东墙)
—— 宋代·张耒《秋蕊香·帘幕疏疏风透》蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。
见客入来，袜刬金钗溜。和羞走，倚门回首，却把青梅嗅。
—— 宋代·李清照《点绛唇·蹴罢秋千》世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残。欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊。怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！(装 通：妆)
—— 宋代·唐婉《钗头凤·世情薄》