玉床暗虫响https://weibo.com/u/3800246419长江漫汤汤,近海势弥广。在昔胚浑凝,融为和异国恋异地恋挽回前任前女友前男友世间唯有张通会百川泱。就中爱读英雄塔传,欲立功勋恐不如。开樽虚室值贤人。泉回浅石依高柳,的塔儸牌占卜分手挽回爱情感情径转垂藤闲绿筠。闻君鹤浪晓浮青算命星座岭住,西望日依依。远客偏相忆,登城独不归
轻舟不敢渡https://weibo.com/u/3800246419长江漫汤汤,近海势弥广。在昔胚浑凝,融为挽回前任前女友前男友世间唯有张通会百川泱。就中爱读英雄塔传,欲立功勋恐不如。开樽虚室值贤人。泉回浅石依高柳,塔儸牌占卜分手挽回爱情感情老公日常径转垂藤闲绿筠。闻君鹤算命星座岭住,西望日依依。远客偏相忆,登城独不归
在相信有八识心王的前提下,
才能够进一步修证出世间法。
在这个思惟观察的过程之中,也要分断我所执,那么就欲界的人间而言,我所的部分又有外我所及内我所,外有山河大地、房屋车马、眷属奴仆、名闻称誉等等的执著,认为是我所有的;向内又执取识阴六识的见闻觉知性,也就是说眼识的能见之性、耳识的能闻之性,乃至是意识的能知之性,执取为我所有的功能,这个就是内我所的执取执著。若是虽然能够断除欲界爱,有时候不免落入对色界、无色界的贪著,虽然说其执取已经是比较微细了,但是毕竟还是三界中的我的执取。然而同样是断我见、我执而证出世间法,但声闻乘与缘觉乘的入手处却是不同的。声闻乘是透过四圣谛,也就是苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦灭道圣谛,透过四圣谛的观行来观行五阴、十八界等蕴处界我是苦、空、无常,所以是没有真实我;有时候配合四念处观,依于声闻法的八正道来断除我见跟我执。
而缘觉乘则是藉著十二因缘观,也就是无明、行、识一直到老、病、死、忧、悲、苦、恼等十二有支,了解一一支的内涵之后,去观察其互相间的关系,乃至从老病死支一直向上逆推,最后断了无明而证得出世间法。由于观察的范围比声闻乘的观察还要来得深细,所以所得的智慧也是比较殊胜;只是说作十二因缘观之前,一定要先作十因缘观,确定了万法只到名色缘识的识,也就是本际,这叫作齐识而还不能过彼,这样子才有可能,成就十二因缘观。这样子出世间法的“理”简单地说明了,“事”的部分以及世出世间法的“理”与“事”......
接下来继续为大家说明“事”的部分,以及世出世间法的理与事。还没有进入修证出世间法事的部分之前,还有一个很大的问题,那就是相不相信出世间法的解脱正理?除了业力的缘故所致,或生而为盲或生而为聋等等,一般人一定是具足眼等八个识;要在相信有八识心王的前提下,才能够进一步修证出世间法,因为 世尊在为声闻弟子开示解脱道的同时,也已经开示了有诸法所依的本际,也就是第八识如来藏。在不相信有第八识的情况之下,一定是会于内有恐怖,以及于外有恐怖的;这是连初果的断我见都不可能成办的,更何况说是四果的阿罗汉位。
有一些愚痴的人说:“佛的区别识类本以六根为主要依据,唯有眼等的六根,哪里会有七识、八识?大乘学者所说的第七识、第八识都不过是意识的细分。”毁谤了佛所说的胜妙法,即是谤佛。既谤佛又谤法,且不说其来世的果报,单单执取唯有六识之说,就已经使其所谓的解脱道是无法实证的,因为这一定会是错误的解脱道,若真是如此,阿罗汉入了无余依涅槃之后还有没有意识心?若是有,就与佛所说的涅槃寂静相违背;即使意识心是非常细的,有意识心的时候,一定又会有一分法尘,那么涅槃之中怎么会是寂静的呢?若是没有,在否定七、八识存在的同时,无余依涅槃岂不变成了断灭法?
佛还没有出世之前,就已经有断灭论外道存在著,若佛所说的法是与他们相同的话,何必这么辛苦再到人间示现八相成道。然而执取这样偏邪的六识论者,在所谓的佛门之中为数还真是不少耶!所以要真正能够相信出世间法解脱道的正理,这都已经是很难了,更何况说进一步如法修持呢?
若是想要修证解脱道,第一关当然就是断我见。然而要能够在断我见的时候,现观蕴处界虚妄是否能够生起一分解脱的功德,这又是另外一个问题了。往往在阿含诸经之中,常常会看到类似的记录:世尊为某甲开示了解脱道的正理之后,(某甲)“即于座上远尘离垢,诸法法眼生,见法得法,决定正住,不堕恶道,成就无畏”。(《长阿含经》卷2)
这表示说:某甲至少是证得初果,世尊住世的时候,这一种情况是很普遍的。然而时至末法时期的今日,反而是解脱道的正理被误会的情况是很普遍的,为什么会有这个差距?你若是要笼统地说一下,那是因为众生的因缘不成熟的缘故啊!不过再看看其他的原因,现在人都被教导“要把握自我,要肯定自我、要展现自我,或者是要维护自我的权益。”那么这个部分在世间法而言,这是有其正面的意义存在的;却是与解脱道是背道而驰的,因为解脱道要证无我法,所以就不免要说:真的是众生的福薄所致了。然而虽然于解脱道的正理是能够相信的,但不愿意或者是没有空去亲近真正的善知识,听闻蕴处界一一的内涵,解脱道也是无法成就的。因为不知道蕴处界的一一内涵,会使学人在观行的过程中,因为不如理作意的缘故,反而于解脱道是越发远离,这个时候恐不免因中说果,而造下大妄语的业了。
而对于现在工商业繁忙,竞争激烈的年代而言,会不会也有人是抽不出空来听经闻法的呢?除此之外众生对于五欲,尤其是男女欲越来越贪著的缘故,无法背离极其粗重的我所执,那这就注定是要与解脱道无缘的。所以善知识不是也为大众开示佛法中的观行,是要配合一定的定力作为基础,才能够成办智慧上的亲证。
才能够进一步修证出世间法。
在这个思惟观察的过程之中,也要分断我所执,那么就欲界的人间而言,我所的部分又有外我所及内我所,外有山河大地、房屋车马、眷属奴仆、名闻称誉等等的执著,认为是我所有的;向内又执取识阴六识的见闻觉知性,也就是说眼识的能见之性、耳识的能闻之性,乃至是意识的能知之性,执取为我所有的功能,这个就是内我所的执取执著。若是虽然能够断除欲界爱,有时候不免落入对色界、无色界的贪著,虽然说其执取已经是比较微细了,但是毕竟还是三界中的我的执取。然而同样是断我见、我执而证出世间法,但声闻乘与缘觉乘的入手处却是不同的。声闻乘是透过四圣谛,也就是苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦灭道圣谛,透过四圣谛的观行来观行五阴、十八界等蕴处界我是苦、空、无常,所以是没有真实我;有时候配合四念处观,依于声闻法的八正道来断除我见跟我执。
而缘觉乘则是藉著十二因缘观,也就是无明、行、识一直到老、病、死、忧、悲、苦、恼等十二有支,了解一一支的内涵之后,去观察其互相间的关系,乃至从老病死支一直向上逆推,最后断了无明而证得出世间法。由于观察的范围比声闻乘的观察还要来得深细,所以所得的智慧也是比较殊胜;只是说作十二因缘观之前,一定要先作十因缘观,确定了万法只到名色缘识的识,也就是本际,这叫作齐识而还不能过彼,这样子才有可能,成就十二因缘观。这样子出世间法的“理”简单地说明了,“事”的部分以及世出世间法的“理”与“事”......
接下来继续为大家说明“事”的部分,以及世出世间法的理与事。还没有进入修证出世间法事的部分之前,还有一个很大的问题,那就是相不相信出世间法的解脱正理?除了业力的缘故所致,或生而为盲或生而为聋等等,一般人一定是具足眼等八个识;要在相信有八识心王的前提下,才能够进一步修证出世间法,因为 世尊在为声闻弟子开示解脱道的同时,也已经开示了有诸法所依的本际,也就是第八识如来藏。在不相信有第八识的情况之下,一定是会于内有恐怖,以及于外有恐怖的;这是连初果的断我见都不可能成办的,更何况说是四果的阿罗汉位。
有一些愚痴的人说:“佛的区别识类本以六根为主要依据,唯有眼等的六根,哪里会有七识、八识?大乘学者所说的第七识、第八识都不过是意识的细分。”毁谤了佛所说的胜妙法,即是谤佛。既谤佛又谤法,且不说其来世的果报,单单执取唯有六识之说,就已经使其所谓的解脱道是无法实证的,因为这一定会是错误的解脱道,若真是如此,阿罗汉入了无余依涅槃之后还有没有意识心?若是有,就与佛所说的涅槃寂静相违背;即使意识心是非常细的,有意识心的时候,一定又会有一分法尘,那么涅槃之中怎么会是寂静的呢?若是没有,在否定七、八识存在的同时,无余依涅槃岂不变成了断灭法?
佛还没有出世之前,就已经有断灭论外道存在著,若佛所说的法是与他们相同的话,何必这么辛苦再到人间示现八相成道。然而执取这样偏邪的六识论者,在所谓的佛门之中为数还真是不少耶!所以要真正能够相信出世间法解脱道的正理,这都已经是很难了,更何况说进一步如法修持呢?
若是想要修证解脱道,第一关当然就是断我见。然而要能够在断我见的时候,现观蕴处界虚妄是否能够生起一分解脱的功德,这又是另外一个问题了。往往在阿含诸经之中,常常会看到类似的记录:世尊为某甲开示了解脱道的正理之后,(某甲)“即于座上远尘离垢,诸法法眼生,见法得法,决定正住,不堕恶道,成就无畏”。(《长阿含经》卷2)
这表示说:某甲至少是证得初果,世尊住世的时候,这一种情况是很普遍的。然而时至末法时期的今日,反而是解脱道的正理被误会的情况是很普遍的,为什么会有这个差距?你若是要笼统地说一下,那是因为众生的因缘不成熟的缘故啊!不过再看看其他的原因,现在人都被教导“要把握自我,要肯定自我、要展现自我,或者是要维护自我的权益。”那么这个部分在世间法而言,这是有其正面的意义存在的;却是与解脱道是背道而驰的,因为解脱道要证无我法,所以就不免要说:真的是众生的福薄所致了。然而虽然于解脱道的正理是能够相信的,但不愿意或者是没有空去亲近真正的善知识,听闻蕴处界一一的内涵,解脱道也是无法成就的。因为不知道蕴处界的一一内涵,会使学人在观行的过程中,因为不如理作意的缘故,反而于解脱道是越发远离,这个时候恐不免因中说果,而造下大妄语的业了。
而对于现在工商业繁忙,竞争激烈的年代而言,会不会也有人是抽不出空来听经闻法的呢?除此之外众生对于五欲,尤其是男女欲越来越贪著的缘故,无法背离极其粗重的我所执,那这就注定是要与解脱道无缘的。所以善知识不是也为大众开示佛法中的观行,是要配合一定的定力作为基础,才能够成办智慧上的亲证。
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