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【投稿】可以有一个sea power appreciation thread吗[可怜]
极乐迪的ost真的是我每天的精/神/毒/品，然后我去听他们的其他歌的时候，发现ost原来大都是来自他们以前的歌，我真的有震惊到，sea power和极乐迪真的好像是为彼此而生的一样！而且游戏里除了ost也有很多关于他们的歌的彩蛋，比如whirling in rags其实也是来自sea power的一句歌词，彪第一次跟诗人说话的时候他在哼的就是《want to be free》，打扫房间这个思维也是他们的一首歌……我现在在一张一张地听他们的专辑，很多歌都很好听的！！新出的两首green goddess和lakeland echo也很好听！

 
自顯即任運自然顯現，
自顯虛空瑜伽是黑關引導法正行的第一步，
主要是修氣，

以此顯現 “ 十相 ”，
開發體內光明，
從而使觀光境界漸次增長推進。

修行時要進入徹卻定境，
在定境中顯現鏡像。

同時要保持任運。
 
( 一 ) 首先，
身依毗盧遮那七支坐法坐定，
目光通過眉間射向距頭頂二十橫指的上方虛空之中，

這樣雙眼向上直視，
而內心任運自在而住，
逐漸進入徹卻的定境。

這一步修行有三個要點，
稱為 “ 三精要 ”，

即 ：
身不動、
心保持任運但不散亂，

氣息和緩。

這樣修持之後，
在徹卻定境中，
就會逐漸出現諸多境像。
 
( 二 ) 之後，
修行者於徹卻定中攝持五氣

( 即上行氣、
下行氣、
中住氣、
遍行氣、
和持命氣 )，

這個過程中，

逐漸出現煙、
白雲、
陽焰、
烈火、
紅光、
弓、
星光、
燈光、
遍佈天空的天青大光，

以及
“ 熱卡納 ” 波等，

這就是所謂的
“ 十相 ”，

“ 熱卡納 ”波
是一種黑紋線，
其形狀有如人字形的雁陣。

如果修行者的定力很好或觀光的能力很強，
則以上這些境像都能顯現。
 
以上 “ 十相 ”
都是光明的顯現，

以此 “ 十相 ”
為引導，

有本覺智光的觀光境界逐漸顯現並獲得增長，
最終成就虹身。

如果修行者沒有獲得覺受，
則需改修自心要海瑜伽。

還可使用掣盾擊鈸法

( 注 ：
觀想全身變智慧眼睛白色光網，
彼此摩擦，
不斷放光，
增加明點 )，

觀明點法
( 注 ：
定相、
不定相各智慧脈輪顯現參考就好，

不要執著 )

輔助光明增長。
 
六 、四光脈的修持
 
大圓滿法在基礎修行的過程中，
依然以西藏密宗共有的三脈四輪為依據，

但涉入正行後，
它另有四大特殊脈道為光明安住的處所，
其中存在著諸多明點，

則要依靠獨特的四條脈道進行修持，
其中最重要的就是晶管脈。
 
( 一 ) 晶管脈
 
1 、又稱遠通水光脈，
連接心和眼，
是顯現起無數金剛鏈的光明所依之處。
 
密宗認為人體遍佈無數脈道，

但大圓滿法脫噶修行則著重應用其中心輪八瓣脈的系統，

心輪有八瓣，
每瓣各自再發出三脈，

一共二十四脈，
分別走向身體不同地方。

以上的四條脈道，
就多和心輪相連。
 
脫噶觀光主要通過以上四脈中的晶管脈來實現。

晶管脈由心開始，
一直通向眼根，
晶瑩透徹，

就好似水晶管，
故名晶管脈。

晶管脈中存在六種光明，
能遠射，
所以又稱遠通水光脈。

晶管脈連接著心臟，
大圓滿法認為，

在心臟
( 肉團心 )
中央有具足光明的光明脈，
像放光一樣照明一切細脈，

這就是本覺智慧
( 或稱內證智、
自然智、
心性等等 ) 的
隱藏之處。

而晶管脈就是智慧光明顯現的通道，
通過它，
能夠看見三身境界。

凡人通過視力只能看到色塵
( 即物質世界 )，

因而顛倒輪回；

而修行者則能通過與眼相連得光明通道發現法性，
這就是修行者的特別之處。
 
2 、晶管脈可以叫做
“ 悲智脈 ” 或譯為
“ 噶底脈 ”
( Kati )
此脈連接雙眼位於胸窩。

由脈發光通于雙目，
成為 “ 白柔脈光 ”。

俱生智即住於脈內。

此智開發，
即有清淨自顯現生起，
此實為清淨覺性于自然智心光明中自顯現。

有時亦將此清淨自顯現稱為
“ 日月壇城 ”，
視為涅槃界自顯現。
 
《 大圓滿廣大日輪續 》 雲 ：

“ 心眼相連有脈道，
極秘密脈如水晶。”

此即說悲智脈
( 晶管脈 )
與白柔脈光。
 
故由悲智脈連通雙目凝視虛空，
即可得心性自顯現。

此為修持要訣。
 
3 、脫噶是建立在徹卻基礎之上的修行，
觀光為其最特別之處，

別的密法都沒有類似的修持，
因而其觀光之理也是獨一無二的。
 
脫噶比徹卻更進一步，
僅修徹卻，
只能通達智光，
看到內心光明，

也不能轉化內外五大
( 即外界一切情器，
體內自身五大 )
為五種智慧光明。

而脫噶則能顯發自心本具的智慧光明，
將內外五大化光，
從而證得智慧虹體。
 
在脫噶修行中，
本覺智慧通過晶管脈，

依肉團心光，
循白柔脈光，
經遠通水光，
于界清淨光中顯現明點空光。

明點空光就是心性五智的光明體，
顯現時就好像投石水中所產生的波紋。

要見到明點空光，
心的狀態十分重要。

心就好比鏡子，
鏡子如果晃動，
就不能照物；

只有它安定不動，
才能照顯物相。

所以修脫噶之前，
必須先修好徹卻，
使心能夠安定不動。

見到明點空光之後，
就會顯現金剛鏈，
即現見法性顯現。
 
( 二 ) 迦底大金脈
 
它位於中脈中間，
與心臟中央相連，

呈藍色，
有根本明點光佈滿其中。
 
( 三 ) 白絲線脈
 
它依附于迦底大金脈向上自通梵穴
( 頭頂頂端 )，

其中分佈有運轉明點，

是修轉識法
( 如破瓦法、
開頂法等 ) 的
重要通道。
 
( 四 ) 細旋脈
 
它位於臍、心、喉、頂四輪之中，

其中有頂上明點。
 
小結 ：
心臟與大腦功能一般修行者弄不清楚！

晶管脈可以吸收光能，
儲藏至全身細胞，

加上由晶管脈刺激白絲線脈與迦頂大金脈、
細旋脈沿中脈向上傳導促進大腦智慧開悟，

刺激大腦松果體與腦下腺區的至高菩提智開發頓悟。

心臟、
眼睛、
大腦靈性區透過四光脈、
中脈連成一氣，

這個連鎖智慧脈才是本覺智的真正實相。

此外，
眼睛晶管脈之外，

有直接連接頂輪與眉間輪交叉的智慧直覺區，
即松果體與腦下腺間的人體靈覺區。

可以跟天界、
宇宙的高靈性溝通。
 
七 、口訣部修行殊勝性
 
印度、
漢傳
( 吉祥獅子即詩列星哈祖師 ) 及

西藏祖師共同傳承的大圓滿法殊勝的道理有以下七點。

( 見龍欽饒降巴尊者
《 勝乘藏論 》
“ 宗義差別 ”段，
及《 宗派藏論說·第八品 》。)
 
( 一 ) 其餘的法門大都偏重般若智慧，
所以可以速得開悟。

但欠缺超脫力，
所以不容易即身解脫。

本部法有見根法要，
只論精勤大小，
不管根器的利鈍，
都可成就。

( 注 ：
脫噶一般需精勤，
徹卻一般不必精勤 )
 
( 二 ) 其餘的法門對於各個法性，
大都在意識審查中建立信念，

所作空觀觀如暗中投石
( 形同摸索 )。

本部法則不用意識審查現前即有，
現量親證。

( 注 ：
脫噶看光，

徹卻直覺本質、
直觀能力培養 )
 
( 三 ) 其餘的法門都以能說的文字句意為評藉，
所以對於義境法性一開始就要求通達領悟。

本部法不用文句一字，
而現前睹見義境
( 以現量親見 )，
因此可以不依文句而成佛。

( 注 ：虛空智慧自然智訓練 )
 
( 四 ) 其餘的法門對於各個實相的義境，
大都以心慧取為觀境，
而建立體道果，
時時要用思維籌量。

本部法顯了現證，
不用心慧所作分別體道果

( 注 ：無分別心 )，

即可成佛。

( 注 ：
當下自性，
無分別心，

眼睛看虛空光，
直至虹光化身 )
 
( 五 ) 其餘的法門總要分別前後因果，
故不能不另外去求菩提.

本部法菩提自現，
所以不用因果勝劣的作業，

也不必精勤修行、
分別取捨。

( 注 ：
超越因果而離相，
日常工作生菩提心。)
 
( 六 ) 其餘密法要用脈風明點等，
當年齡少壯時，

脈道舒展，
易證菩提；

年齡老大，
則大種力衰，
故不容易得解脫。

本部法光明的日月從內起觀，
所以只要具足精進，

不管年齡的老幼，
都能解脫。

( 注 ：
與宇宙明點能量相互共振，
當然中脈能量越穩定，
效果越好。

脫噶修眼睛智慧光解脫，
最好有瑜伽動作配合打開脈結，
容易修行 )
 
( 七 ) 其餘的法門都認為三身是究竟果，
是所觀待的法。

本部法三身在道中明朗顯現，
所以在究竟光明本淨界中，
能任運任持證智的妙有境界。

( 注 ：
虛空智慧直修法、報、化三身，

以光明能量振動妙用，
自行運作夢境和中陰身界。)
 
除了以上七點殊勝外，
大圓滿修行者還有兩個特色。
 
( 一 ) 去世時，

出現各種特異現象與法界、
法性虛空相融。

因此有讓肉體直接消失或漸漸消失，
一般七天內虹光化身歸空不見，

或只餘指甲、
頭髮或屍體等比例縮小到一手肘大小，

或全身舍利中陰解脫。
 
( 二 ) 由出發心願力使方便與智慧，
生起與圓滿，
法身與色身，
現相與空性，

福德與智慧等資糧，
都在修持立斷和頓超任運之一刹那中圓滿，

光明永照，
常妙現宇宙各方

( 注 ：證悟菩提心智慧的大願與行動 )。
 
以上九個修行特點，

對元成、
自顯、
自生、
自然智直觀的大圓滿法作了很好的說明，

筆者觀察早期印度祖師重視瑜伽相應修煉，
但一般沒有口誦咒語，
一切咒語對前行打根基有説明並非絕對每個人需要。

在《 一切法大圓滿菩提心普作王 》
就說到 ：

“ 當下即是心，
是為心證悟。

不落見地修，
不落見地行。

不執所修果，
及次第證量。

無壇城生起，
無圓滿次第。

無咒無灌頂，
亦無戒可持。

法爾真實相，
超越於因果，
亦不假修成。”

這是最深的禪法開示，
諸佛心要，
文殊菩薩智慧法門。

1983年，拍摄老版《西游记》时，导演杨洁对“猪八戒”马德华发牢骚：“怎么给你找个媳妇这么难？”马德华不服，找来了魏慧丽icon，杨洁一看连忙摇头：“不行不行，又矮又丑，怎么能是高老庄大小姐？”

《西游记》开拍前，领导特意嘱咐导演杨洁：

“猪八戒千万不要拍俗了、拍脏了、拍闹了。”

杨洁知道以后，觉得领导跟自己的想法不谋而合，就点头答应。

最初杨洁看中的是中国京剧院的演员孙桂元。

孙桂元曾在春节晚会《无底洞》节目中饰演猪八戒。

没想到，临开拍时，孙桂元却因为觉得剧组条件太差，片酬也低，辞演了。

杨洁导演特别生气:

“你要是觉得角色待遇低，早点跟我说呀，这都快演了，你让我找谁去？”

这时，在剧院里演昆曲丑角的马德华却毛遂自荐，他曾在话剧里演过猪八戒这个角色。

装扮上后，杨洁导演说:“形象差了点，小眼神还挺好。

你一定得好好练练眼神，全靠它出戏呢！”

结果开机时，却发现马德华是个回民icon。

这样杨洁十分为难，可马德华坚持要出演八戒：

“信仰是信仰，艺术是艺术，生活上只要给我个馒头咸菜就够了，我一定不给剧组添麻烦。”

看到马德华这番诚意打动了杨洁，最终让他饰演猪八戒。

马德华也不负众望，几乎是公认的最经典的猪八戒了。

他把八戒的那种爱贪小便宜，又很可爱的样子刻画的淋漓尽致。

可当拍到高老庄的戏份时，杨洁却发了愁。

因为“高小姐”的演员不好选，她挑了一溜十三遭，还是找不到合适的。

气得杨洁对马德华抱怨：“给你找个媳妇太难了！”

后来，在马德华介绍下，杨洁见到了魏慧丽。

杨洁看后连连摆手：长得又黑又丑不说，关键是还特矮！让她回去吧！

有人说，魏慧丽是一个特别神奇的存在，一会儿美得像仙女，一会丑得像村妇。

因为“高小姐”这个角色，不仅对长相有要求，还需要演出孙悟空的灵动与顽皮，也就是俗称的“猴相”。

漂亮的女演员一抓一大把，可是试镜的时候却都无法在“猴相”方面让杨洁满意。

马德华劝杨洁说：“来都来了，就让人家试个镜呗，行不行的也好有个说法。”

杨洁一想也有道理，就安排魏慧丽在剧组多留了两天。

结果没想到，魏慧丽在剧组梳洗打扮了一番，换上漂亮的衣服后，杨洁导演看到后都很惊讶：

这跟之前见到的魏慧丽完全是两个模样啊！

还别说，虽然学得是花旦，但是这位年轻姑娘没有偶像包袱。

演高小姐时妩媚多情，到了演绎孙猴子的时候，就真的挤眉弄眼。

一副猴头猴脑调皮的样子，让杨洁很是惊喜。

其实对于这个角色，魏慧丽也是真用了心。

经常去现场看六小龄童怎么演绎孙悟空，还做了不少的书面笔记。

虽然只是一个配角，但她的认真还是把这个角色演绎得非常有自己的特点。

杨洁顿时欣喜若狂，拍着大腿说道：“高小姐就是她了！”

按照剧本要求，高小姐身边有一个丫鬟，戏份不多的她，每次都跟随高小姐一起出镜。

这个丫鬟的扮演者叫向玲，长得特别漂亮，性格活泼，深得剧组工作人员的喜爱。

于是就有人提议：向玲比魏慧丽漂亮，还不如让她来演高小姐。

杨洁不同意，人都选好了，怎么能变来变去呢？再说向玲能演出猴相来吗？

大家一想也是，就没做声了。

几天之后，“猪八戒背媳妇”正式开拍，魏慧丽看着剧本，突然有了一个主意。

魏慧丽找到杨洁，说出了自己的想法：

“既然这里的高小姐是孙悟空变的，那自然少不了玩弄一下猪八戒。”

因此她在猪八戒背上时不应该老老实实地待着，得戏弄一下猪八戒才对。

魏慧丽还特意设计了一段特别的“背戏”。

猪八戒的两只手背过去搭着，她不是趴在片场猪八戒的背上。

而是跪在猪八戒的两只手上面，然后还要演出孙悟空装成高小姐逗猪八戒的情节。

马德华听到当场不愿意了：“哪有背人跪着背的，这样背起来，我不累死了！”

然而为了艺术，魏慧丽却坚持己见，她认为：

“直接背看上去不雅观，也看不出孙悟空调戏猪八戒，高小姐既然是大家闺秀，就要姿态雅观！”

最终，杨洁导演采纳了魏慧丽的意见，虽然马德华心里不舒服，但也只能默默接受。

在拍摄期间，马德华背走魏慧丽走着山路，期间还要变成猴子调戏猪八戒。

就这样边走边爬山，加上马德华的大肚子，辛苦可想而知。

从整个前胸的受力变成四肢受力，给马德华顶的整个后背顶的疼痛难忍。

这让马德华苦不堪言，但也成就了猪八戒背媳妇的经典镜头。

魏慧丽的出色表现，让杨杰对她刮目相看。

后来还请了和她当年一起合作《精变》的徐少华icon来出演白龙马，赶上唐僧辞演，徐少华又出演了唐僧，也成了三个唐僧中最帅气的一个。