你念佛，就是广种福德了（宣化上人）
最方便，最容易，最直截，
最了当的一个修行法门
节选自《劝发菩提心文浅释》
◎ 宣化上人 讲述
“云何求生净土”：云何，就是怎么样。怎么样才能求生净土呢？
“谓在此土修行。其进道也难”：说在这个娑婆世界修行，虽然这可以修行，但是能往前有进步，能一天比一天增长道业，是很不容易的。
“彼土往生。其成佛也易”：彼土就是极乐世界。一生到极乐世界那儿，就花开见佛，悟无生法忍了。
“易故一生可致”：因为容易，所以一生就容易致。致，就是到那儿，就是成就了。
“难故累劫未成”：因为在这个娑婆世界修行不容易，障缘很多，所以就是累劫也不容易成就。累劫就是很长的一个时间。
“是以往圣前贤。人人趋向”：因为这个，所以过去这一些个圣人和贤人，都是要求生净土的。人人，就是过去历代祖师，所有这些个圣贤。
“千经万论。处处指归”：佛所说的所有的经典，和祖师所造的论，每一部经和每一部论，每一部律都是指归，最终的目的都是叫你求生净土。
“末世修行。无越于此”：在我们现在这个末法时代修行，没有再能超过这个净土法门。这是最方便，最容易，最直截，最了当的一个法门了。
“然经称少善不生”：在《弥陀经》上说，“不能以少善根福德因缘得生彼国”，必须要多善根，多福德才可以的。
“多福乃致”：你要修多一点的福报，才可以到那个地方。
“言多福，则莫若执持名号”：你要是说广种福德，你怎么样种福德呢？你就是念佛，就是广种福德了，就是增长你的福德了。
“言多善，则莫若发广大心”：什么叫多善呢？多善，你就要发广大的菩提心。
“是以暂持圣号”：因为这个，所以你就暂时间受持这个阿弥陀佛的名号。
“胜于布施百年”：超过你以这个七宝布施一百年那么长的时间。
“一发大心，超过修行历尘劫”：你要是一发大心，就能超过你修行多生累劫那么远的时间。
好像这个高峰妙禅师在西天目倒挂莲花那个地方修行。修行啊，他有个睡魔；他一想要打坐，这个睡魔就来叫他睡觉，就昏沉；昏沉，所以他就跑到那个倒挂莲花那个地方去打坐。那个地方好像一个莲花倒挂着似的，他在那个上面坐着。如果一睡觉就会跌到下面万丈的悬崖，粉身碎骨。他自己一想：“你要怕死就再也不敢睡了，不然的时候，你总睡觉。”自己对治自己这个睡魔。谁不知到那个地方，这个睡魔还跟着他，财色名食睡这五欲还跟着他。跟着他，在那儿打打坐就睡着了，睡着就跌下去，跌下去了，就因为他发心发得真了，所以韦驮菩萨就常常护他的法。那么韦驮菩萨看他掉下去了，就在没有掉到下面就把他托住了。他这一掉下的时候当然醒了，醒了但是也往山崖里掉，也没有办法了，于是乎这又有人把他托住了。
他说：“你们谁救我的这个命呀？”这个护法韦驮就说：“我是护法韦驮。”这个高峰妙禅师又坐在这个地方，自己打妄想了，就生了骄傲心了，说：“哎呀！这个世界上像我这个样修行的，大约没有了。”于是乎就问这个韦驮说：“哎！护法韦驮，世界上像我这样的修行人有多少个？韦驮说：“像你这样的修行人哪，有牛马那么多！你真是不知惭愧！你生这种的傲慢的心。你贡高我慢，我八万大劫也不护你的法了！”
这一说，这高峰妙禅师就生大惭愧，“哎呀！我真是该死啰！这个韦驮菩萨八万大劫不护我的法，我怎么样能修成道呢？”就哭起来了，说：“我太过骄傲了，我贡高我慢。怎么这样子呢？韦驮菩萨救我就救我了，你为什么要生出这种自满的心呢？为什么生出这种骄傲的心呢？”自己对自己就生大惭愧，生大惭愧，然后忽然间又明白了，说：“哎！我哭什么呢？还要修行呀！韦驮菩萨护我的法，我就修行；不护我的法，我就不修行了吗？以前我不知道他护我的法，我不一样修行吗？”于是乎不要依赖韦驮菩萨了，还自己要打起精神来，拿出志气来，拿出金刚不坏的志愿，还要修行。于是乎又在那儿坐下来了；坐下就用功，在那儿打坐。一打坐，这个睡魔又来了，又昏沉了，又睡了，又跌下去了；又跌下去了，说：“哎呀！我这回可完了，我怎么办呢？这回韦驮菩萨又不护持我。”
正在这个时候又有人把他托住，托住又送到上面来，他说：“谁护法啊？”“护法韦驮。”他说：“哎！老韦，你真是……你怎么对我这么没有信用？你说八万大劫都不护我的法了，为什么你现在又把我救住？”他又来他的脾气了，就问韦驮。这韦驮菩萨说：“哎！因为你一念的惭愧的心，超过这八万大劫的时间了，所以我现在又来护你。你以后乖乖地好好修行好了，再也不要睡那么多觉了。”那么这样子，这个高峰妙禅师就在那儿真乖乖地，好好听韦驮菩萨的话，在那儿修行；修行以后豁然开悟，得大智慧，得大神通，得大自在。所以这个惭愧，是很要紧的。这一念的惭愧，就超过这个无量劫。
“盖念佛本期作佛”：盖，就是大概。那么总起来说，总而言之你要是念佛，本期作佛。为什么要念佛呢？念佛就是想成佛；若不想成佛，不需要念佛。
所以“大心不发。则虽念奚为”：你若不发一个广大心，不发菩提心，你念佛做什么呢？不需要念了。“发心原为修行”：为什么要发心？就为的修行。
“净土不生。则虽发易退”：你若不求生净土，你虽然发广大心，可是也容易退失菩提心。
“是则下菩提种”：下菩提种，就是发广大心。“耕以念佛之犁”：念佛，就好像一个犁耙在那儿耕田似的。“道果自然增长”：你一念佛，西方极乐世界那儿莲花就生出来了。
“乘大愿船。入于净土之海”：乘着阿弥陀佛这个大愿船，到净土那个大海里头去。
“西方决定往生”：你这样子乘大愿船，你持佛名号，就一定能生到极乐世界去，生到净土去。
“是为发菩提心第九因缘也”：第九种的因缘。
所以你们各位，对念佛法门，切记切记要特别地去修行去，不要懒惰。有一刻的时间，就念一刻的佛。也就是说我们有一口气就是念佛；这个气断了，我们就往生到极乐世界去。
南无阿弥陀佛
最方便，最容易，最直截，
最了当的一个修行法门
节选自《劝发菩提心文浅释》
◎ 宣化上人 讲述
“云何求生净土”：云何，就是怎么样。怎么样才能求生净土呢？
“谓在此土修行。其进道也难”：说在这个娑婆世界修行，虽然这可以修行，但是能往前有进步，能一天比一天增长道业，是很不容易的。
“彼土往生。其成佛也易”：彼土就是极乐世界。一生到极乐世界那儿，就花开见佛，悟无生法忍了。
“易故一生可致”：因为容易，所以一生就容易致。致，就是到那儿，就是成就了。
“难故累劫未成”：因为在这个娑婆世界修行不容易，障缘很多，所以就是累劫也不容易成就。累劫就是很长的一个时间。
“是以往圣前贤。人人趋向”：因为这个，所以过去这一些个圣人和贤人，都是要求生净土的。人人，就是过去历代祖师，所有这些个圣贤。
“千经万论。处处指归”：佛所说的所有的经典，和祖师所造的论，每一部经和每一部论，每一部律都是指归，最终的目的都是叫你求生净土。
“末世修行。无越于此”：在我们现在这个末法时代修行，没有再能超过这个净土法门。这是最方便，最容易，最直截，最了当的一个法门了。
“然经称少善不生”：在《弥陀经》上说，“不能以少善根福德因缘得生彼国”，必须要多善根，多福德才可以的。
“多福乃致”：你要修多一点的福报，才可以到那个地方。
“言多福，则莫若执持名号”：你要是说广种福德，你怎么样种福德呢？你就是念佛，就是广种福德了，就是增长你的福德了。
“言多善，则莫若发广大心”：什么叫多善呢？多善，你就要发广大的菩提心。
“是以暂持圣号”：因为这个，所以你就暂时间受持这个阿弥陀佛的名号。
“胜于布施百年”：超过你以这个七宝布施一百年那么长的时间。
“一发大心，超过修行历尘劫”：你要是一发大心，就能超过你修行多生累劫那么远的时间。
好像这个高峰妙禅师在西天目倒挂莲花那个地方修行。修行啊，他有个睡魔；他一想要打坐，这个睡魔就来叫他睡觉，就昏沉；昏沉，所以他就跑到那个倒挂莲花那个地方去打坐。那个地方好像一个莲花倒挂着似的，他在那个上面坐着。如果一睡觉就会跌到下面万丈的悬崖，粉身碎骨。他自己一想：“你要怕死就再也不敢睡了，不然的时候，你总睡觉。”自己对治自己这个睡魔。谁不知到那个地方，这个睡魔还跟着他，财色名食睡这五欲还跟着他。跟着他，在那儿打打坐就睡着了，睡着就跌下去，跌下去了，就因为他发心发得真了，所以韦驮菩萨就常常护他的法。那么韦驮菩萨看他掉下去了，就在没有掉到下面就把他托住了。他这一掉下的时候当然醒了，醒了但是也往山崖里掉，也没有办法了，于是乎这又有人把他托住了。
他说：“你们谁救我的这个命呀？”这个护法韦驮就说：“我是护法韦驮。”这个高峰妙禅师又坐在这个地方，自己打妄想了，就生了骄傲心了，说：“哎呀！这个世界上像我这个样修行的，大约没有了。”于是乎就问这个韦驮说：“哎！护法韦驮，世界上像我这样的修行人有多少个？韦驮说：“像你这样的修行人哪，有牛马那么多！你真是不知惭愧！你生这种的傲慢的心。你贡高我慢，我八万大劫也不护你的法了！”
这一说，这高峰妙禅师就生大惭愧，“哎呀！我真是该死啰！这个韦驮菩萨八万大劫不护我的法，我怎么样能修成道呢？”就哭起来了，说：“我太过骄傲了，我贡高我慢。怎么这样子呢？韦驮菩萨救我就救我了，你为什么要生出这种自满的心呢？为什么生出这种骄傲的心呢？”自己对自己就生大惭愧，生大惭愧，然后忽然间又明白了，说：“哎！我哭什么呢？还要修行呀！韦驮菩萨护我的法，我就修行；不护我的法，我就不修行了吗？以前我不知道他护我的法，我不一样修行吗？”于是乎不要依赖韦驮菩萨了，还自己要打起精神来，拿出志气来，拿出金刚不坏的志愿，还要修行。于是乎又在那儿坐下来了；坐下就用功，在那儿打坐。一打坐，这个睡魔又来了，又昏沉了，又睡了，又跌下去了；又跌下去了，说：“哎呀！我这回可完了，我怎么办呢？这回韦驮菩萨又不护持我。”
正在这个时候又有人把他托住，托住又送到上面来，他说：“谁护法啊？”“护法韦驮。”他说：“哎！老韦，你真是……你怎么对我这么没有信用？你说八万大劫都不护我的法了，为什么你现在又把我救住？”他又来他的脾气了，就问韦驮。这韦驮菩萨说：“哎！因为你一念的惭愧的心，超过这八万大劫的时间了，所以我现在又来护你。你以后乖乖地好好修行好了，再也不要睡那么多觉了。”那么这样子，这个高峰妙禅师就在那儿真乖乖地，好好听韦驮菩萨的话，在那儿修行；修行以后豁然开悟，得大智慧，得大神通，得大自在。所以这个惭愧，是很要紧的。这一念的惭愧，就超过这个无量劫。
“盖念佛本期作佛”：盖，就是大概。那么总起来说，总而言之你要是念佛，本期作佛。为什么要念佛呢？念佛就是想成佛；若不想成佛，不需要念佛。
所以“大心不发。则虽念奚为”：你若不发一个广大心，不发菩提心，你念佛做什么呢？不需要念了。“发心原为修行”：为什么要发心？就为的修行。
“净土不生。则虽发易退”：你若不求生净土，你虽然发广大心，可是也容易退失菩提心。
“是则下菩提种”：下菩提种，就是发广大心。“耕以念佛之犁”：念佛，就好像一个犁耙在那儿耕田似的。“道果自然增长”：你一念佛，西方极乐世界那儿莲花就生出来了。
“乘大愿船。入于净土之海”：乘着阿弥陀佛这个大愿船，到净土那个大海里头去。
“西方决定往生”：你这样子乘大愿船，你持佛名号，就一定能生到极乐世界去，生到净土去。
“是为发菩提心第九因缘也”：第九种的因缘。
所以你们各位，对念佛法门，切记切记要特别地去修行去，不要懒惰。有一刻的时间，就念一刻的佛。也就是说我们有一口气就是念佛；这个气断了，我们就往生到极乐世界去。
南无阿弥陀佛
你念佛，就是广种福德了（宣化上人）
最方便，最容易，最直截，
最了当的一个修行法门
节选自《劝发菩提心文浅释》
◎ 宣化上人 讲述
“云何求生净土”：云何，就是怎么样。怎么样才能求生净土呢？
“谓在此土修行。其进道也难”：说在这个娑婆世界修行，虽然这可以修行，但是能往前有进步，能一天比一天增长道业，是很不容易的。
“彼土往生。其成佛也易”：彼土就是极乐世界。一生到极乐世界那儿，就花开见佛，悟无生法忍了。
“易故一生可致”：因为容易，所以一生就容易致。致，就是到那儿，就是成就了。
“难故累劫未成”：因为在这个娑婆世界修行不容易，障缘很多，所以就是累劫也不容易成就。累劫就是很长的一个时间。
“是以往圣前贤。人人趋向”：因为这个，所以过去这一些个圣人和贤人，都是要求生净土的。人人，就是过去历代祖师，所有这些个圣贤。
“千经万论。处处指归”：佛所说的所有的经典，和祖师所造的论，每一部经和每一部论，每一部律都是指归，最终的目的都是叫你求生净土。
“末世修行。无越于此”：在我们现在这个末法时代修行，没有再能超过这个净土法门。这是最方便，最容易，最直截，最了当的一个法门了。
“然经称少善不生”：在《弥陀经》上说，“不能以少善根福德因缘得生彼国”，必须要多善根，多福德才可以的。
“多福乃致”：你要修多一点的福报，才可以到那个地方。
“言多福，则莫若执持名号”：你要是说广种福德，你怎么样种福德呢？你就是念佛，就是广种福德了，就是增长你的福德了。
“言多善，则莫若发广大心”：什么叫多善呢？多善，你就要发广大的菩提心。
“是以暂持圣号”：因为这个，所以你就暂时间受持这个阿弥陀佛的名号。
“胜于布施百年”：超过你以这个七宝布施一百年那么长的时间。
“一发大心，超过修行历尘劫”：你要是一发大心，就能超过你修行多生累劫那么远的时间。
好像这个高峰妙禅师在西天目倒挂莲花那个地方修行。修行啊，他有个睡魔；他一想要打坐，这个睡魔就来叫他睡觉，就昏沉；昏沉，所以他就跑到那个倒挂莲花那个地方去打坐。那个地方好像一个莲花倒挂着似的，他在那个上面坐着。如果一睡觉就会跌到下面万丈的悬崖，粉身碎骨。他自己一想：“你要怕死就再也不敢睡了，不然的时候，你总睡觉。”自己对治自己这个睡魔。谁不知到那个地方，这个睡魔还跟着他，财色名食睡这五欲还跟着他。跟着他，在那儿打打坐就睡着了，睡着就跌下去，跌下去了，就因为他发心发得真了，所以韦驮菩萨就常常护他的法。那么韦驮菩萨看他掉下去了，就在没有掉到下面就把他托住了。他这一掉下的时候当然醒了，醒了但是也往山崖里掉，也没有办法了，于是乎这又有人把他托住了。
他说：“你们谁救我的这个命呀？”这个护法韦驮就说：“我是护法韦驮。”这个高峰妙禅师又坐在这个地方，自己打妄想了，就生了骄傲心了，说：“哎呀！这个世界上像我这个样修行的，大约没有了。”于是乎就问这个韦驮说：“哎！护法韦驮，世界上像我这样的修行人有多少个？韦驮说：“像你这样的修行人哪，有牛马那么多！你真是不知惭愧！你生这种的傲慢的心。你贡高我慢，我八万大劫也不护你的法了！”
这一说，这高峰妙禅师就生大惭愧，“哎呀！我真是该死啰！这个韦驮菩萨八万大劫不护我的法，我怎么样能修成道呢？”就哭起来了，说：“我太过骄傲了，我贡高我慢。怎么这样子呢？韦驮菩萨救我就救我了，你为什么要生出这种自满的心呢？为什么生出这种骄傲的心呢？”自己对自己就生大惭愧，生大惭愧，然后忽然间又明白了，说：“哎！我哭什么呢？还要修行呀！韦驮菩萨护我的法，我就修行；不护我的法，我就不修行了吗？以前我不知道他护我的法，我不一样修行吗？”于是乎不要依赖韦驮菩萨了，还自己要打起精神来，拿出志气来，拿出金刚不坏的志愿，还要修行。于是乎又在那儿坐下来了；坐下就用功，在那儿打坐。一打坐，这个睡魔又来了，又昏沉了，又睡了，又跌下去了；又跌下去了，说：“哎呀！我这回可完了，我怎么办呢？这回韦驮菩萨又不护持我。”
正在这个时候又有人把他托住，托住又送到上面来，他说：“谁护法啊？”“护法韦驮。”他说：“哎！老韦，你真是……你怎么对我这么没有信用？你说八万大劫都不护我的法了，为什么你现在又把我救住？”他又来他的脾气了，就问韦驮。这韦驮菩萨说：“哎！因为你一念的惭愧的心，超过这八万大劫的时间了，所以我现在又来护你。你以后乖乖地好好修行好了，再也不要睡那么多觉了。”那么这样子，这个高峰妙禅师就在那儿真乖乖地，好好听韦驮菩萨的话，在那儿修行；修行以后豁然开悟，得大智慧，得大神通，得大自在。所以这个惭愧，是很要紧的。这一念的惭愧，就超过这个无量劫。
“盖念佛本期作佛”：盖，就是大概。那么总起来说，总而言之你要是念佛，本期作佛。为什么要念佛呢？念佛就是想成佛；若不想成佛，不需要念佛。
所以“大心不发。则虽念奚为”：你若不发一个广大心，不发菩提心，你念佛做什么呢？不需要念了。“发心原为修行”：为什么要发心？就为的修行。
“净土不生。则虽发易退”：你若不求生净土，你虽然发广大心，可是也容易退失菩提心。
“是则下菩提种”：下菩提种，就是发广大心。“耕以念佛之犁”：念佛，就好像一个犁耙在那儿耕田似的。“道果自然增长”：你一念佛，西方极乐世界那儿莲花就生出来了。
“乘大愿船。入于净土之海”：乘着阿弥陀佛这个大愿船，到净土那个大海里头去。
“西方决定往生”：你这样子乘大愿船，你持佛名号，就一定能生到极乐世界去，生到净土去。
“是为发菩提心第九因缘也”：第九种的因缘。
所以你们各位，对念佛法门，切记切记要特别地去修行去，不要懒惰。有一刻的时间，就念一刻的佛。也就是说我们有一口气就是念佛；这个气断了，我们就往生到极乐世界去。
最方便，最容易，最直截，
最了当的一个修行法门
节选自《劝发菩提心文浅释》
◎ 宣化上人 讲述
“云何求生净土”：云何，就是怎么样。怎么样才能求生净土呢？
“谓在此土修行。其进道也难”：说在这个娑婆世界修行，虽然这可以修行，但是能往前有进步，能一天比一天增长道业，是很不容易的。
“彼土往生。其成佛也易”：彼土就是极乐世界。一生到极乐世界那儿，就花开见佛，悟无生法忍了。
“易故一生可致”：因为容易，所以一生就容易致。致，就是到那儿，就是成就了。
“难故累劫未成”：因为在这个娑婆世界修行不容易，障缘很多，所以就是累劫也不容易成就。累劫就是很长的一个时间。
“是以往圣前贤。人人趋向”：因为这个，所以过去这一些个圣人和贤人，都是要求生净土的。人人，就是过去历代祖师，所有这些个圣贤。
“千经万论。处处指归”：佛所说的所有的经典，和祖师所造的论，每一部经和每一部论，每一部律都是指归，最终的目的都是叫你求生净土。
“末世修行。无越于此”：在我们现在这个末法时代修行，没有再能超过这个净土法门。这是最方便，最容易，最直截，最了当的一个法门了。
“然经称少善不生”：在《弥陀经》上说，“不能以少善根福德因缘得生彼国”，必须要多善根，多福德才可以的。
“多福乃致”：你要修多一点的福报，才可以到那个地方。
“言多福，则莫若执持名号”：你要是说广种福德，你怎么样种福德呢？你就是念佛，就是广种福德了，就是增长你的福德了。
“言多善，则莫若发广大心”：什么叫多善呢？多善，你就要发广大的菩提心。
“是以暂持圣号”：因为这个，所以你就暂时间受持这个阿弥陀佛的名号。
“胜于布施百年”：超过你以这个七宝布施一百年那么长的时间。
“一发大心，超过修行历尘劫”：你要是一发大心，就能超过你修行多生累劫那么远的时间。
好像这个高峰妙禅师在西天目倒挂莲花那个地方修行。修行啊，他有个睡魔；他一想要打坐，这个睡魔就来叫他睡觉，就昏沉；昏沉，所以他就跑到那个倒挂莲花那个地方去打坐。那个地方好像一个莲花倒挂着似的，他在那个上面坐着。如果一睡觉就会跌到下面万丈的悬崖，粉身碎骨。他自己一想：“你要怕死就再也不敢睡了，不然的时候，你总睡觉。”自己对治自己这个睡魔。谁不知到那个地方，这个睡魔还跟着他，财色名食睡这五欲还跟着他。跟着他，在那儿打打坐就睡着了，睡着就跌下去，跌下去了，就因为他发心发得真了，所以韦驮菩萨就常常护他的法。那么韦驮菩萨看他掉下去了，就在没有掉到下面就把他托住了。他这一掉下的时候当然醒了，醒了但是也往山崖里掉，也没有办法了，于是乎这又有人把他托住了。
他说：“你们谁救我的这个命呀？”这个护法韦驮就说：“我是护法韦驮。”这个高峰妙禅师又坐在这个地方，自己打妄想了，就生了骄傲心了，说：“哎呀！这个世界上像我这个样修行的，大约没有了。”于是乎就问这个韦驮说：“哎！护法韦驮，世界上像我这样的修行人有多少个？韦驮说：“像你这样的修行人哪，有牛马那么多！你真是不知惭愧！你生这种的傲慢的心。你贡高我慢，我八万大劫也不护你的法了！”
这一说，这高峰妙禅师就生大惭愧，“哎呀！我真是该死啰！这个韦驮菩萨八万大劫不护我的法，我怎么样能修成道呢？”就哭起来了，说：“我太过骄傲了，我贡高我慢。怎么这样子呢？韦驮菩萨救我就救我了，你为什么要生出这种自满的心呢？为什么生出这种骄傲的心呢？”自己对自己就生大惭愧，生大惭愧，然后忽然间又明白了，说：“哎！我哭什么呢？还要修行呀！韦驮菩萨护我的法，我就修行；不护我的法，我就不修行了吗？以前我不知道他护我的法，我不一样修行吗？”于是乎不要依赖韦驮菩萨了，还自己要打起精神来，拿出志气来，拿出金刚不坏的志愿，还要修行。于是乎又在那儿坐下来了；坐下就用功，在那儿打坐。一打坐，这个睡魔又来了，又昏沉了，又睡了，又跌下去了；又跌下去了，说：“哎呀！我这回可完了，我怎么办呢？这回韦驮菩萨又不护持我。”
正在这个时候又有人把他托住，托住又送到上面来，他说：“谁护法啊？”“护法韦驮。”他说：“哎！老韦，你真是……你怎么对我这么没有信用？你说八万大劫都不护我的法了，为什么你现在又把我救住？”他又来他的脾气了，就问韦驮。这韦驮菩萨说：“哎！因为你一念的惭愧的心，超过这八万大劫的时间了，所以我现在又来护你。你以后乖乖地好好修行好了，再也不要睡那么多觉了。”那么这样子，这个高峰妙禅师就在那儿真乖乖地，好好听韦驮菩萨的话，在那儿修行；修行以后豁然开悟，得大智慧，得大神通，得大自在。所以这个惭愧，是很要紧的。这一念的惭愧，就超过这个无量劫。
“盖念佛本期作佛”：盖，就是大概。那么总起来说，总而言之你要是念佛，本期作佛。为什么要念佛呢？念佛就是想成佛；若不想成佛，不需要念佛。
所以“大心不发。则虽念奚为”：你若不发一个广大心，不发菩提心，你念佛做什么呢？不需要念了。“发心原为修行”：为什么要发心？就为的修行。
“净土不生。则虽发易退”：你若不求生净土，你虽然发广大心，可是也容易退失菩提心。
“是则下菩提种”：下菩提种，就是发广大心。“耕以念佛之犁”：念佛，就好像一个犁耙在那儿耕田似的。“道果自然增长”：你一念佛，西方极乐世界那儿莲花就生出来了。
“乘大愿船。入于净土之海”：乘着阿弥陀佛这个大愿船，到净土那个大海里头去。
“西方决定往生”：你这样子乘大愿船，你持佛名号，就一定能生到极乐世界去，生到净土去。
“是为发菩提心第九因缘也”：第九种的因缘。
所以你们各位，对念佛法门，切记切记要特别地去修行去，不要懒惰。有一刻的时间，就念一刻的佛。也就是说我们有一口气就是念佛；这个气断了，我们就往生到极乐世界去。
眼睛黃斑部病變
以下為一位師姐自述，來文照登：
隨著科技的發逹，3C產品的使用率越來越高，眼球運動帶來的科技是這個世代的驅勢，每個人都人手一隻手機，常常看的目不轉睛，眼科的病人越來越多。
近十幾天以來，我的眼睛常常會有「霧濛濛」的感覺，好像眼睛裡面有水，又像在水中張開眼睛的感覺。一開始我以為是用眼過度引起疲勞，想著若少用一點手機，應該就可以改善，但遲遲一直沒有改善，加上害怕眼睛會出現問題，害怕越來越嚴重，最後還是乖乖去看眼科。
一檢查後發現眼睛瞳孔進水，造成黃斑部有異狀，需要開刀，且健保不給付，需自費，聽到這裡，我有點嚇傻了，我害怕開刀，因為父親就是開白內障手術沒有照顧好，又延誤治療，後來一眼瞎掉，我心裡有陰影，不敢嚐試，後來我想到了牟尼精舍，想到了佛菩薩，想說請示看看好了，看能不能不要動刀。
菩薩開示：前世因利益衝突，逼業主菩薩跳水自盡！看到這個開示，我很難過，前世我是女生耶，怎麼也那麼壞？逼到人家去跳水自盡，所以我的眼睛才會「霧濛濛」的，看來是業主菩薩給我感受衪當時泡在水中眼睛不舒服的症狀。
我趕緊跟業主菩薩道歉，請求原諒，並照精舍開示的功課，趕快念經迴向給衪。而我一方面也有再去回診，雖然有比較好，但還是要去看醫生，後來醫生跟我說狀況有改善，但還是要考慮是否動刀；我很害怕眼腈不會好，所以努力在一個月的時間就把經念完，迴向圓滿了。
業障還了之後，感覺眼睛沒問題了，為了確認完全好了，又去看眼科檢查了。後來醫生一臉疑惑的看著我，問我：「妳的眼睛怎麼會完全好了？」我心裡開心地想著，因為我找了一個醫術高明的醫生，不用吃藥，不用動刀的大醫王——佛菩薩。(自述結束)
看完這篇案例，如果您是故事的主角，想必您晚上睡覺時也會偷笑，這真是令人太開心了！
不過在此也建議您應有正確的認知，我們的原則是「因果問題透過佛菩薩調解，再以『因果債功德還』的方式處理」，至於身體的疾病狀況還是得要看醫生，這樣才符合科學，並且對症下藥。上述師姐因為常請示，所以發現身體出現異常，馬上就透過請示而找到病因，所以在病狀尚未嚴重之時就已將病灶(因果)處理圓滿，如此身體自然可以快速復原(因為干擾未深)，並不是說念經就都不用看醫生了，這樣的想法是錯的！
不過能夠如此快速的發現問題，也是要累積經驗才有辦法！在此建議您幾個方法以讓您快速發現問題：
1.了解問題是什麼：您可多看部落格文章、影片或是《因果濟世集》，知道各種因果案例，如此便有基礎的知識可以推論問題是否為因果干擾或有相關問題；並非所有問題都有外靈干擾，但您沒有基本的知識也無法推論出來！
2.多多靜坐：靜坐一法對於身心靈很有幫助，一來可以使身體獲得短暫休息，二來使您的心情平靜，若您時時為之，當身體或是思緒發生異常時，您就可以很容易察覺到變異。一般的業障或外靈干擾，除了肉體外，也會伴隨著精神或是思想方面的影響，如果您肉體方面尚未察覺，但發現近來心裡很難平靜，或是非常容易產生妄想或是雜思，大概就是有干擾了！這些細微的改變，可能就是日後大型業障討報的開頭；如果您能早點發現，透過請示與懺悔和解，就能早日轉化問題，避免發生憾事。
3.多多行善助人，自有善因緣出現：就我們辦事經驗，有些干擾真的是來無影去無蹤，可能讓您不知不覺就受到影響。如車關、猛爆性的疾病......等，這些狀況一發生，有時還真是一發不可收拾！這樣的狀況，就只能待「善因緣」幫您了，所謂「自造福田，自得福緣」，「上天」都是有眼睛的，如果您時常行善助人，則劫難發生前就可能有機會轉圜，化險為夷，就看您平常怎麼做！
4.早點開始修行：無論您是否有辦法提早察覺問題，但世事總無常，有些事情也是註定好的，請您早點開始修行，莫待無常到，再來談這些都來不及了！
早點開始修行是好的，除了許多問題有機會早日化險為夷外，重要的是能讓您心境轉變。世間除了生老病死要煩惱外，其實還有許多事情會讓您煩惱，煩惱小孩學業、工作、薪水、家庭、同儕、婚姻......等，這些您能不煩惱嗎？這也是人生另外一部份看不到的干擾，每天干擾您！
面對這些問題，最好的方式就是修行，透過佛法來解決這些問題。
許多人求往生後的淨土，其實除了靈界莊嚴的淨土外，其實只要您心境能轉化，當下也能成為淨土，讓您處在當下的極樂世界中；這些是透過修行才能成就的，《金剛經說甚麼》：丹霞的禪堂有一副對聯：「此是選佛場，心空及第歸」。等於說我們這個禪堂也是考場，是選佛的考場，心空就是淨土，就考取了。真能夠空此一念就考取了，心空及第歸。學佛的究竟，就是空此一念，俗名叫做現在的現實淨土。所以佛在佛經上說，「心淨則國土淨」，處處都是淨土，處處都是極樂世界，只要心淨就國土淨。(引用結束)
所以說，這些「煩惱的問題」，不透過修行，如何化解呢？
引用師姐所言：「我心裡開心地想著，因為我找了一個醫術高明的醫生」，其實這位醫生醫術可高明了，高明到無法用言語形容，就留待您去發現吧！
南無本師釋迦牟尼佛
南無藥師琉璃光如來
南無阿彌陀佛
南無大悲觀世音菩薩
南無大願地藏王菩薩
南無韋馱菩薩
南無伽藍菩薩
南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩
以下為一位師姐自述，來文照登：
隨著科技的發逹，3C產品的使用率越來越高，眼球運動帶來的科技是這個世代的驅勢，每個人都人手一隻手機，常常看的目不轉睛，眼科的病人越來越多。
近十幾天以來，我的眼睛常常會有「霧濛濛」的感覺，好像眼睛裡面有水，又像在水中張開眼睛的感覺。一開始我以為是用眼過度引起疲勞，想著若少用一點手機，應該就可以改善，但遲遲一直沒有改善，加上害怕眼睛會出現問題，害怕越來越嚴重，最後還是乖乖去看眼科。
一檢查後發現眼睛瞳孔進水，造成黃斑部有異狀，需要開刀，且健保不給付，需自費，聽到這裡，我有點嚇傻了，我害怕開刀，因為父親就是開白內障手術沒有照顧好，又延誤治療，後來一眼瞎掉，我心裡有陰影，不敢嚐試，後來我想到了牟尼精舍，想到了佛菩薩，想說請示看看好了，看能不能不要動刀。
菩薩開示：前世因利益衝突，逼業主菩薩跳水自盡！看到這個開示，我很難過，前世我是女生耶，怎麼也那麼壞？逼到人家去跳水自盡，所以我的眼睛才會「霧濛濛」的，看來是業主菩薩給我感受衪當時泡在水中眼睛不舒服的症狀。
我趕緊跟業主菩薩道歉，請求原諒，並照精舍開示的功課，趕快念經迴向給衪。而我一方面也有再去回診，雖然有比較好，但還是要去看醫生，後來醫生跟我說狀況有改善，但還是要考慮是否動刀；我很害怕眼腈不會好，所以努力在一個月的時間就把經念完，迴向圓滿了。
業障還了之後，感覺眼睛沒問題了，為了確認完全好了，又去看眼科檢查了。後來醫生一臉疑惑的看著我，問我：「妳的眼睛怎麼會完全好了？」我心裡開心地想著，因為我找了一個醫術高明的醫生，不用吃藥，不用動刀的大醫王——佛菩薩。(自述結束)
看完這篇案例，如果您是故事的主角，想必您晚上睡覺時也會偷笑，這真是令人太開心了！
不過在此也建議您應有正確的認知，我們的原則是「因果問題透過佛菩薩調解，再以『因果債功德還』的方式處理」，至於身體的疾病狀況還是得要看醫生，這樣才符合科學，並且對症下藥。上述師姐因為常請示，所以發現身體出現異常，馬上就透過請示而找到病因，所以在病狀尚未嚴重之時就已將病灶(因果)處理圓滿，如此身體自然可以快速復原(因為干擾未深)，並不是說念經就都不用看醫生了，這樣的想法是錯的！
不過能夠如此快速的發現問題，也是要累積經驗才有辦法！在此建議您幾個方法以讓您快速發現問題：
1.了解問題是什麼：您可多看部落格文章、影片或是《因果濟世集》，知道各種因果案例，如此便有基礎的知識可以推論問題是否為因果干擾或有相關問題；並非所有問題都有外靈干擾，但您沒有基本的知識也無法推論出來！
2.多多靜坐：靜坐一法對於身心靈很有幫助，一來可以使身體獲得短暫休息，二來使您的心情平靜，若您時時為之，當身體或是思緒發生異常時，您就可以很容易察覺到變異。一般的業障或外靈干擾，除了肉體外，也會伴隨著精神或是思想方面的影響，如果您肉體方面尚未察覺，但發現近來心裡很難平靜，或是非常容易產生妄想或是雜思，大概就是有干擾了！這些細微的改變，可能就是日後大型業障討報的開頭；如果您能早點發現，透過請示與懺悔和解，就能早日轉化問題，避免發生憾事。
3.多多行善助人，自有善因緣出現：就我們辦事經驗，有些干擾真的是來無影去無蹤，可能讓您不知不覺就受到影響。如車關、猛爆性的疾病......等，這些狀況一發生，有時還真是一發不可收拾！這樣的狀況，就只能待「善因緣」幫您了，所謂「自造福田，自得福緣」，「上天」都是有眼睛的，如果您時常行善助人，則劫難發生前就可能有機會轉圜，化險為夷，就看您平常怎麼做！
4.早點開始修行：無論您是否有辦法提早察覺問題，但世事總無常，有些事情也是註定好的，請您早點開始修行，莫待無常到，再來談這些都來不及了！
早點開始修行是好的，除了許多問題有機會早日化險為夷外，重要的是能讓您心境轉變。世間除了生老病死要煩惱外，其實還有許多事情會讓您煩惱，煩惱小孩學業、工作、薪水、家庭、同儕、婚姻......等，這些您能不煩惱嗎？這也是人生另外一部份看不到的干擾，每天干擾您！
面對這些問題，最好的方式就是修行，透過佛法來解決這些問題。
許多人求往生後的淨土，其實除了靈界莊嚴的淨土外，其實只要您心境能轉化，當下也能成為淨土，讓您處在當下的極樂世界中；這些是透過修行才能成就的，《金剛經說甚麼》：丹霞的禪堂有一副對聯：「此是選佛場，心空及第歸」。等於說我們這個禪堂也是考場，是選佛的考場，心空就是淨土，就考取了。真能夠空此一念就考取了，心空及第歸。學佛的究竟，就是空此一念，俗名叫做現在的現實淨土。所以佛在佛經上說，「心淨則國土淨」，處處都是淨土，處處都是極樂世界，只要心淨就國土淨。(引用結束)
所以說，這些「煩惱的問題」，不透過修行，如何化解呢？
引用師姐所言：「我心裡開心地想著，因為我找了一個醫術高明的醫生」，其實這位醫生醫術可高明了，高明到無法用言語形容，就留待您去發現吧！
南無本師釋迦牟尼佛
南無藥師琉璃光如來
南無阿彌陀佛
南無大悲觀世音菩薩
南無大願地藏王菩薩
南無韋馱菩薩
南無伽藍菩薩
南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩
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