黄帝内经素问译释

阴阳应象大论篇第五

原文（5）

帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；谿谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；外内之应，皆有表里。其信然乎？

岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在生为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜恐；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。

译文：

黄帝说：我听说上古时代的圣人，按着人体的形态，来分辨内在的脏腑，了解经脉纵横分布，交会、贯通共为六合，各自按照经脉的循行路线；经气所注之孔穴，也各有其名；肌肉与肌肉相连处以及关节，各有其起点；分属部位的或逆或顺，也各有条理；天之四时阴阳变化，也都有它的规律；外部的气候变化与人体内部脏腑互相关联，各有表里。这些说法都正确吗？

岐伯回答说：东方为木应春“风乃东方春生之气”。太阳升起日暖风和，草木生发，按五味木为酸，酸味能滋养五脏的肝脏，肝脏养筋，筋脉柔顺才能将养于心，肝开窍于目。天道无穷，东为阳生之方位，春为万物生发之始，在人要懂得自然界四时变化的道理，在地为生化万物。能化生出自然界的一切生物；人要是掌握了自然界变化的道理，就能够产生过人的智慧，宇宙间的深远微妙变化莫测，在天演变为风，在地为木，在人体为筋，在五脏为肝，在五色为青，在五音为角，在声音为呼，在病变的表现为握，在七窍为目，在五味中为酸，情志的变化表现为怒，怒气能伤肝，悲能抑制怒气；风邪能伤筋，燥气能抑制风邪；过食酸味能伤筋，辛味能抑制酸味。

【转：有禅和子和经教子两种人】

有禅和子和经教子两种人，这些人大多是地位较高的著名人物。经教子又分两类：一为顺理经教子，二为凑混经叫子。顺理经教子是将经句原文列出后搬抄祖师们所讲论学原文，以符合所讲经句之义，这类人是数他人珍宝，无自悟证量。凑混经叫子，是将所讲原句列出后，搬抄祖师们讲的论学、论句，但与所应讲的原句无关，胡乱拼凑在一起骗外行，这是不懂经藏论学的流混子。包括许多……

《金刚经》说:“是法平等无有高下”，讲的是法性本身。
《大乘玄论》云:“大圣随缘善巧于诸经中说名不同，故于涅槃经中名为佛性;则于华严名为法界;于胜鬈中名为如来藏、自性清净心;楞伽名为八识;首楞严经名首楞严三昧;法华名为一道、一乘;大品名为般若、法性;维摩名为无住、实际;如是等名，皆是佛性之异名也。

也就是说，般若、法性、真如、实相，其实说的都是一个东西，这个法性本身，在圣不增，在凡不减，无有高下。

《法华经》中，佛赞此经第一，是赞这部经在法义及摄受众生上的纯圆独妙。

从法义论，《法华》开权显实，纯说实相，把世尊本怀和盘托出，不比他经犹带方便。

从受众讲，法华法会上弟子根性调熟，纯一无杂，不同他经听法根性不一。

天台将《法华》之妙，判为相待、绝待。从说法度生之比较，《法华》比其他经妙，这是相待;从诸经所蕴含之实相本身论，《华严》、《般若》、《维摩诘》等与《法华》，无二无别。