强大的神识需要磨练修炼而来,而磨练而来的神识所获得的能量也非常强大。无论是某一行业的成功者,顶尖者,修行者,莫不都从苦修而来,这个修每个人都不同,经历的磨难也更多,而苦修证神识,为之能量越大,自然成为的金字塔顶端的学者行者。万法千千条,真道直且近,莫以己度道,所谓的众生皆苦难,苦难不过是过程,结果是美好的,谓之道不可言说。
【法然上人——念佛大意】
发布:佛宣 [文章 空间 留言]日期:2016/3/18 8:03:00https://t.cn/Evpdd3k
末代恶世之众生,欲遂往生之志者,不可修其他之法,唯应依据善导和尚之释,入一向专修之念佛门。然而一向信受而入其门者,极为难有,何以故?或心染其他法门,或不以念佛功德为重。细细思之,如实往生净土之愿,专一深心之人难得欤?应先知此理。
即使欲学一切天台、法相之经论圣教,非专一其志不可。
然而修学佛道者,宜观时鉴机。佛灭后第五之五百年,欲莹智慧、断烦恼者难,澄心水得禅定者亦难故,修行之人,多入念佛门,亦即道绰禅师、善导和尚等净土宗之祖师,即是此时之人也。何况此顷第五之五百年,斗诤坚固之时也,其他行法更难成就。加之,于念佛法门,末法之末尚且有利益,何况今时是末法万年之初也,一念弥陀岂可不遂往生乎!设虽我等非其器,岂似末法末之众生乎!
又,纵使释尊在世之时,即身成佛者,龙女之外,难见其人。
又,设非即身成佛,适合修此圣道门之菩萨、声闻,此外之权者、圣人,此内之比丘、比丘尼等,至今经论之学者、法华经之修持者等,此皆上根上智之人也。
然我等之时机者,设虽学圣道,于彼等之人,更难企及。
如是末代之众生,阿弥陀佛预先知之,故五劫之间思惟,而发四十八愿,其中第十八愿誓言:「十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。」已成正觉,于今十劫也。此是释尊所说之经,即《无量寿经》等之三部经也。是故,今日我等之众生者,应专行念佛,以期往生者也。
设虽恶业之众生等,若只弥陀之誓,以为尚不足信;然而释尊一一所说之三部经,岂无一语之真乎?又,何况十方诸佛之证诚,亦唯此经可见,其他法门,未见如是之证诚。
然则,时已过,身亦不堪;与其修禅定智慧,何不称念利益现在,且又诸佛证诚之弥陀名号乎!
又,修行人之中,有人以为极乐浅、弥陀劣,其所期者,在密严华藏之世界;此甚不契也。彼土者,断无明之菩萨,此外无人得入。
又,入一向专修之念佛门,因日别三万遍,或五万遍、六万遍,乃至十万遍等,专行念佛故,年来所积受持读诵功德之诸经,不再读诵,恐有罪过,有抱此疑之辈;然而此何罪之有乎?末代之众生,与其修持难成之行,何如先乘弥陀愿力,以遂念佛往生,于净土见阿弥陀佛、观音、势至,既学诸法,亦证菩提。
又,末代之众生,专念佛之事,其释众多,其中《观经疏》之第三〈定善义〉,善导和尚释言:
自余众行,虽名是善,若比念佛,全非比较也。
是故诸经中,处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中,一日七日,专念弥陀名号得生;又十方诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。
此例非一也。广显念佛三昧竟。
又,善导和尚《往生礼赞》之中,「专修杂修之文」亦言:
杂修而得往生者,百时稀得一二,千时稀得五三;
专修者,十即十生,百即百生。
此等者,任何事,既入此门,则一向专心,皆无他心之故也。
譬如高山之人尚不能来往之山岩,力弱之人欲执石角木根而攀登者,犹如修杂行而欲往生也。若执彼山岭所垂纲绳而登者,犹如深信弥陀愿力,一向念佛而往生也。
又,一向专修者,三心自然具足也。
言「三心」者:一者「至诚心」,二者「深心」,三者「回向发愿心」也。
「至诚心」者:不礼余佛,唯礼弥陀;不修余行,唯念弥陀,专而复专也。
「深心」者:深信弥陀之本愿也。我身无始以来是罪恶生死凡夫,无有出离生死之道;一心乘托弥陀不可思议之本愿,一向称念弥陀不可思议之名号,念念灭八十亿劫生死之罪,最后临终时,必蒙弥陀来迎也。
「回向发愿心」者:自他之行,悉皆真实心中回向发愿也。
具此三心,必得生也;若少一心,即不得生。
以此而言,交杂其他之行,虽非是罪;然探其心底,犹以为念佛往生不定,聊有疑心,故加入他法。
又,此三心中之「至诚心」者,有人作种种领解,尤其坚固认为应自己尽诚;此违背弥陀本愿之本意,有欠信心也。如何至诚之辈,亦是造罪之凡夫身,欲凭己力成就往生者,不可能也。唯凭弥陀本愿之不思议方得往生;弥陀不思议之本愿,本为既无深诚、亦非善人而发。
知此道理,真实入专修念佛之一行者,此世难得之人也。
故昙鸾大师虽智慧高远,亦舍四论讲说,而专修往生之业,一向专念弥陀,相续无间,现已往生。
道绰禅师亦抛讲说而修念佛,善导和尚亦嫌杂修而勤专修。又,依道绰禅师之劝,并州三县之人,七岁以上,一向修念佛。
然则我朝之末法众生,何敢好杂修乎?唯应速学弥陀本愿、释尊之说、道绰、善导之释。与其杂修,往生不定;何如专修,往生决定乎!
……
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末代恶世之众生,欲遂往生之志者,不可修其他之法,唯应依据善导和尚之释,入一向专修之念佛门。然而一向信受而入其门者,极为难有,何以故?或心染其他法门,或不以念佛功德为重。细细思之,如实往生净土之愿,专一深心之人难得欤?应先知此理。
即使欲学一切天台、法相之经论圣教,非专一其志不可。
然而修学佛道者,宜观时鉴机。佛灭后第五之五百年,欲莹智慧、断烦恼者难,澄心水得禅定者亦难故,修行之人,多入念佛门,亦即道绰禅师、善导和尚等净土宗之祖师,即是此时之人也。何况此顷第五之五百年,斗诤坚固之时也,其他行法更难成就。加之,于念佛法门,末法之末尚且有利益,何况今时是末法万年之初也,一念弥陀岂可不遂往生乎!设虽我等非其器,岂似末法末之众生乎!
又,纵使释尊在世之时,即身成佛者,龙女之外,难见其人。
又,设非即身成佛,适合修此圣道门之菩萨、声闻,此外之权者、圣人,此内之比丘、比丘尼等,至今经论之学者、法华经之修持者等,此皆上根上智之人也。
然我等之时机者,设虽学圣道,于彼等之人,更难企及。
如是末代之众生,阿弥陀佛预先知之,故五劫之间思惟,而发四十八愿,其中第十八愿誓言:「十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。」已成正觉,于今十劫也。此是释尊所说之经,即《无量寿经》等之三部经也。是故,今日我等之众生者,应专行念佛,以期往生者也。
设虽恶业之众生等,若只弥陀之誓,以为尚不足信;然而释尊一一所说之三部经,岂无一语之真乎?又,何况十方诸佛之证诚,亦唯此经可见,其他法门,未见如是之证诚。
然则,时已过,身亦不堪;与其修禅定智慧,何不称念利益现在,且又诸佛证诚之弥陀名号乎!
又,修行人之中,有人以为极乐浅、弥陀劣,其所期者,在密严华藏之世界;此甚不契也。彼土者,断无明之菩萨,此外无人得入。
又,入一向专修之念佛门,因日别三万遍,或五万遍、六万遍,乃至十万遍等,专行念佛故,年来所积受持读诵功德之诸经,不再读诵,恐有罪过,有抱此疑之辈;然而此何罪之有乎?末代之众生,与其修持难成之行,何如先乘弥陀愿力,以遂念佛往生,于净土见阿弥陀佛、观音、势至,既学诸法,亦证菩提。
又,末代之众生,专念佛之事,其释众多,其中《观经疏》之第三〈定善义〉,善导和尚释言:
自余众行,虽名是善,若比念佛,全非比较也。
是故诸经中,处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中,一日七日,专念弥陀名号得生;又十方诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。
此例非一也。广显念佛三昧竟。
又,善导和尚《往生礼赞》之中,「专修杂修之文」亦言:
杂修而得往生者,百时稀得一二,千时稀得五三;
专修者,十即十生,百即百生。
此等者,任何事,既入此门,则一向专心,皆无他心之故也。
譬如高山之人尚不能来往之山岩,力弱之人欲执石角木根而攀登者,犹如修杂行而欲往生也。若执彼山岭所垂纲绳而登者,犹如深信弥陀愿力,一向念佛而往生也。
又,一向专修者,三心自然具足也。
言「三心」者:一者「至诚心」,二者「深心」,三者「回向发愿心」也。
「至诚心」者:不礼余佛,唯礼弥陀;不修余行,唯念弥陀,专而复专也。
「深心」者:深信弥陀之本愿也。我身无始以来是罪恶生死凡夫,无有出离生死之道;一心乘托弥陀不可思议之本愿,一向称念弥陀不可思议之名号,念念灭八十亿劫生死之罪,最后临终时,必蒙弥陀来迎也。
「回向发愿心」者:自他之行,悉皆真实心中回向发愿也。
具此三心,必得生也;若少一心,即不得生。
以此而言,交杂其他之行,虽非是罪;然探其心底,犹以为念佛往生不定,聊有疑心,故加入他法。
又,此三心中之「至诚心」者,有人作种种领解,尤其坚固认为应自己尽诚;此违背弥陀本愿之本意,有欠信心也。如何至诚之辈,亦是造罪之凡夫身,欲凭己力成就往生者,不可能也。唯凭弥陀本愿之不思议方得往生;弥陀不思议之本愿,本为既无深诚、亦非善人而发。
知此道理,真实入专修念佛之一行者,此世难得之人也。
故昙鸾大师虽智慧高远,亦舍四论讲说,而专修往生之业,一向专念弥陀,相续无间,现已往生。
道绰禅师亦抛讲说而修念佛,善导和尚亦嫌杂修而勤专修。又,依道绰禅师之劝,并州三县之人,七岁以上,一向修念佛。
然则我朝之末法众生,何敢好杂修乎?唯应速学弥陀本愿、释尊之说、道绰、善导之释。与其杂修,往生不定;何如专修,往生决定乎!
……
https://t.cn/Evpdd3k
“果因律”
在因地,我们都是行者、学者;你要先看清楚做好因地应该要做的事,第一步你要做好,不傲慢;假使要来学的话,你就应该像个杯子,是空的;你必须极为谦虚、完全接纳,那才有可能。
在楞严经二十五圆通里,观世音菩萨第一个提出来是“因果同时”,而且观世音菩萨首先提出的是果地:“于时有佛名观世音”,在这地方跟他相应。
因果的情况,是我们追求生命真谛的一个前提。假设“有一个真实的生命”,这一个真实的生命是什么,你未必知道,那无所谓,因为你在因地;但是果必须先立起来,你必须要能够肯定“真有真实的生命,我要去追求”。假如没有这个信心的话,你的修学是假的。
为什么要立“阿耨多罗三藐三菩提”? 因为你必须能够肯定这一个至高、至尊、等正觉的标的,否则傲慢心一定会出来,你会到处批判,无法亲近善知识。你所亲近的,会是虚幻意识形态的偶像崇拜,不是真理,要留意这一点。
各位要知道,果一立,因就相应了。
这时候,你要留意到因果之间具备的条件是什么。进佛门只有相信是不够的,必须具足“信心”。因果从这里开始,阿耨多罗三藐三菩提定了以后才有可能,否则你跟真理之间,会一直存在至着一种扑朔迷离的现象。
因地条件你做得到吗?它有三个条件,这三个条件就是你的资粮道。
第一个:健全的人格性。这里包括了你的心智年龄要非常成熟,否则第二个条件“出离心”你发不出来,第三条件疑情摸索也没办法,只是套招。那你根本没有修,也不具足资粮道。
我们说看念头,你也看念头,但是你看的都是变异念,不是真正“根尘相接”的念头,而是世间俗语讲的念头的那个念头,不是原始念头。所以我们说你在疑情摸索要一再地验证,持保留态度,“我这样对吗? 什么叫对,我这样真的是对吗?”,这两个条件假如你不具备,你不可能真发菩提心。
所以说“因果同时”或是“先果后因”,叫“果因律”。 不管如何,你必须真正体认到这个问题,你对因果才会真的有“信心”,之后才有可能真发菩提心。
观世音菩萨:“我于彼佛发菩提心”,这是果地发菩提心。
~~海雲繼夢和上~~
在因地,我们都是行者、学者;你要先看清楚做好因地应该要做的事,第一步你要做好,不傲慢;假使要来学的话,你就应该像个杯子,是空的;你必须极为谦虚、完全接纳,那才有可能。
在楞严经二十五圆通里,观世音菩萨第一个提出来是“因果同时”,而且观世音菩萨首先提出的是果地:“于时有佛名观世音”,在这地方跟他相应。
因果的情况,是我们追求生命真谛的一个前提。假设“有一个真实的生命”,这一个真实的生命是什么,你未必知道,那无所谓,因为你在因地;但是果必须先立起来,你必须要能够肯定“真有真实的生命,我要去追求”。假如没有这个信心的话,你的修学是假的。
为什么要立“阿耨多罗三藐三菩提”? 因为你必须能够肯定这一个至高、至尊、等正觉的标的,否则傲慢心一定会出来,你会到处批判,无法亲近善知识。你所亲近的,会是虚幻意识形态的偶像崇拜,不是真理,要留意这一点。
各位要知道,果一立,因就相应了。
这时候,你要留意到因果之间具备的条件是什么。进佛门只有相信是不够的,必须具足“信心”。因果从这里开始,阿耨多罗三藐三菩提定了以后才有可能,否则你跟真理之间,会一直存在至着一种扑朔迷离的现象。
因地条件你做得到吗?它有三个条件,这三个条件就是你的资粮道。
第一个:健全的人格性。这里包括了你的心智年龄要非常成熟,否则第二个条件“出离心”你发不出来,第三条件疑情摸索也没办法,只是套招。那你根本没有修,也不具足资粮道。
我们说看念头,你也看念头,但是你看的都是变异念,不是真正“根尘相接”的念头,而是世间俗语讲的念头的那个念头,不是原始念头。所以我们说你在疑情摸索要一再地验证,持保留态度,“我这样对吗? 什么叫对,我这样真的是对吗?”,这两个条件假如你不具备,你不可能真发菩提心。
所以说“因果同时”或是“先果后因”,叫“果因律”。 不管如何,你必须真正体认到这个问题,你对因果才会真的有“信心”,之后才有可能真发菩提心。
观世音菩萨:“我于彼佛发菩提心”,这是果地发菩提心。
~~海雲繼夢和上~~
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