#药师经[超话]##太虚大师##药师本愿经##菩萨戒正说[超话]##华严[超话]##学佛一定要听经[超话]##净土圣贤录[超话]#
[鲜花]【#药师本愿经#】[鲜花]（37）
己二 阿难正答
庚一 答应信佛言
【阿难白言：“大德世尊！我于如来所说契经不生疑惑，所以者何？一切如来身语意业无不清净。世尊！此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也”。】
此阿难答言，于诸佛甚深行处虽不解了，而决定信受。
大德、佛之尊称，福智圆满，故称大德。契经者，佛所说法，皆契理机；不契理则失法之体，不契机则失法之用。
然阿难为何于佛所说即不生疑惑而信受耶？以世尊与十方一切如来无异，而十方如来三业清净，说真实语，不诳语者，故世尊语深可信受。
三业之业，动作之义，凡诸动作皆名为业。出家人开口即说业障深重，则将业专指恶业；其实、业通善、恶、无记、三性，善又通漏、无漏；佛果亦有清净三业；华严普贤行愿品云：“身语意业无有疲厌”，亦属清净三业。
然业以思心所之动作为自体，由此生余心心所为相应。又、意业为意识及思等心所相应而起之动作；身语二业为前六识相应心所所起之动作；故三业动作，全由心识，若无心识，则如风吹水动，火能烧薪等，虽有业用而非是业。
今言身语意业无不清净，显佛果烦恼等已穷，离诸过失。故佛果三业，亦称三不护，以无过失覆蔽隐藏，真所谓本无不可告人之事，信无疑议者也。
[鲜花]【#药师本愿经#】[鲜花]（37）
己二 阿难正答
庚一 答应信佛言
【阿难白言：“大德世尊！我于如来所说契经不生疑惑，所以者何？一切如来身语意业无不清净。世尊！此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也”。】
此阿难答言，于诸佛甚深行处虽不解了，而决定信受。
大德、佛之尊称，福智圆满，故称大德。契经者，佛所说法，皆契理机；不契理则失法之体，不契机则失法之用。
然阿难为何于佛所说即不生疑惑而信受耶？以世尊与十方一切如来无异，而十方如来三业清净，说真实语，不诳语者，故世尊语深可信受。
三业之业，动作之义，凡诸动作皆名为业。出家人开口即说业障深重，则将业专指恶业；其实、业通善、恶、无记、三性，善又通漏、无漏；佛果亦有清净三业；华严普贤行愿品云：“身语意业无有疲厌”，亦属清净三业。
然业以思心所之动作为自体，由此生余心心所为相应。又、意业为意识及思等心所相应而起之动作；身语二业为前六识相应心所所起之动作；故三业动作，全由心识，若无心识，则如风吹水动，火能烧薪等，虽有业用而非是业。
今言身语意业无不清净，显佛果烦恼等已穷，离诸过失。故佛果三业，亦称三不护，以无过失覆蔽隐藏，真所谓本无不可告人之事，信无疑议者也。
观自在菩萨如意心陀罗尼咒经
唐三藏法师义净奉 诏译
如是我闻：
一时，薄伽梵在伽栗斯山，与大菩萨无量众俱。
尔时，观自在菩萨摩诃萨来诣佛所，顶礼双足，右绕三匝，以膝著地，合掌恭敬白佛言：“世尊！我今有大陀罗尼明咒大坛场法，名青莲华顶栴檀摩尼心金刚秘密常加护持，所谓无障碍观自在莲华如意宝轮王陀罗尼心咒，第一希有，能于一切所求之事，随心饶益，皆得成就。世尊大慈！听我说者，我当承佛威力，施与一切众生。世尊！此陀罗尼有大神力，大方便门，我今亲对佛前次第宣说，惟愿世尊垂哀加护，于我及一切持明咒者，雨妙珍宝，犹如意树生如意宝珠。于诸众生，令其所有悕求，应时果遂。”
尔时，世尊赞观自在菩萨言：“如是！如是！汝能悲愍诸有情类，我加护汝，即对我前，令汝愿求一切满足。汝欲宣说无障碍观自在莲华如意宝轮王陀罗尼者，最极甚深，隐密心咒随汝意说。”
时，观自在菩萨既蒙佛许，悲愿盈怀，即于佛前，以大悲心而说咒曰：
南无佛驮耶 南无达摩耶 南无僧伽耶 南无观自在菩萨摩诃萨 具大悲心者 怛侄他 菴斫羯罗伐底 震多末尼莫诃 钵蹬谜 噜噜噜噜 底瑟侘 篅（入声）攞痾羯利沙也 吽癹莎诃
次说大心咒：
菴钵踏摩 震多末尼 篅（同前）攞吽
次说随心咒：
菴跋剌陀钵亶谜吽
尔时，观自在菩萨摩诃萨说是大轮陀罗尼咒王已，即时大地六种震动，诸有天宫、龙宫及药叉宫，健达婆、阿苏罗、紧奈罗等宫殿，亦皆旋转迷惑所依；一切恶魔为障碍者，见自宫殿皆悉焰起，无不惊怖；恶心众生、恶龙、恶鬼、药叉、罗刹皆悉颠坠；于地狱中受苦众生，皆悉离苦，得生天上。于时会中，于世尊前，天雨宝华、宝庄严具；于虚空中，奏天妓乐，出种种声，广陈供养。
尔时，世尊以美妙音，赞观自在菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！观自在，汝所宣说是大咒王，实难逢遇，能令众生求愿满足，获大果报。若诵此咒，所有法式，我今当说。
“若有善男子、善女人、苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，发心悕求此生现报者，应当一心受持此咒，欲受持时，不问日月星辰吉凶，并别修斋戒，亦不假洗浴及以净衣，但止摄心口诵不懈，百千种事所愿皆成，更无明咒能得与此如意咒王势力齐者。是故，先当除诸罪障，次能成就一切事业；亦能销除受无间狱、五逆重罪；亦能殄灭一切病苦，皆得除差；一切重业悉能破坏。诸有热病，或昼或夜，或一日疟，乃至四日疟，风黄痰癊，三焦婴缠，如是病等，诵咒便差；若有他人厌魅蛊毒，悉皆消灭，无复遗余；假使一切痈瘿恶疮、疥癞疽癣周遍其身，并及眼、耳、舌、唇、口、牙齿、咽喉、顶脑、胸胁，心腹、腰背、脚手、头面等痛，支节烦疼，半身不随，腹胀块满，饮食不销，从头至足，但是疾苦，无不痊除。若有药叉、罗刹、毗那夜迦、恶魔、鬼神诸行恶者，皆不得便。亦无刀杖兵箭、水火恶毒、恶风雨雹、怨贼劫盗能及其身。亦无王贼，无有横死，来相侵害。诸恶梦想、蚖蛇蝮蝎、守宫百足及以蜘蛛、诸恶毒兽、虎狼师子悉不能害。兵戈战阵，皆得胜利。若有诤讼，亦得和解。若诵一遍，如上诸愿悉皆遂意。
“若日日诵一百八遍，即见观自在菩萨告言：‘善男子，汝等勿怖，欲求何愿一切施汝。’阿弥陀佛自现其身，亦见极乐世界种种庄严，如经广说；并见极乐世界诸菩萨众；亦见十方一切诸佛；亦见观自在菩萨所居之处——补怛罗山。即得自身清净，常为诸王、公卿、宰辅恭敬供养，众人爱敬。所生之处，不入母胎，莲华化生，众相具足。在所生处，常得宿命。始从今日，乃至成佛，不堕恶道，常生佛前。”
尔时，观自在菩萨白佛言：“世尊！此栴檀心轮陀罗尼如我所说，若苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，若有至诚心所忆念，能受持者，必得成就。惟须深信，不得生疑！”（更有药法在本藏中此隐不出）
尔时，世尊赞观自在菩萨言：“善哉！善哉！汝大慈无量，乃能说此微妙如意心轮陀罗尼法，于赡部洲，有诸众生，发心口诵，即得亲验。汝依我教，于诸有情，数数勤加策励示诲，令得证验，为现其身，莫违我勅，我当随喜。”
时，观自在菩萨白佛言：“世尊！我于无量劫来，以慈悲心，于受苦众生，常作拥护，唯愿证知，为众生故，说此如意轮陀罗尼。若有受持，常自作业，专心诵者，所愿成办。我今承佛威力，如是救苦。”
尔时，观自在菩萨说此如意轮陀罗尼经已，一切大众，皆悉欢喜，信受奉行。
观自在菩萨如意心陀罗尼咒经
唐三藏法师义净奉 诏译
如是我闻：
一时，薄伽梵在伽栗斯山，与大菩萨无量众俱。
尔时，观自在菩萨摩诃萨来诣佛所，顶礼双足，右绕三匝，以膝著地，合掌恭敬白佛言：“世尊！我今有大陀罗尼明咒大坛场法，名青莲华顶栴檀摩尼心金刚秘密常加护持，所谓无障碍观自在莲华如意宝轮王陀罗尼心咒，第一希有，能于一切所求之事，随心饶益，皆得成就。世尊大慈！听我说者，我当承佛威力，施与一切众生。世尊！此陀罗尼有大神力，大方便门，我今亲对佛前次第宣说，惟愿世尊垂哀加护，于我及一切持明咒者，雨妙珍宝，犹如意树生如意宝珠。于诸众生，令其所有悕求，应时果遂。”
尔时，世尊赞观自在菩萨言：“如是！如是！汝能悲愍诸有情类，我加护汝，即对我前，令汝愿求一切满足。汝欲宣说无障碍观自在莲华如意宝轮王陀罗尼者，最极甚深，隐密心咒随汝意说。”
时，观自在菩萨既蒙佛许，悲愿盈怀，即于佛前，以大悲心而说咒曰：
南无佛驮耶 南无达摩耶 南无僧伽耶 南无观自在菩萨摩诃萨 具大悲心者 怛侄他 菴斫羯罗伐底 震多末尼莫诃 钵蹬谜 噜噜噜噜 底瑟侘 篅（入声）攞痾羯利沙也 吽癹莎诃
次说大心咒：
菴钵踏摩 震多末尼 篅（同前）攞吽
次说随心咒：
菴跋剌陀钵亶谜吽
尔时，观自在菩萨摩诃萨说是大轮陀罗尼咒王已，即时大地六种震动，诸有天宫、龙宫及药叉宫，健达婆、阿苏罗、紧奈罗等宫殿，亦皆旋转迷惑所依；一切恶魔为障碍者，见自宫殿皆悉焰起，无不惊怖；恶心众生、恶龙、恶鬼、药叉、罗刹皆悉颠坠；于地狱中受苦众生，皆悉离苦，得生天上。于时会中，于世尊前，天雨宝华、宝庄严具；于虚空中，奏天妓乐，出种种声，广陈供养。
尔时，世尊以美妙音，赞观自在菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！观自在，汝所宣说是大咒王，实难逢遇，能令众生求愿满足，获大果报。若诵此咒，所有法式，我今当说。
“若有善男子、善女人、苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，发心悕求此生现报者，应当一心受持此咒，欲受持时，不问日月星辰吉凶，并别修斋戒，亦不假洗浴及以净衣，但止摄心口诵不懈，百千种事所愿皆成，更无明咒能得与此如意咒王势力齐者。是故，先当除诸罪障，次能成就一切事业；亦能销除受无间狱、五逆重罪；亦能殄灭一切病苦，皆得除差；一切重业悉能破坏。诸有热病，或昼或夜，或一日疟，乃至四日疟，风黄痰癊，三焦婴缠，如是病等，诵咒便差；若有他人厌魅蛊毒，悉皆消灭，无复遗余；假使一切痈瘿恶疮、疥癞疽癣周遍其身，并及眼、耳、舌、唇、口、牙齿、咽喉、顶脑、胸胁，心腹、腰背、脚手、头面等痛，支节烦疼，半身不随，腹胀块满，饮食不销，从头至足，但是疾苦，无不痊除。若有药叉、罗刹、毗那夜迦、恶魔、鬼神诸行恶者，皆不得便。亦无刀杖兵箭、水火恶毒、恶风雨雹、怨贼劫盗能及其身。亦无王贼，无有横死，来相侵害。诸恶梦想、蚖蛇蝮蝎、守宫百足及以蜘蛛、诸恶毒兽、虎狼师子悉不能害。兵戈战阵，皆得胜利。若有诤讼，亦得和解。若诵一遍，如上诸愿悉皆遂意。
“若日日诵一百八遍，即见观自在菩萨告言：‘善男子，汝等勿怖，欲求何愿一切施汝。’阿弥陀佛自现其身，亦见极乐世界种种庄严，如经广说；并见极乐世界诸菩萨众；亦见十方一切诸佛；亦见观自在菩萨所居之处——补怛罗山。即得自身清净，常为诸王、公卿、宰辅恭敬供养，众人爱敬。所生之处，不入母胎，莲华化生，众相具足。在所生处，常得宿命。始从今日，乃至成佛，不堕恶道，常生佛前。”
尔时，观自在菩萨白佛言：“世尊！此栴檀心轮陀罗尼如我所说，若苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，若有至诚心所忆念，能受持者，必得成就。惟须深信，不得生疑！”（更有药法在本藏中此隐不出）
尔时，世尊赞观自在菩萨言：“善哉！善哉！汝大慈无量，乃能说此微妙如意心轮陀罗尼法，于赡部洲，有诸众生，发心口诵，即得亲验。汝依我教，于诸有情，数数勤加策励示诲，令得证验，为现其身，莫违我勅，我当随喜。”
时，观自在菩萨白佛言：“世尊！我于无量劫来，以慈悲心，于受苦众生，常作拥护，唯愿证知，为众生故，说此如意轮陀罗尼。若有受持，常自作业，专心诵者，所愿成办。我今承佛威力，如是救苦。”
尔时，观自在菩萨说此如意轮陀罗尼经已，一切大众，皆悉欢喜，信受奉行。
观自在菩萨如意心陀罗尼咒经
来源：《慧明法师开示录》慧老讲述
假修与真修
诸同学！禅密兼修，有假修真修之分。而真修中，又有决心与有恒之不易。须知学佛容易修行难，假修容易真修难。真修容易决心难，决心容易有恒难。学佛人凡修到中途退悔者，皆因不是决心真修，或决心而无恒。若立愿真修，又具决心，且能有恒，决不会退。今方便分此四种意义，略说明之：
云何假修？我等色身，本来是假，为求真故，于是有修，故云以假修真。能舍假，方能得真。若处处在假我上著相，不在真我上用功，是名假修。一切法门，皆起源于心，心即真我，离心外求，即不相应，亦名假修。心地法门，教人打坐，便是修心；教人持咒，即是摄心。如上座时，身坐而心不坐；持咒时，口持而心不持，亦名假修。禅密兼修，以心地无非为戒本，以利他无我为正行，真修此法者，即是行菩萨道。若仅知打坐，专图自了，甚至憍诳妒嫉，动生烦恼，即与本法不相应，亦是假修。
云何真修？一切时中，一切处所，对一切事物，不著相，亦不离相。在上座时，身心俱坐；持咒时，心口同持，身心打成一片。且本利他无我之旨，发大慈大悲之心，起宏法利生之行，苦口婆心，劝人诸恶莫作，众善奉行。自己更须心行不二，始终如一，乃为真修。如此真修，并非难事，所以不能实行者，只缘未下决心，易被外境所转耳。
云何决心？即放下一切，一门深入，勇猛精进之意。佛法根本，是为了脱生死，普度众生，何等重大，何等艰难！若不立下决心，岂能幸致？释迦佛以皇太子之尊荣，正当青年有为之时，因见生老病死苦，便能悟假趣真，敝屣王位，遍访名师五载，雪山苦行六年，其决心为何如乎？二祖慧可，趋谒达摩初祖时，终宵立雪，而初祖面壁不顾，反呵斥日：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不得至，岂微劳小效，而辄求大法！”二祖闻诲，以刀断臂，其决心又何如乎？大家思量思量。初祖原为授法二祖而来东土，泛海三载，面壁九年。迨二祖千里来谒，何以始则不顾，更加呵斥，及见断臂示志，方许入门？此即验其有无决心耳。大家修此法门，即应以我佛我祖之决心为决心。况我等今生学佛，以有因缘故，得闻无上心地法门，既不必出家为僧，又无雪山断臂之苦，若再不下决心，岂非自甘暴弃？
云何有恒？即始终如一，百折不回之意。学佛人已经决心，立愿精进，或为时不久，而精神涣散，或遭遇逆境，而疑虑丛生，遂生差别。此何以故？病在无恒，无恒则百事无成，何况学佛！虽有一时之决心，仍与未决心等。当知学佛成道，非九苦九难，不得究竟。如逆水行舟，不进则退，偶一松放，前功尽弃。所以决心真修之后，必须全无间断，一往直前，虚空可坏，愿力不移，自然垢净光明，水清月现。然则有恒无恒，究从何起？是在发心之至诚与否耳。凡决心而无恒者，乃由一念冲动，非出至诚。若发心出自至诚，则确有定见，断不至半途而废。所谓至诚无息，不息则久，久即有恒，有恒自能见性。若不能决心有恒者，皆因无始以来业力所障，故应虔诚加诵金刚经心经以作加行。此两部经均是实相般若，感应特殊，不仅能消无始夙业，且能增长福慧。若持之有恒，即可明心见性。
禅是诸佛心传，密是诸佛心印，禅密兼修，确是无上法门，难逢难遇，要具无上之决心，至诚之行愿，方可深入。有倾财尽命的勇气，坚苦卓绝之精神，才有明心见性的希望。盖大舍大得，不舍不得故也。现在末法时候，菩萨虽乘愿而来，亦有隔阴之迷，如不速急觉悟，恐与众生一同堕落，岂不危险！大家发心精进者，固然甚多，间断无恒者，亦所不免，旋进旋退，终归自误。昔时佛恐比丘懈怠无恒，有一警示之法。即教比丘，若生厌怠时，自摩其头。摩头即感觉到落发为僧，为的是了生死。既想到了生死，虽千辛万苦，粉身碎骨，亦所不辞。自然精进心起，厌怠心退。
大家在家修行，虽不能摩头自警，但忆亲长故旧，或者或少，死去很多，并默想其临死痛苦情状，同时警觉我身不久亦当如是，自然能下决心，自然有恒了。所以云：“佛者觉也，觉了即佛。”觉于何等？觉一切世法如幻，觉生老病死可怕，觉自身种种烦恼痛苦，毕竟难免，乃至世法上一切成败兴亡，皆如梦幻泡影，都是促我等觉悟的对象。苟能时时借镜，到处都可觉悟，何患不能有恒？
诸同学！禅宗现在正是回光返照的时候，而禅密兼修，也是有时间性的，花只一开，月难再圆，切勿错过此生机会。六字大明，功德无量，已详载大乘庄严宝王经中，大家若能决心真修，恒久不变，自有不可思议之受用。同学中，曾得不可思议之感应者甚多。须知此等感应，即是诸佛加被。譬如者年父母，仅一独子，忽然逃失，久无音信，一旦从外归家，如何不欢跃爱护？然此父母所以爱护逃归之子者，非仅为其一身有所依怙，盖喜有人继承家业，传嗣接代。诸佛菩萨，对真修人慈悲爱护，亦复如是。但真修人，应当负荷如来家业，宏扬正法，化度众生。然化度众生，首在功德，自己功德不够，眷属尚不能化度，何能化度其他？故儒家云：“其家不可教，而能教人者无之。”何谓功德？心地无非是功，利他无我是德。心正是功，行正是德。六度万行，是大功德。达摩初祖所谓净智圆妙，体自空寂，是真功德。此等功德，本非容易。然吾人果能真修，既具决心，而又有恒，大雄无畏，慈悲无我，视一切众生，皆未来诸佛，现在活佛，或往劫父母，则我欲仁，斯仁至矣，又何难哉？
南无阿弥陀佛
假修与真修
诸同学！禅密兼修，有假修真修之分。而真修中，又有决心与有恒之不易。须知学佛容易修行难，假修容易真修难。真修容易决心难，决心容易有恒难。学佛人凡修到中途退悔者，皆因不是决心真修，或决心而无恒。若立愿真修，又具决心，且能有恒，决不会退。今方便分此四种意义，略说明之：
云何假修？我等色身，本来是假，为求真故，于是有修，故云以假修真。能舍假，方能得真。若处处在假我上著相，不在真我上用功，是名假修。一切法门，皆起源于心，心即真我，离心外求，即不相应，亦名假修。心地法门，教人打坐，便是修心；教人持咒，即是摄心。如上座时，身坐而心不坐；持咒时，口持而心不持，亦名假修。禅密兼修，以心地无非为戒本，以利他无我为正行，真修此法者，即是行菩萨道。若仅知打坐，专图自了，甚至憍诳妒嫉，动生烦恼，即与本法不相应，亦是假修。
云何真修？一切时中，一切处所，对一切事物，不著相，亦不离相。在上座时，身心俱坐；持咒时，心口同持，身心打成一片。且本利他无我之旨，发大慈大悲之心，起宏法利生之行，苦口婆心，劝人诸恶莫作，众善奉行。自己更须心行不二，始终如一，乃为真修。如此真修，并非难事，所以不能实行者，只缘未下决心，易被外境所转耳。
云何决心？即放下一切，一门深入，勇猛精进之意。佛法根本，是为了脱生死，普度众生，何等重大，何等艰难！若不立下决心，岂能幸致？释迦佛以皇太子之尊荣，正当青年有为之时，因见生老病死苦，便能悟假趣真，敝屣王位，遍访名师五载，雪山苦行六年，其决心为何如乎？二祖慧可，趋谒达摩初祖时，终宵立雪，而初祖面壁不顾，反呵斥日：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不得至，岂微劳小效，而辄求大法！”二祖闻诲，以刀断臂，其决心又何如乎？大家思量思量。初祖原为授法二祖而来东土，泛海三载，面壁九年。迨二祖千里来谒，何以始则不顾，更加呵斥，及见断臂示志，方许入门？此即验其有无决心耳。大家修此法门，即应以我佛我祖之决心为决心。况我等今生学佛，以有因缘故，得闻无上心地法门，既不必出家为僧，又无雪山断臂之苦，若再不下决心，岂非自甘暴弃？
云何有恒？即始终如一，百折不回之意。学佛人已经决心，立愿精进，或为时不久，而精神涣散，或遭遇逆境，而疑虑丛生，遂生差别。此何以故？病在无恒，无恒则百事无成，何况学佛！虽有一时之决心，仍与未决心等。当知学佛成道，非九苦九难，不得究竟。如逆水行舟，不进则退，偶一松放，前功尽弃。所以决心真修之后，必须全无间断，一往直前，虚空可坏，愿力不移，自然垢净光明，水清月现。然则有恒无恒，究从何起？是在发心之至诚与否耳。凡决心而无恒者，乃由一念冲动，非出至诚。若发心出自至诚，则确有定见，断不至半途而废。所谓至诚无息，不息则久，久即有恒，有恒自能见性。若不能决心有恒者，皆因无始以来业力所障，故应虔诚加诵金刚经心经以作加行。此两部经均是实相般若，感应特殊，不仅能消无始夙业，且能增长福慧。若持之有恒，即可明心见性。
禅是诸佛心传，密是诸佛心印，禅密兼修，确是无上法门，难逢难遇，要具无上之决心，至诚之行愿，方可深入。有倾财尽命的勇气，坚苦卓绝之精神，才有明心见性的希望。盖大舍大得，不舍不得故也。现在末法时候，菩萨虽乘愿而来，亦有隔阴之迷，如不速急觉悟，恐与众生一同堕落，岂不危险！大家发心精进者，固然甚多，间断无恒者，亦所不免，旋进旋退，终归自误。昔时佛恐比丘懈怠无恒，有一警示之法。即教比丘，若生厌怠时，自摩其头。摩头即感觉到落发为僧，为的是了生死。既想到了生死，虽千辛万苦，粉身碎骨，亦所不辞。自然精进心起，厌怠心退。
大家在家修行，虽不能摩头自警，但忆亲长故旧，或者或少，死去很多，并默想其临死痛苦情状，同时警觉我身不久亦当如是，自然能下决心，自然有恒了。所以云：“佛者觉也，觉了即佛。”觉于何等？觉一切世法如幻，觉生老病死可怕，觉自身种种烦恼痛苦，毕竟难免，乃至世法上一切成败兴亡，皆如梦幻泡影，都是促我等觉悟的对象。苟能时时借镜，到处都可觉悟，何患不能有恒？
诸同学！禅宗现在正是回光返照的时候，而禅密兼修，也是有时间性的，花只一开，月难再圆，切勿错过此生机会。六字大明，功德无量，已详载大乘庄严宝王经中，大家若能决心真修，恒久不变，自有不可思议之受用。同学中，曾得不可思议之感应者甚多。须知此等感应，即是诸佛加被。譬如者年父母，仅一独子，忽然逃失，久无音信，一旦从外归家，如何不欢跃爱护？然此父母所以爱护逃归之子者，非仅为其一身有所依怙，盖喜有人继承家业，传嗣接代。诸佛菩萨，对真修人慈悲爱护，亦复如是。但真修人，应当负荷如来家业，宏扬正法，化度众生。然化度众生，首在功德，自己功德不够，眷属尚不能化度，何能化度其他？故儒家云：“其家不可教，而能教人者无之。”何谓功德？心地无非是功，利他无我是德。心正是功，行正是德。六度万行，是大功德。达摩初祖所谓净智圆妙，体自空寂，是真功德。此等功德，本非容易。然吾人果能真修，既具决心，而又有恒，大雄无畏，慈悲无我，视一切众生，皆未来诸佛，现在活佛，或往劫父母，则我欲仁，斯仁至矣，又何难哉？
南无阿弥陀佛
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