《金刚经》40句精华，浓缩的炒股大智慧
《金刚经》：一切诸佛，皆从此经出
《金刚经》，全名叫做《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的佛教经典之一，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”，是最能代表大乘般若思想的经典。
在中国古代，上至帝王将相，名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》，历经千年，这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。从浅处说，《金刚经》解决的是心的问题，这些问题对人生而言是很重要的。从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空等大问题，这些问题对于全人类来说亦是很重要的。
在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部经跟中国人特别有缘，念经者，欢喜念金刚经;讲经者，欢喜讲金刚经;注经者，喜欢注金刚。自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉字以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，“金刚经”所带衍生的各种文化现象，已经成为了中华文明不可缺少的重要组成部分了。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列视为释儒道三家的宝典。
《金刚经》最精华的40句
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
5.不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
南怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10. 如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
15.离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17.若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
22.如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
31.是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
35.知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
36.所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
《金刚经》三个字的精华
《金刚经》的精华就在三个字：“善护念”。什么是“善护念”？就是“护彼意”，保护你的起心动念。心念永远不散乱，随时都在禅定的境界里，叫做“随禅定”。
《金刚经》：一切诸佛，皆从此经出
《金刚经》，全名叫做《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的佛教经典之一，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”，是最能代表大乘般若思想的经典。
在中国古代，上至帝王将相，名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》，历经千年，这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。从浅处说，《金刚经》解决的是心的问题，这些问题对人生而言是很重要的。从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空等大问题，这些问题对于全人类来说亦是很重要的。
在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部经跟中国人特别有缘，念经者，欢喜念金刚经;讲经者，欢喜讲金刚经;注经者，喜欢注金刚。自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉字以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，“金刚经”所带衍生的各种文化现象，已经成为了中华文明不可缺少的重要组成部分了。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列视为释儒道三家的宝典。
《金刚经》最精华的40句
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
5.不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
南怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10. 如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
15.离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17.若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
22.如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
31.是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
35.知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
36.所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
《金刚经》三个字的精华
《金刚经》的精华就在三个字：“善护念”。什么是“善护念”？就是“护彼意”，保护你的起心动念。心念永远不散乱，随时都在禅定的境界里，叫做“随禅定”。
作者：玥音mic（来自豆瓣）
来源：https://t.cn/Aig7wN8y
危成关系在业力上，欠的是物资，也就是上辈子无法带走，但又必不可少的虚物。而能够给对方借出物资的，那不言而喻是上辈子关系就很好的人。所以于其说，危成欠的是钱，不如说上辈子，危成之间欠的是现实里的东西，更广阔笼统的现实。再回到平常所理解的危成，不管一个人重不重视金钱，金钱给我们都是能够带来愉悦度的，又因为其实现实中，往往能够决定事态翻转的，金钱占了百分之八九十的。金钱是虚物，又是建立在信任上才能外借的，所以，危成关系的两个人，其实是很容易去美化对方的，这种美化，其实就是虚的，不管事实对方究竟是怎样的，或者别人会怎样去评价那个人，危成一方，都是没有办法能够很清晰的去看透对方的。哪怕到了最后无法走到一起，依旧会觉得，对方是很不错的人。甚至会依然自信的觉得，自己在对方生命里，是有一定地位的。
所以这辈子危成关系的两个人，极容易因为现实而在一起，又容易因为现实而分开。 中国其实大部分的夫妻关系是危成。
作为危成关系，无论是危方还是成方，都极容易去美化对方。按业力的规律其实是成方欠危一方，但实际上，并非是作为债主就会有占有优势的，并非所有人都愿意还钱，但是因为金钱，更多的人会愿意和对方相处。无论是借的，还是欠的。借的是因为信任，觉得对方好，欠的是因为对方对自己好，自己也会更包容，容忍。
从第一次见面开始，危成就容易对对方产生信任和亲切感。尤其对于本身彼此之间合盘就比较好的危成，一见钟情的也不在少数。在感情初期，彼此之间舒适的就像是初恋的感觉，即使是不说话也会觉得很舒服。上辈子是最信任亲近的人，才会交于赖于生存的物资。这种关系的危成，基本上是良性的，但对于金钱来说，牵扯过多，以至于欠到了这一世的业力，感情终究会不一样，这就扯到了危成之间的负面性。
而对于危成来说，还有一种业力情况，则是上辈子被骗取了金钱，导致这辈子让彼此业力模式形成了危成关系。 所以危成大多海王重，海王的负面，其实就是暧昧，欺骗。花言巧语，偏偏你还无法去真正的看清。
但不管是良性的业力，还是恶性的业障，其实在危成之中，出轨率，都是很高的。即使是自己或者对方觉得现在的你们不会出现那样的情况，真正进入婚姻后，都会产生这样的倾向，并且伴有谎言。好在无论是对于危来说，还是成来说，彼此之间的相处都会给彼此都能够给对方带来成长。并且不会真正意义上的记仇，哪怕是对方对不起自己。
我常常会对一些深受安坏关系苦楚的朋友说，安坏的伤，危成能治。危成的关系，对于感情初期来说，更像是一副良药，一方治愈了另外一方的某些精神或者现实中的伤口。但有危成关系的两个人最好不要扯到有其中一个人和另外一个人是安坏关系的业力圈里，因为这样会使三个人的关系中有两个人为荣亲关系，这三种业力最强的关系形成的三角恋基本上都是最不舒服的。
通常而言，第一阶段：危成关系一般都是由危方将关系拉动起来，危方会莫名其妙就是很想找对方，或许是觉得对方人很好，或许是相处愉快，而成方内心则非常容易形成依恋，会喜欢对方陪伴，或者想要见到对方，也会有想要将危方留下来的感觉。
第二阶段：危方在关系中，是比较容易任性妄为的。甚至对于危方来说，最初其实更容易心思被其他人或事，只是会更喜欢和成方待在一起，感觉成对自己好，相处舒适。并且对于成莫名会有不舍感。成方对于危险则是包容，不愿意轻易放开对方。也会愿意把更多的事情分享给对方，并且对于危方做的一些事情，哪怕有些过分也不容易介意。
第三阶段：危方对成方依恋，成方更像长辈，亲人般的呵护危方。成方会很宠危，好的也都会想到危方，细心温柔。但危方对成方的要求则会逐渐增多，甚至有些事情是危方故意为之。但更多的彼此能够感受到彼此之间的温暖流动，初恋般的感觉。即使是闹脾气也会很容易和好。
第四阶段：争吵，争吵的缘由来自于危方对伤害的感知性增强，并且要求会更加多，成方的一些细节都会被注意。尽管成方依旧会容忍，对于危方说的一些事，尽力做好，但是心里有些感觉终究是不一样了。越爱则越累，成方在关系中更加理智冷静。
第五阶段：疏离，危成之间在前阶段不会有真正意义上的分开，但是会因为现实和心理因素，导致关系以另一种形式存在。彼此关系，尤其对危方即使感觉心理是近的，却又总有一种某不透的感觉。彼此对对方都是不舍的，危方难以看清成方真心，实际上，成方是爱着对方的，只是更内敛。也会觉得危方其实并非那样好。
第六阶段：差异，彼此之间情感思想环境存在差异，危方更像不懂事的孩子，但会为成方付出很多，成方虽然包容，却逐渐对危方有了更多的隐瞒和谎言，危方会越加想要靠近成方，但往往方式用不对，无法理解成方用心良苦。也感觉彼此难以靠近。 成方则希望危方能够更加优秀成熟，想要危离开自己也能过得好，只是对于危来说，往往无法理解成的一些想法。
第七阶段：这个阶段最好不要牵扯太多现实问题，金钱，或者异地等。否则危需要付出更多来维持关系，成方也会越爱越累，累到想要抽离放手，尽管危成之间对对方更加仁慈，但通常现实问题一旦牵扯过多则非常容易彻底断绝分来。危成，最忌讳牵扯现实和金钱方面问题。之后即使双方对对方仍然会想念，再次联系到一起，很多意味也都会越演越裂麻烦。
危成关系的业力，不像安坏那样，直接猛烈具有毁灭性却又纠缠不清。它更像是让人沉迷的毒药，不清醒的迷恋，妄念，甚至就算到了最后彼此无法在一起，都会让你觉得这段关系是最舒服的。对于危成关系来说，好的关系是会让彼此关系感受升华的，最好女方为危方，成方包容忍让。但危方也需要注意不要太作，或者曲解成方的心思含义，自己给自己找罪受。
另外还有一点，海王的力量往往是比冥王更来得恐怖的，它会让人看不清现实，对于危成来说，建议，如果不适合不要盲目的追求不断的给自己希望。多听听别人的意见，自己在这段关系中，是很难真正的看清对方的。
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危成关系在业力上，欠的是物资，也就是上辈子无法带走，但又必不可少的虚物。而能够给对方借出物资的，那不言而喻是上辈子关系就很好的人。所以于其说，危成欠的是钱，不如说上辈子，危成之间欠的是现实里的东西，更广阔笼统的现实。再回到平常所理解的危成，不管一个人重不重视金钱，金钱给我们都是能够带来愉悦度的，又因为其实现实中，往往能够决定事态翻转的，金钱占了百分之八九十的。金钱是虚物，又是建立在信任上才能外借的，所以，危成关系的两个人，其实是很容易去美化对方的，这种美化，其实就是虚的，不管事实对方究竟是怎样的，或者别人会怎样去评价那个人，危成一方，都是没有办法能够很清晰的去看透对方的。哪怕到了最后无法走到一起，依旧会觉得，对方是很不错的人。甚至会依然自信的觉得，自己在对方生命里，是有一定地位的。
所以这辈子危成关系的两个人，极容易因为现实而在一起，又容易因为现实而分开。 中国其实大部分的夫妻关系是危成。
作为危成关系，无论是危方还是成方，都极容易去美化对方。按业力的规律其实是成方欠危一方，但实际上，并非是作为债主就会有占有优势的，并非所有人都愿意还钱，但是因为金钱，更多的人会愿意和对方相处。无论是借的，还是欠的。借的是因为信任，觉得对方好，欠的是因为对方对自己好，自己也会更包容，容忍。
从第一次见面开始，危成就容易对对方产生信任和亲切感。尤其对于本身彼此之间合盘就比较好的危成，一见钟情的也不在少数。在感情初期，彼此之间舒适的就像是初恋的感觉，即使是不说话也会觉得很舒服。上辈子是最信任亲近的人，才会交于赖于生存的物资。这种关系的危成，基本上是良性的，但对于金钱来说，牵扯过多，以至于欠到了这一世的业力，感情终究会不一样，这就扯到了危成之间的负面性。
而对于危成来说，还有一种业力情况，则是上辈子被骗取了金钱，导致这辈子让彼此业力模式形成了危成关系。 所以危成大多海王重，海王的负面，其实就是暧昧，欺骗。花言巧语，偏偏你还无法去真正的看清。
但不管是良性的业力，还是恶性的业障，其实在危成之中，出轨率，都是很高的。即使是自己或者对方觉得现在的你们不会出现那样的情况，真正进入婚姻后，都会产生这样的倾向，并且伴有谎言。好在无论是对于危来说，还是成来说，彼此之间的相处都会给彼此都能够给对方带来成长。并且不会真正意义上的记仇，哪怕是对方对不起自己。
我常常会对一些深受安坏关系苦楚的朋友说，安坏的伤，危成能治。危成的关系，对于感情初期来说，更像是一副良药，一方治愈了另外一方的某些精神或者现实中的伤口。但有危成关系的两个人最好不要扯到有其中一个人和另外一个人是安坏关系的业力圈里，因为这样会使三个人的关系中有两个人为荣亲关系，这三种业力最强的关系形成的三角恋基本上都是最不舒服的。
通常而言，第一阶段：危成关系一般都是由危方将关系拉动起来，危方会莫名其妙就是很想找对方，或许是觉得对方人很好，或许是相处愉快，而成方内心则非常容易形成依恋，会喜欢对方陪伴，或者想要见到对方，也会有想要将危方留下来的感觉。
第二阶段：危方在关系中，是比较容易任性妄为的。甚至对于危方来说，最初其实更容易心思被其他人或事，只是会更喜欢和成方待在一起，感觉成对自己好，相处舒适。并且对于成莫名会有不舍感。成方对于危险则是包容，不愿意轻易放开对方。也会愿意把更多的事情分享给对方，并且对于危方做的一些事情，哪怕有些过分也不容易介意。
第三阶段：危方对成方依恋，成方更像长辈，亲人般的呵护危方。成方会很宠危，好的也都会想到危方，细心温柔。但危方对成方的要求则会逐渐增多，甚至有些事情是危方故意为之。但更多的彼此能够感受到彼此之间的温暖流动，初恋般的感觉。即使是闹脾气也会很容易和好。
第四阶段：争吵，争吵的缘由来自于危方对伤害的感知性增强，并且要求会更加多，成方的一些细节都会被注意。尽管成方依旧会容忍，对于危方说的一些事，尽力做好，但是心里有些感觉终究是不一样了。越爱则越累，成方在关系中更加理智冷静。
第五阶段：疏离，危成之间在前阶段不会有真正意义上的分开，但是会因为现实和心理因素，导致关系以另一种形式存在。彼此关系，尤其对危方即使感觉心理是近的，却又总有一种某不透的感觉。彼此对对方都是不舍的，危方难以看清成方真心，实际上，成方是爱着对方的，只是更内敛。也会觉得危方其实并非那样好。
第六阶段：差异，彼此之间情感思想环境存在差异，危方更像不懂事的孩子，但会为成方付出很多，成方虽然包容，却逐渐对危方有了更多的隐瞒和谎言，危方会越加想要靠近成方，但往往方式用不对，无法理解成方用心良苦。也感觉彼此难以靠近。 成方则希望危方能够更加优秀成熟，想要危离开自己也能过得好，只是对于危来说，往往无法理解成的一些想法。
第七阶段：这个阶段最好不要牵扯太多现实问题，金钱，或者异地等。否则危需要付出更多来维持关系，成方也会越爱越累，累到想要抽离放手，尽管危成之间对对方更加仁慈，但通常现实问题一旦牵扯过多则非常容易彻底断绝分来。危成，最忌讳牵扯现实和金钱方面问题。之后即使双方对对方仍然会想念，再次联系到一起，很多意味也都会越演越裂麻烦。
危成关系的业力，不像安坏那样，直接猛烈具有毁灭性却又纠缠不清。它更像是让人沉迷的毒药，不清醒的迷恋，妄念，甚至就算到了最后彼此无法在一起，都会让你觉得这段关系是最舒服的。对于危成关系来说，好的关系是会让彼此关系感受升华的，最好女方为危方，成方包容忍让。但危方也需要注意不要太作，或者曲解成方的心思含义，自己给自己找罪受。
另外还有一点，海王的力量往往是比冥王更来得恐怖的，它会让人看不清现实，对于危成来说，建议，如果不适合不要盲目的追求不断的给自己希望。多听听别人的意见，自己在这段关系中，是很难真正的看清对方的。
#摄影# 摄影师Teresa Vick的作品#艺术# ，我看过很多的人拍摄过这种虚焦的照片，这类照片在我看来属于特别不好拍的范畴，虚焦照片是情绪类的摄影，它主要想要表达的是一种情绪和氛围，这类型的照片都会有一个非常明确的主题，至少以10张照片为一组来呈现主题，通过色彩的暗示，经过设计的构图传递摄影师的想法。是一种较为高级的拍摄手法。#遇见艺术#
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