【过来人总结的10条人生道理】
1、90%的人脉关系，是不需要你平时花大量时间和精力去维护的，当它到了发挥作用的那一天，很大程度是看「你本身有多少价值」，或者在对方的关键时刻「你帮过多少」。这个时代，谁也不占你平时那点小恩小惠。
2、能吃到葡萄的人，才有资格说葡萄酸。有能力但不找对象的叫单身贵族；没能力找不到对象的叫单身狗。
佛系恋爱、佛系工作、佛系各种乱七八糟的事情，其实在你有能力得到而不在乎它的失去才叫“佛系”，压根得不到的，本来就谈不上“佛系”。
3、人经常会因为对彼此的了解不够深，而产生廉价的共鸣，其实是一种错觉。
4、和人交往，千万别被人“扒.光.衣服”，永远保持三分的神秘感，是关系长久的保鲜剂。
5、80%的财富掌握在20%的人手中；90%的坚持掌握在10%早睡早起的人手中。
6、你不喜欢这个世界，你不喜欢这个生活，其实你往下挖挖到底。一定是你不喜欢现在的这个你。所以一切自爱，必会带来热爱生活，而一切厌世追根溯源，必是自我厌倦。
7、让安全感和快乐来源于自己，才会有源源不断的安全感和快乐。
8、你一定要摆脱讨好型人格，建立在讨好上的社交关系百分之九十以上都是无效的。不要成为一个没有原则的滥好人，这样你帮助过的人不会感谢你，你没帮助到的人会怨恨你。
9、靠钱解决不了的问题，靠其他东西，更难解决。
10、痛苦来临时，不要总问：“为什么偏偏是我”，因为快乐降临时，你可没有问过这个问题。 https://t.cn/RJyGJsW
1、90%的人脉关系，是不需要你平时花大量时间和精力去维护的，当它到了发挥作用的那一天，很大程度是看「你本身有多少价值」，或者在对方的关键时刻「你帮过多少」。这个时代，谁也不占你平时那点小恩小惠。
2、能吃到葡萄的人，才有资格说葡萄酸。有能力但不找对象的叫单身贵族；没能力找不到对象的叫单身狗。
佛系恋爱、佛系工作、佛系各种乱七八糟的事情，其实在你有能力得到而不在乎它的失去才叫“佛系”，压根得不到的，本来就谈不上“佛系”。
3、人经常会因为对彼此的了解不够深，而产生廉价的共鸣，其实是一种错觉。
4、和人交往，千万别被人“扒.光.衣服”，永远保持三分的神秘感，是关系长久的保鲜剂。
5、80%的财富掌握在20%的人手中；90%的坚持掌握在10%早睡早起的人手中。
6、你不喜欢这个世界，你不喜欢这个生活，其实你往下挖挖到底。一定是你不喜欢现在的这个你。所以一切自爱，必会带来热爱生活，而一切厌世追根溯源，必是自我厌倦。
7、让安全感和快乐来源于自己，才会有源源不断的安全感和快乐。
8、你一定要摆脱讨好型人格，建立在讨好上的社交关系百分之九十以上都是无效的。不要成为一个没有原则的滥好人，这样你帮助过的人不会感谢你，你没帮助到的人会怨恨你。
9、靠钱解决不了的问题，靠其他东西，更难解决。
10、痛苦来临时，不要总问：“为什么偏偏是我”，因为快乐降临时，你可没有问过这个问题。 https://t.cn/RJyGJsW
【吃瓜第35弹点个赞吧，就当今天的律师费了】
大家见惯了劳动者写的各种劳动仲裁攻略，今天给大家介绍一下如果公司很懂法，是怎么悄悄干掉劳动者的。
假如你是一个保安，不小心看见了老板在偷腥。现在老板没理由留你了吧，便指使HR把你辞退。
HR的常规操作一般是提前一个月告知你，然后给你算N，N+1，2N等等各种乱七八糟的钱对吧。那如果HR偏偏不按常规操作来，就想阴你一把，你防得住吗？
第二天，HR跑过来跟你说：“兄弟，公司觉得你洗菜比看大门强，决定把你调去食堂洗菜，你下午马上去食堂报道，别耽误了饭点。”
你内心是不是一万个草泥马跟拒绝，然后拿出手机录音：“哥们，麻烦你把刚才的话再说一遍，我明确告诉你我不去！”然后你录完音，没去食堂报道，当天的菜没洗。
第二天你照常去保安亭上班，发现有人接替了你的岗位。你没事做就只能坐在保安亭发呆，等待公司给你另行安排工作。第二天，菜也没洗。
一连七天，你都没去洗菜，还是正常去保安亭，但是公司给你发了辞退通知书。你拿着录音跑去劳动仲裁，你庭上出示了让你调岗的录音，还根据公司提供的监控证明了这一周你都准时考勤打卡，一直坐在保安亭。
你觉得，你能赢吗？
很遗憾，你必输无疑！
一是保安岗跟食堂岗一样，属于后勤部门，这个调岗没有侮辱性质，而且工资没变，你没理由不去。
二是你这一周只是正常上下班考勤打卡，但是监控显示你并没有做一连与工作相关的事，只是呆呆坐着。属于拒不提供劳动，没有履行劳动者的义务。严重违反公司规章制度，公司可以合理将你辞退，还可以连这周你正常考勤打卡的工资都不给你发。 https://t.cn/RTv4Kyo
大家见惯了劳动者写的各种劳动仲裁攻略，今天给大家介绍一下如果公司很懂法，是怎么悄悄干掉劳动者的。
假如你是一个保安，不小心看见了老板在偷腥。现在老板没理由留你了吧，便指使HR把你辞退。
HR的常规操作一般是提前一个月告知你，然后给你算N，N+1，2N等等各种乱七八糟的钱对吧。那如果HR偏偏不按常规操作来，就想阴你一把，你防得住吗？
第二天，HR跑过来跟你说：“兄弟，公司觉得你洗菜比看大门强，决定把你调去食堂洗菜，你下午马上去食堂报道，别耽误了饭点。”
你内心是不是一万个草泥马跟拒绝，然后拿出手机录音：“哥们，麻烦你把刚才的话再说一遍，我明确告诉你我不去！”然后你录完音，没去食堂报道，当天的菜没洗。
第二天你照常去保安亭上班，发现有人接替了你的岗位。你没事做就只能坐在保安亭发呆，等待公司给你另行安排工作。第二天，菜也没洗。
一连七天，你都没去洗菜，还是正常去保安亭，但是公司给你发了辞退通知书。你拿着录音跑去劳动仲裁，你庭上出示了让你调岗的录音，还根据公司提供的监控证明了这一周你都准时考勤打卡，一直坐在保安亭。
你觉得，你能赢吗？
很遗憾，你必输无疑！
一是保安岗跟食堂岗一样，属于后勤部门，这个调岗没有侮辱性质，而且工资没变，你没理由不去。
二是你这一周只是正常上下班考勤打卡，但是监控显示你并没有做一连与工作相关的事，只是呆呆坐着。属于拒不提供劳动，没有履行劳动者的义务。严重违反公司规章制度，公司可以合理将你辞退，还可以连这周你正常考勤打卡的工资都不给你发。 https://t.cn/RTv4Kyo
读书学典:《论语.子罕》9.12 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
▲病：疾甚曰病。
▲使门人为臣：让门人为孔子做家臣负责治丧。臣，指家臣。门人，即孔子门人。李炳南：“大夫有家臣，治丧时，行臣礼。”朱子：“夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。”郑康成：“大夫退，葬以士礼；致仕，以大夫礼葬。”
▲病间：病少差。皇侃曰：“少差曰间，谓少差为间者，若病不差，则病病相续无间断也；若少差，则病势断绝有间隙也。”病情减轻。间(jiàn)，空隙，引申为有时间距离，再引申为疾病稍愈。朱子做“病闲”，少差也。
▲久矣哉，由之行诈也：孔子病重时不知，病差了才知，于是责子路行诈。孔安国：“少差曰间。言子路久有是心，非今日也。”皇侃曰：“夫立臣事大，非卒可定。汝今立之，是知有其心已久故也。”诈，伪也，欺也。考士丧礼，虽有夏祝、商祝、御者、彻者、摈者、奠者之属，皆暂时司其事者，谓之有司，本不为臣，今用大夫礼，是伪有臣也。
▲无臣而为有臣：孔子已经不是大夫，不当有家臣。朱子：“病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。”
▲无宁：宁可。
▲二三子：你们，指孔门弟子。钱穆：“孔子谓我与其有家臣治丧，岂不更愿由门弟子治此丧事？”
▲大葬：君臣礼葬，此处指大夫之礼。《正义》：“大夫称君者，对臣言之。”钱穆：“在大夫与庶人之间有士，礼之及于士，其事皆由孔门设教始。今孔子若病而卒，在当时实亦无礼可循，无丧可治。子路心尊孔子，谓不宜临丧无礼，乃欲以大夫礼治孔子之丧，而不知其不可。”陈士元根据《周礼》认为：“盖自卿大夫以上，谓之大丧，则其葬亦谓之大葬。”
▲死于道路：指弃于道路而不葬。孔子自信不会“死于道路”。
■现代翻译：孔子病得很重，子路让门人充当夫子的家臣来预备丧事。后来孔子的病情缓和了，说：“好长时间了，由用这种诈伪的方法啊！我没有家臣，却装作有家臣。我这是欺骗谁呢？难道要欺骗上天吗？而且我与其死在家臣的手里，不是还不如死在你们的手里吗？况且我即便不能用大夫礼葬，难道我就死在道路上没人埋葬吗？”
●三国魏何晏等《论语集解》：苞氏曰：疾甚曰病也。郑玄曰：孔子尝为大夫，故子路欲使弟子行其臣之礼也。孔安国曰：病小差曰间也。言子路久有是心，非唯今日也。马融曰：无宁，宁也；二三子，门人也。就使我有臣而死其手，我宁死弟子手乎也！孔安国曰：君臣礼葬也。马融曰：就使我不得以君臣之礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？
●南朝梁皇侃《论语义疏》：孔子病甚也。子路以孔子圣人，宜为人君，且尝为大夫，大夫亦有家臣，今疾病，恐忽终亡，故使弟子行臣礼也。（故江熙曰：“子路以圣人君道足，宜有臣，犹祷上下神祇也。”）当孔子病困时，不觉子路为立臣，至于少差，乃觉而叹子路行诈也。言子路有此行诈之心，非复一日。我实无臣，今汝诈立之，持此诈欲欺谁乎？天下人皆知我无臣，则人不可欺；今日立之，此政是远欲欺天。设使与我死于臣手，则我宁死弟子手也。（臣礼就养有方，有方则隔；弟子无方，无方则亲也。）若纵不得君臣礼葬，有二三子在，我岂复被弃掷于道路乎？言亦必得葬也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子不欺也。“子疾病”，以孔子尝为鲁大夫，故子路欲使弟子行其家臣之礼，以夫子为大夫君也。当其疾甚时，子路以门人为臣，夫子不知。及病少差，知之，乃责之，言子路久有是诈欺之心，非今日也。我既去大夫，是无臣也。女使门人为臣，是无臣而为有臣。如此行诈，人盖知之，是人不可欺，故云吾谁欺。既人不可欺，乃欲远欺天乎？就使我有臣，且我等其死於臣之手，宁如死於其弟子之手乎？且就使我纵不得以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？言必不至死於道路也。
●宋陈祥道《论语全解》：夫子之死，门人欲葬以三代之礼，而君子不以为非礼。门人欲厚葬之者，义也；孔子不敢厚葬之，礼也。夫诈则不诚，欺则不忠，不诚则无以行己，不忠则无以事天。故于己言诈，于天言忠。
●宋朱熹《论语集注》：夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。范氏曰：“曾子将死，起而易箦（zé，竹编床席。）。曰：‘吾得正而毙焉，斯已矣。’子路欲尊夫子，而不知无臣之不可为有臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子之于言动，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也。”杨氏曰：“非知至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往自陷于行诈欺天而莫之知也。其子路之谓乎？”
●宋张栻《癸巳论语解》：子路，孔门之高弟而所见，若是之偏者，盖意有毫厘之差则流于欺诈而不自觉耳。故君子战兢自持，而每惧其或偏也。
●清刘宝楠《论语正义》：郑注云：“大夫退死，葬以士礼，致仕，以大夫礼葬。”夫子去鲁是退，当以士礼葬。今子路用大夫之礼，故夫子责之。宋氏翔凤郑注辑本云：“按此为孔子未反鲁事，故有‘死于道路’之语。盖孔子自知必反鲁也。”此当是鲁以币召孔子，孔子将反鲁，适于道路中得疾也。“大葬”，谓鲁复用己，以大夫礼葬也。夫子言己虽未必复见用，以礼大葬，亦当得归鲁，不至死于道路。所以然者，以天未丧斯文，必将命以制作以教万世，故决不死于道路，亦兼明子路豫凶事为过计也。有臣死于臣手，礼也。夫子愿死于弟子手者，以弟子情益亲也。
●南怀瑾《论语别裁》：这是说孔子的修养。孔子说“吾谁欺？欺天乎？”他没有过分责备子路，反而是“引咎自责”的态度，觉得自己没有把子路教育好。
★此句是见圣人守礼以正也。儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。子路的做法违反了礼制，是一种严重的僭越。这对于把礼制看得比命还重的孔子来说，显然是不能接受的。如果真的按此，那只能让他蒙羞，故而，孔子才会对子路发出指责，并自责“吾谁欺？欺天乎？”刘宗周曰：“圣人致谨于死生之际，将些小错失看作天来大，又将门人罪过担在自家，何等严切，无非自策自厉也。贤人之学只是择善不精，才动便有过当处。”由前言之，见家臣之不当有；由后言之，见家臣之不必有。遵守礼制，庶乎理顺心安，而无逾越之失也。钱穆曰：“读此章者，当悟孔子当时言礼之真实分际所在，又当知孔子言礼，与其言仁言道所分别处。至于孔子之可尊，其所以为百世之圣者，在其创师道，不在其曾为大夫。” https://t.cn/RxRVHIh
▲病：疾甚曰病。
▲使门人为臣：让门人为孔子做家臣负责治丧。臣，指家臣。门人，即孔子门人。李炳南：“大夫有家臣，治丧时，行臣礼。”朱子：“夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。”郑康成：“大夫退，葬以士礼；致仕，以大夫礼葬。”
▲病间：病少差。皇侃曰：“少差曰间，谓少差为间者，若病不差，则病病相续无间断也；若少差，则病势断绝有间隙也。”病情减轻。间(jiàn)，空隙，引申为有时间距离，再引申为疾病稍愈。朱子做“病闲”，少差也。
▲久矣哉，由之行诈也：孔子病重时不知，病差了才知，于是责子路行诈。孔安国：“少差曰间。言子路久有是心，非今日也。”皇侃曰：“夫立臣事大，非卒可定。汝今立之，是知有其心已久故也。”诈，伪也，欺也。考士丧礼，虽有夏祝、商祝、御者、彻者、摈者、奠者之属，皆暂时司其事者，谓之有司，本不为臣，今用大夫礼，是伪有臣也。
▲无臣而为有臣：孔子已经不是大夫，不当有家臣。朱子：“病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。”
▲无宁：宁可。
▲二三子：你们，指孔门弟子。钱穆：“孔子谓我与其有家臣治丧，岂不更愿由门弟子治此丧事？”
▲大葬：君臣礼葬，此处指大夫之礼。《正义》：“大夫称君者，对臣言之。”钱穆：“在大夫与庶人之间有士，礼之及于士，其事皆由孔门设教始。今孔子若病而卒，在当时实亦无礼可循，无丧可治。子路心尊孔子，谓不宜临丧无礼，乃欲以大夫礼治孔子之丧，而不知其不可。”陈士元根据《周礼》认为：“盖自卿大夫以上，谓之大丧，则其葬亦谓之大葬。”
▲死于道路：指弃于道路而不葬。孔子自信不会“死于道路”。
■现代翻译：孔子病得很重，子路让门人充当夫子的家臣来预备丧事。后来孔子的病情缓和了，说：“好长时间了，由用这种诈伪的方法啊！我没有家臣，却装作有家臣。我这是欺骗谁呢？难道要欺骗上天吗？而且我与其死在家臣的手里，不是还不如死在你们的手里吗？况且我即便不能用大夫礼葬，难道我就死在道路上没人埋葬吗？”
●三国魏何晏等《论语集解》：苞氏曰：疾甚曰病也。郑玄曰：孔子尝为大夫，故子路欲使弟子行其臣之礼也。孔安国曰：病小差曰间也。言子路久有是心，非唯今日也。马融曰：无宁，宁也；二三子，门人也。就使我有臣而死其手，我宁死弟子手乎也！孔安国曰：君臣礼葬也。马融曰：就使我不得以君臣之礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？
●南朝梁皇侃《论语义疏》：孔子病甚也。子路以孔子圣人，宜为人君，且尝为大夫，大夫亦有家臣，今疾病，恐忽终亡，故使弟子行臣礼也。（故江熙曰：“子路以圣人君道足，宜有臣，犹祷上下神祇也。”）当孔子病困时，不觉子路为立臣，至于少差，乃觉而叹子路行诈也。言子路有此行诈之心，非复一日。我实无臣，今汝诈立之，持此诈欲欺谁乎？天下人皆知我无臣，则人不可欺；今日立之，此政是远欲欺天。设使与我死于臣手，则我宁死弟子手也。（臣礼就养有方，有方则隔；弟子无方，无方则亲也。）若纵不得君臣礼葬，有二三子在，我岂复被弃掷于道路乎？言亦必得葬也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子不欺也。“子疾病”，以孔子尝为鲁大夫，故子路欲使弟子行其家臣之礼，以夫子为大夫君也。当其疾甚时，子路以门人为臣，夫子不知。及病少差，知之，乃责之，言子路久有是诈欺之心，非今日也。我既去大夫，是无臣也。女使门人为臣，是无臣而为有臣。如此行诈，人盖知之，是人不可欺，故云吾谁欺。既人不可欺，乃欲远欺天乎？就使我有臣，且我等其死於臣之手，宁如死於其弟子之手乎？且就使我纵不得以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？言必不至死於道路也。
●宋陈祥道《论语全解》：夫子之死，门人欲葬以三代之礼，而君子不以为非礼。门人欲厚葬之者，义也；孔子不敢厚葬之，礼也。夫诈则不诚，欺则不忠，不诚则无以行己，不忠则无以事天。故于己言诈，于天言忠。
●宋朱熹《论语集注》：夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。范氏曰：“曾子将死，起而易箦（zé，竹编床席。）。曰：‘吾得正而毙焉，斯已矣。’子路欲尊夫子，而不知无臣之不可为有臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子之于言动，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也。”杨氏曰：“非知至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往自陷于行诈欺天而莫之知也。其子路之谓乎？”
●宋张栻《癸巳论语解》：子路，孔门之高弟而所见，若是之偏者，盖意有毫厘之差则流于欺诈而不自觉耳。故君子战兢自持，而每惧其或偏也。
●清刘宝楠《论语正义》：郑注云：“大夫退死，葬以士礼，致仕，以大夫礼葬。”夫子去鲁是退，当以士礼葬。今子路用大夫之礼，故夫子责之。宋氏翔凤郑注辑本云：“按此为孔子未反鲁事，故有‘死于道路’之语。盖孔子自知必反鲁也。”此当是鲁以币召孔子，孔子将反鲁，适于道路中得疾也。“大葬”，谓鲁复用己，以大夫礼葬也。夫子言己虽未必复见用，以礼大葬，亦当得归鲁，不至死于道路。所以然者，以天未丧斯文，必将命以制作以教万世，故决不死于道路，亦兼明子路豫凶事为过计也。有臣死于臣手，礼也。夫子愿死于弟子手者，以弟子情益亲也。
●南怀瑾《论语别裁》：这是说孔子的修养。孔子说“吾谁欺？欺天乎？”他没有过分责备子路，反而是“引咎自责”的态度，觉得自己没有把子路教育好。
★此句是见圣人守礼以正也。儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。子路的做法违反了礼制，是一种严重的僭越。这对于把礼制看得比命还重的孔子来说，显然是不能接受的。如果真的按此，那只能让他蒙羞，故而，孔子才会对子路发出指责，并自责“吾谁欺？欺天乎？”刘宗周曰：“圣人致谨于死生之际，将些小错失看作天来大，又将门人罪过担在自家，何等严切，无非自策自厉也。贤人之学只是择善不精，才动便有过当处。”由前言之，见家臣之不当有；由后言之，见家臣之不必有。遵守礼制，庶乎理顺心安，而无逾越之失也。钱穆曰：“读此章者，当悟孔子当时言礼之真实分际所在，又当知孔子言礼，与其言仁言道所分别处。至于孔子之可尊，其所以为百世之圣者，在其创师道，不在其曾为大夫。” https://t.cn/RxRVHIh
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