忍常以剜心为重，知须以谨守为要
择事当全义为尚，恭敬则慈悲为诚
心者，通神，戒者，入仙，非持不可见，非久不可能。性则养之定也，命以却之端而甚也，人所以见道，乃至道真也，则奉道安也，道以下化，以虚无化形有，万物生也，得守其一，乃玄德回返，复归虚无也。从道之士，先行除障，而后断欲，投诚事一，超凡入圣，心怀若虚，秉真寄俗，凡无所识，无以无为，无以所识，渐入道也。#一米阳光诗词##道教#

《崑玉入道文》

性由心生，以修性为本，则始自修心。修心者，非向外求，向内求之，内定则心定，心定则体动而心不动，心不动则常清静，常清静则炼得精满气足神明矣。守得心上清静，即是在世神仙。以此为修道之根基，时时内观，刻刻自省，深蓄厚养，心烛不灭，乃勤勉工夫，宜当以此为乐。

存道心内，而现之于天地间。花开叶落，烹茶听雨，叶底鸣蝉，梢上啼雀，川流江海，万里行云，秋来春去，晦交暗替，此皆是道。人从天地运转，一呼一吸即生阴阳消息。所谓“天地与我并生，而万物与我为一。”我身即寄天地，我心即是天地。无天地则无我，无我则无天地。故人与天地相合，一气生而万物生，遵四时之变化而动，守天地之律法而行，是所谓天人合一之道。

世间万般欲念，纵横尘网，执于此间皆是妨道。夫如一草一木，又如狮兽孑孓，或大或小，或静或动，于天地间可守“抱愚”之道。抱愚者，非笨非拙，降欲而守根本也。人之肉身生长，不过一箪食，一瓢饮，倦而卧寝，觉而行止，寒有所煨，雨有所庇而已矣，此外诸多所求，或金玉翡翠，或琼浆玉液，或深宅大院，或妻子满堂，此类种种，皆是过欲，过欲而生烦恼。是烦恼而生不静心乎？是心不静而生烦恼乎？此二者相辅而成也。

修道亦须不二之心。凡心生二相者，最易障目，不认妙法，不识至人，难得真如境界。故一妄分人我者，分道俗者，生比较，念高下，仍心存芥蒂，未明“凡心即道心”所言，亦未明“自然道法”也。此处借释家所言“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，亦尚可证悟。修得无分别心，乃使胸襟开阔，更遍识天下妙法，普结同道中人，彼此沟通，兼听而明，岂非修行道上一大乐事乎？

此身不满百，何寻千岁忧？今即有缘结大道，宜应坚心恪守。道海无涯，以我身之有涯而求之，凡遇见处皆不放过，有的放矢，循序渐进，随师所导，勉励精进，可为海中扁舟一叶。此等所书，不得尽述，然更须实如所言，一贯知行。奉至心皈命礼，同证无上道。

——于壬寅年五月初七

向朗《遗言戒子》：《传》称“师克在和不在众。”此言天地和则万物生，君臣和则国家平，九族和则动得所求，静得所安。是以圣人守和以存以亡也。吾楚国之小子耳，而早丧所天，为二兄所诱养，使其性行不随禄利以堕，今但贫耳。贫非人患，惟和为贵。汝其勉之。
解说：《左传》说：“军队致胜在于团结不在于兵多。”这是说天地和谐才能万物生长，君臣和谐才能国家太平，九族和谐才能达到行动了有所收获，平静了有所安宁。因此圣人坚守和谐作为应对存亡之道。我是楚国人的后代，却过早的失去父母，被两位兄长抚育长大，才做到了性格行为都不因为追随利禄而堕落，这才如此贫穷。贫穷不是人所担心的，只要看重和谐。你们要以此自勉。#中国式家庭教育##传统家训##老璞说家训#