佛弟子要坚持施食，在施食的过程中，来了多少众生和每个人的修行修为，发心大小，专心程度，以及对佛菩萨的信心有关，所以，信心，发心，专心是非常重要的一环啊！！不仅施食，做任何佛事，有这三种心，效果都会翻几倍。
看到施食时候，直接增补肾气，增补能量的，精气开始往上走，暂时性中脉通开 精气上走到头部，还精补脑。 看到有的人本身脑子里锈迹斑斑的，生锈状态的，施食一段时间后，精气开始供养大脑，脑子得到滋润，开始锈迹清除，现灵光，头脑会变得很聪明。施食功夫久了，中脉会真正通开，精气更好更多的输送到头顶，头脑格外聪明会异于常人。
施食再进一步修时，中脉会突破头顶，长出头顶上，这时候行者会很喜欢禅定，无论打坐，站桩还是冥想，都很容易达到禅定状态。可以直接接受佛菩萨的能量，以及宇宙中的能量了，这时候已经很有智慧了，聪明绝顶，再进一步修，就能达到开悟的状态了，智慧高深莫测啊。
一般人需要施食多少次能达到开悟的状态呢？大概30多万次左右，就能达到，但是行者还有其他方面的布施供养，念经持咒打坐等功课，都能加速这个数字。
?
施食除了大开智慧，速消业障，培植巨大福报外
还有身体疾病得到疗愈，
健康长寿，
身体开始有力气，有力量，还有内在的行动力，责任担当，无畏等力量。
皮肤会变的细腻，干净，甚至白皙
相貌会变漂亮好看，五官变得端正起来。
形体庄严人见欢喜
得威德势力等等
假如一个人只晚上施食一次，持续三年，且不怎么漏福报的情况下，他是什么样呢？
看到这个人，财宝充盈，再事业上小有成就，感召优秀的眷属
海底轮已经通开，中脉通道腰部位置（海底轮能打开就已经很强了！！）感觉已经顺心顺意，心想事成的状态了。
看到这，我不仅想到了，为什么当初施食一百多天时，我开始走好运，皮肤开始变的细腻，干净，五官开始端正，形体也变的庄严。不能说人见欢喜吧，但是遇到的人都十分好说话，求人办事方面都非常顺利，很少遇到违缘。不仅是社会上的违缘，还有修行上的违缘也很少出现。
不禁感叹，施食是有多殊胜，有多强了！怪不得，施食一法被称为“秘密善门”。施食法门是只有佛与佛才能明了知道理解的法门啊！，一次只用三五分钟，既不费时，又不费力。我还不重视，还不当回事，真是可惜，可悲啊
1、每天施食间隔多长多久最佳？
感觉每两个小时施食一次效果最佳，也就是一个时辰施食一次。有的人，十分钟就施食一次，这样只是在刚才施食法会中又来了一些众生，效果不是最佳，如果两个小时施食一次，相当于又来一批众生，又开一次施食法会
2、施食会不会有鬼跟着，甩不掉？
看到施食就是开了一场施食法会，有无数龙天护法管理着法会的秩序，这些众生吃完饭就走了，他们想起坏念头都不敢想，会被护法砸碎头的，根本不用担心。有些被众生缠身的师兄，是他自己的冤亲债主再纠缠，人家拿着令牌来讨债了，怨不得施食来吃饭的那批众生，和人家压根不一回事！！！
3、施食用自来水可以吗？
晚上施食可以用自来水，早上和中午施食的对象主要是天神和鬼神，这就不太可了，不恭敬。用过滤器的水，或者凉白开。
4、餐前供养（念供养仪轨）效果怎么样？
这个很好，每个宗教餐前都有类似供养，比如基督教餐前会祷告，感恩上帝。也会升起对食物的来之不易的心。
每次餐前供养，念完仪轨，饭菜会闪闪发光，然后分成无数份，供养给佛菩萨，培福报非常之快。培的福报和造一座楼塔的福报是等同的。或每次增加整体20%的福报。
另外施食不光鬼道，还有畜生道，比如施食鸟，鱼，老鼠，蚂蚁等等。施食给动物，和放生一样，等同于救动物的命，因为有的动物年老，没有力量了，找不到东西吃，有被冻死饿死的风险在。中国有句古话叫救人一命胜造七级浮屠，人命关天等。虽然救动物命没有人命功德大，但是众生平等，救动物的命功德也是非常不可思议的，培福报非常快。而且救动物命，天道就会救你的命，非常对治这次灾难！！！
施食之殊胜，千言万语难以表达，再次为当初中断施食而忏悔。各位师兄，万不可入宝山空手而归啊！！
施食仪轨
右手持杯子于窗前或阳台或户外
【最新版施食仪轨】：
（施食、烟药供、投供法宝、放生、超度、净化 通用仪轨、）
一一一一一一一一一一一一
南無佛陀耶，
南無达摩耶，
南無僧伽耶，
南無本师释迦牟尼如来，
南無安住大地菩萨众，南無一切龙天善神。愿以威神加哀护助，我今召请十方剎土，尽虚空界 一切六趣饿鬼有情类，以三宝威神力故悉 至我所受食：
——————————————
【普召请真言】（七遍）
南nan 無mo 部bu 部bu 帝di 唎li 伽qie 哩li 哆duō 哩li 怛da 哆ta 哦ye 哆duo 耶ye
——————————————
（慈悲心说）
汝当善听。
我今以此陀罗尼开汝咽喉。
施汝清凉柔软快乐。
欲令汝等自恣饮食甘露美味。
【开咽喉真言】（七遍）
唵om 步bu 步bu 底di 哩li 伽qié 哆duō 哩lī 怛da 哆ta 哦ye 哆duo 耶ye
———————————————
【甘露水真言】（七遍）
南nan 無mo 苏su 噜lu 婆po 耶ye 怛da 他ta 哦ye 哆duo 耶ye 怛da 侄zhi 他ta 唵om 苏su 噜lu 苏su 噜lu 钵bo 啰la 苏sū 噜lu 钵bo 啰la 苏su 噜lu 娑suo 婆po 诃he
——————————————
【变食真言】（七遍）
南nán無mó萨sà缚wá怛dá他tā哦yē哆duō 缚wā噜lū枳zhī帝dì 唵om 三sān跋bá啰là 三sān跋bá啰là 吽hòng
（此咒念完开始撒出水米或者乳粥）
———————————————
【秘密悉地真言】（七遍）
a wan lan han kan
阿 鑁 览 晗 欠（音坎）
———————————————
南無多宝如来 （三遍）
南無妙色身如来（三遍）
南無广博身如来（三遍）
南無离怖畏如来（三遍）
南無药师琉璃光如来（三遍）
南無甘露王如来（三遍)
南無月光如来 （三遍）
南無金刚坚强消伏坏散如来 （三遍）
南無不动如来（三遍）
南無宝髻(ji)如来(三遍)
南無无忧最胜吉祥如来(三遍)
南無龙自在王佛(三遍)
南無妙宝佛(三遍)
南無火光佛(三遍)
南無宝相如来(三遍)
南無地藏王菩萨（三遍）
南無观世音菩萨（三遍）
南無文殊菩萨（三遍）
南無普贤菩萨（三遍）
南無虚空藏菩萨（三遍）
回向：（一遍)
施食功德殊胜行，
十方三世一切诸佛菩萨
如何发心正行随喜回向
我亦如是发心正行随喜回向。
转发有发布施！福德无量！
看到施食时候，直接增补肾气，增补能量的，精气开始往上走，暂时性中脉通开 精气上走到头部，还精补脑。 看到有的人本身脑子里锈迹斑斑的，生锈状态的，施食一段时间后，精气开始供养大脑，脑子得到滋润，开始锈迹清除，现灵光，头脑会变得很聪明。施食功夫久了，中脉会真正通开，精气更好更多的输送到头顶，头脑格外聪明会异于常人。
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感觉每两个小时施食一次效果最佳，也就是一个时辰施食一次。有的人，十分钟就施食一次，这样只是在刚才施食法会中又来了一些众生，效果不是最佳，如果两个小时施食一次，相当于又来一批众生，又开一次施食法会
2、施食会不会有鬼跟着，甩不掉？
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【甘露水真言】（七遍）
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南無多宝如来 （三遍）
南無妙色身如来（三遍）
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#猴痘会成为下一个大流行病毒吗##猴痘病毒发生人际传播#
提前声明：本人与本文都没有明确指责任何人、任何组织进行有计划生物战的意思，仅仅是从战术层面分析RNA、DNA两种不同病毒进行生物战优势与劣势，如果你读出了任何别的意思，那都是你个人的“恶意政治联想”，不应当指责本人有“恶意的政治银鱼”。
RNA病毒作为生物武器其实不是很合适，DNA病毒作为一种武器而言更为好用，当然也有弊端，不过最起码具有了作为“武器”的基础条件，也就是差别化杀伤、选择性杀伤。不能做到差别化、选择性的东西，那不叫“武器”，顶多叫“地球OL重启器”，我们对于这种东西有个特殊称呼叫做“末日武器”。
RNA病毒不具有硬性的、先天的选择性，只能通过别的手段来保证其选择性杀伤原理，比如更好的疫情防控手段、更好的医疗卫生条件、更先进的疫苗制备手段、更孤立的环境等等。
如果是一个疫情防控经验充足的发达国家，有庞大的制药利益集团，医疗卫生事业绑架了全民，同时还孤悬海外，只有两个陆地邻国，尤其是总统还在疫情爆发之前大力修建边境墙，那么脑子一热自信心爆棚选择使用RNA病毒作为生物武器是有可能的。
当然了，事物的发展变化绝对不会以个人意志决定，而是要看客观条件的，自己到底是个什么货色，自己没点B数，这是后话。一战的时候放个毒气还有飘自己头上的呢，这不足为怪。
DNA病毒才具有明显的选择性，因为遗传特性稳定，便于制造有效的疫苗防止反噬，彻底具备了武器的特征。
一件武器，一件可以使用的武器，必然是威力可控、方向可控、后果可控，无法控制的武器，动不动就玉石俱焚的武器，往往是得不到使用的。
RNA病毒武器极其容易变异，在传染性、杀伤力、杀伤机制方面很容易失控，同时难以研制特效药、难以制备有效疫苗、难以控制杀伤范围，无疑并不是一种高效的武器，这是其劣势。
其优势在于隐蔽性十足，发动攻击的一方非常容易隐藏自己的行动，毕竟玉石俱焚了对不对？说不定还会发生杀敌100自损3000的情形，看起来跟自虐似的。随着RNA病毒一次又一次的自然变异，最初的攻击发起者早已被隐藏在了一波又一波变异中，很难再被追踪到。
这是其优势。
DNA病毒武器相对不那么容易发生变异，其传染性、杀伤力、杀伤机制不会太离谱，不大可能完全脱离设计使用者的初衷，特效药与疫苗容易制备，作为武器，如果有不对称优势的情况下使用是非常高效的。
但是劣势也在于此，一方面是缺乏任何隐蔽性，提前的疫苗制备、特效药制备以及使用武器之前的疫苗施打、特效药分发，非常容易让人发现甚至根据你的疫苗推测出你的武器来：修建大量核堡垒那就是要用核武器了、分发大量防毒面具肯定是要用化学武器，这就失去了战术上的突然性。另一方面就是DNA病毒的疫苗相对容易制备，你能弄出来，敌方也能弄出来，这就失去了战略上的不对称。
所以DNA与RNA病毒武器，各有优劣，只能紧密结合战略目标与战术能力来使用了。
所以我们说当今这个世界，生物武器其实还不够成熟，但不妨碍有人使用。
比如像核武器刚开始出现的时候，也非常不成熟，威力有限、投放麻烦，但是好在敌方也缺乏认知没有防护，效果还不错，也就有人用。
核反应亘古以来就有，从宇宙大爆炸起就一直有，认识核反应则属于是规律上的探讨，至于把它做成武器实现核反应的武器化，则完全是一个工程学的概念。
生物武器也是一回事，从有生物开始就一直有，认识到病毒致病机理是规律上的探讨，至于把它武器化，则完全是一个生物工程的概念。
那么一个国家的生物工程能力就是武器化、反武器化的关键所在，工程能力强悍的国家能够迅速将某个客观存在的规律进行武器化，从而实现战略学意义上的“对称”，类似于核威慑与核平衡。
工程能力不行，那就自求多福吧。大家不要小看工程能力，开展一个方向的工程，不但是把理论物理、生物学家的想法变成现实，同时也是在验证和明晰理论学家的想法。比如长期以来互联网上有个经常讨论的问题，“为什么德国、日本没有弄出核武器？”这种问题实际上就是对工程学不了解导致的，当时的德国日本甚至都意识不到核武器的威力，因为没有工程师去试图把核反应武器化，所以当时的德国日本理论科学家根本就无法确定这玩意儿有多大威力：到底会有多少核材料参与反应？开挖提纯这些核材料会消耗多少资源？有没有可能性做出实用的武器？这些武器投放下去到底会有多大的威力？这些一概都不知道。
而军事家和政治家也就完全没办法制定战略，投入多少资源用于核武器开发？会消耗多少有限的资源？划算不划算？使用了核武器会带来多大的好处？这些也都一概不知道。
所以，工程师是战争的核心资源。
好了，生化环材的小伙伴儿们可以欢呼雀跃了。
新冠病毒作为一种RNA病毒的威力不可控，疫苗难以制备、没有特效药，只能依靠强悍的社会管控能力来防范。基于某种非常愚蠢的认知偏差，贸然动用这种病毒作为武器，结果撞上一个社会管控能力极其强悍的国家，就会闹大笑话：杀敌100自损3000。
所以鼓吹“放弃清零”、“共存”才会甚嚣尘上，等于就是想办法说服你自废武功。
这不，你看，某东南小岛自己选择了共存，然后奥密克戎可不跟你客气，当然就大杀四方，现在中文互联网上鼓吹“共存”的是不是就立马熄火了？顺带着熄火的还有所谓的“支持乌克兰”的声音，乌克兰心里也是日了狗了，你们能不能有点敬业精神？
猴痘病毒作为一种DNA病毒，作为生物武器就好控制多了，但是你好控制、对方也好控制，你有庞大先进的生物工程实力，对方也有强悍的生物工程能力，这就难办了。我个人倾向于认为，如果动用DNA病毒作为生物武器的话，战略目标不大可能放在一流强国头上，武器的使用者大概没那么蠢，一流强国哪儿那么容易破防。
其战略目标是生物工程能力欠缺的二流国家。三流国家和失败国家完全没有生物工程能力，但是也根本就刮不出来油水，只能是作为战争耗材而存在了；只有二流国家，一方面生物工程能力有，不够强，三不五时给你来个猴痘、牛痘、马痘、人痘啥的，不一定防得住，另外油水也多，搜刮搜刮吃饱肚子也是有可能的。
我有个朋友，是唯一一个我认识的所有搞生物的人里面，在2020年之前就过得挺滋润的人。他读博的时候，别人装的离心机没有配平好，炸了，崩瞎了他一只眼，领了不少赔偿和保险。
这人长期以来一直在网上对师弟师妹们“劝退”，言必称生化环材填坑专业，“祖宗不修路，子孙读生物；修路不修桥，来把试管摇”，这种。
2020年之后这人没声儿了，朋友圈也不更新，群里也不说话，跟死了似的。为此我专门打电话过去问了一下，说是忙，没时间。虽然他嘴上不说，毕竟打自己的脸挺难看的，但是我觉得他这种行为十分符合“闷声发大财”的特征。
#微博新知博主#
提前声明：本人与本文都没有明确指责任何人、任何组织进行有计划生物战的意思，仅仅是从战术层面分析RNA、DNA两种不同病毒进行生物战优势与劣势，如果你读出了任何别的意思，那都是你个人的“恶意政治联想”，不应当指责本人有“恶意的政治银鱼”。
RNA病毒作为生物武器其实不是很合适，DNA病毒作为一种武器而言更为好用，当然也有弊端，不过最起码具有了作为“武器”的基础条件，也就是差别化杀伤、选择性杀伤。不能做到差别化、选择性的东西，那不叫“武器”，顶多叫“地球OL重启器”，我们对于这种东西有个特殊称呼叫做“末日武器”。
RNA病毒不具有硬性的、先天的选择性，只能通过别的手段来保证其选择性杀伤原理，比如更好的疫情防控手段、更好的医疗卫生条件、更先进的疫苗制备手段、更孤立的环境等等。
如果是一个疫情防控经验充足的发达国家，有庞大的制药利益集团，医疗卫生事业绑架了全民，同时还孤悬海外，只有两个陆地邻国，尤其是总统还在疫情爆发之前大力修建边境墙，那么脑子一热自信心爆棚选择使用RNA病毒作为生物武器是有可能的。
当然了，事物的发展变化绝对不会以个人意志决定，而是要看客观条件的，自己到底是个什么货色，自己没点B数，这是后话。一战的时候放个毒气还有飘自己头上的呢，这不足为怪。
DNA病毒才具有明显的选择性，因为遗传特性稳定，便于制造有效的疫苗防止反噬，彻底具备了武器的特征。
一件武器，一件可以使用的武器，必然是威力可控、方向可控、后果可控，无法控制的武器，动不动就玉石俱焚的武器，往往是得不到使用的。
RNA病毒武器极其容易变异，在传染性、杀伤力、杀伤机制方面很容易失控，同时难以研制特效药、难以制备有效疫苗、难以控制杀伤范围，无疑并不是一种高效的武器，这是其劣势。
其优势在于隐蔽性十足，发动攻击的一方非常容易隐藏自己的行动，毕竟玉石俱焚了对不对？说不定还会发生杀敌100自损3000的情形，看起来跟自虐似的。随着RNA病毒一次又一次的自然变异，最初的攻击发起者早已被隐藏在了一波又一波变异中，很难再被追踪到。
这是其优势。
DNA病毒武器相对不那么容易发生变异，其传染性、杀伤力、杀伤机制不会太离谱，不大可能完全脱离设计使用者的初衷，特效药与疫苗容易制备，作为武器，如果有不对称优势的情况下使用是非常高效的。
但是劣势也在于此，一方面是缺乏任何隐蔽性，提前的疫苗制备、特效药制备以及使用武器之前的疫苗施打、特效药分发，非常容易让人发现甚至根据你的疫苗推测出你的武器来：修建大量核堡垒那就是要用核武器了、分发大量防毒面具肯定是要用化学武器，这就失去了战术上的突然性。另一方面就是DNA病毒的疫苗相对容易制备，你能弄出来，敌方也能弄出来，这就失去了战略上的不对称。
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所以我们说当今这个世界，生物武器其实还不够成熟，但不妨碍有人使用。
比如像核武器刚开始出现的时候，也非常不成熟，威力有限、投放麻烦，但是好在敌方也缺乏认知没有防护，效果还不错，也就有人用。
核反应亘古以来就有，从宇宙大爆炸起就一直有，认识核反应则属于是规律上的探讨，至于把它做成武器实现核反应的武器化，则完全是一个工程学的概念。
生物武器也是一回事，从有生物开始就一直有，认识到病毒致病机理是规律上的探讨，至于把它武器化，则完全是一个生物工程的概念。
那么一个国家的生物工程能力就是武器化、反武器化的关键所在，工程能力强悍的国家能够迅速将某个客观存在的规律进行武器化，从而实现战略学意义上的“对称”，类似于核威慑与核平衡。
工程能力不行，那就自求多福吧。大家不要小看工程能力，开展一个方向的工程，不但是把理论物理、生物学家的想法变成现实，同时也是在验证和明晰理论学家的想法。比如长期以来互联网上有个经常讨论的问题，“为什么德国、日本没有弄出核武器？”这种问题实际上就是对工程学不了解导致的，当时的德国日本甚至都意识不到核武器的威力，因为没有工程师去试图把核反应武器化，所以当时的德国日本理论科学家根本就无法确定这玩意儿有多大威力：到底会有多少核材料参与反应？开挖提纯这些核材料会消耗多少资源？有没有可能性做出实用的武器？这些武器投放下去到底会有多大的威力？这些一概都不知道。
而军事家和政治家也就完全没办法制定战略，投入多少资源用于核武器开发？会消耗多少有限的资源？划算不划算？使用了核武器会带来多大的好处？这些也都一概不知道。
所以，工程师是战争的核心资源。
好了，生化环材的小伙伴儿们可以欢呼雀跃了。
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所以鼓吹“放弃清零”、“共存”才会甚嚣尘上，等于就是想办法说服你自废武功。
这不，你看，某东南小岛自己选择了共存，然后奥密克戎可不跟你客气，当然就大杀四方，现在中文互联网上鼓吹“共存”的是不是就立马熄火了？顺带着熄火的还有所谓的“支持乌克兰”的声音，乌克兰心里也是日了狗了，你们能不能有点敬业精神？
猴痘病毒作为一种DNA病毒，作为生物武器就好控制多了，但是你好控制、对方也好控制，你有庞大先进的生物工程实力，对方也有强悍的生物工程能力，这就难办了。我个人倾向于认为，如果动用DNA病毒作为生物武器的话，战略目标不大可能放在一流强国头上，武器的使用者大概没那么蠢，一流强国哪儿那么容易破防。
其战略目标是生物工程能力欠缺的二流国家。三流国家和失败国家完全没有生物工程能力，但是也根本就刮不出来油水，只能是作为战争耗材而存在了；只有二流国家，一方面生物工程能力有，不够强，三不五时给你来个猴痘、牛痘、马痘、人痘啥的，不一定防得住，另外油水也多，搜刮搜刮吃饱肚子也是有可能的。
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#微博新知博主#
《楞严经》第三卷【本如来藏妙真如性】
（第四十八段）#眼入虚妄#
【复次，阿难！云何六入，本如来藏，妙真如性？阿难！即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于明、暗二种妄尘，发见居中，吸此尘相，名为见性。此见离彼明、暗二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是见，非明暗来、非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明、暗；如是见精，本无自性。若于空出，前瞻尘象，归当见根，又空自观，何关汝入？是故当知，眼入虚妄，本非因缘、非自然性。】
《楞严经》是集“教、理、行、证”于一体的一部大经，其理严密、其法精要，堪称大乘佛法最杰出的代表。学懂了《楞严经》，不须再从教下学起，可直接进入实证。《楞严经》犹如一盏法海明灯，为正法修行人，指明方向，是一部外道学不进、邪魔最害怕的佛学宝典。能修学《楞严经》，即是修学如来正法，在修证上一定会是一天一个样、天天有进步。以上佛为我们开示了五阴皆幻，说明五阴不是因缘所生、也不属于自然的道理，很重要，认识清楚了，才能灭幻证真，树立起如来正知正见。
世尊接着为我们开示构成身心世界的六根，即：“眼、耳、鼻、舌、身、意”的道理，进一步说明六根如同五阴一样，都是如来藏因无明所生之幻相，不可执以为实，但可借幻修真。这篇讲的是眼根，眼根产生视觉。具有视觉的“眼”能见虚空日月、山河大地等一切物象，以能对一切物象而生眼识，故称为眼根。
佛接着说：阿难！什么叫“六入”，本来就是“如来藏”，“妙真如性呢”？“六入”：指的是六种体相、即：眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识；“入”指眼耳鼻舌身意有吸入尘境，即吸入色、声、香、味、触、法的功能和作用，故名六入、又名六根；六根又作六情，指六种感觉器官，或认识能力。眼是视根、耳是听根、鼻是嗅根、舌是味根、身是触根、意是念虑之根。六根构成身心世界：其中“眼耳鼻舌身”构成身世界、“意”构成心世界。
“如来藏”：又称为藏识、真如等。它具有常住、妙明、不动、周圆、神妙真如之性质。“常住”是不去不来、“不动”是不生不灭、“妙明”是寂而常照、“周圆”是周遍圆满，无所不包。如来藏又称为佛性、佛性即“如来藏”，众生皆有，法法平等，因此，正如世尊成道时所说：“一切众生皆有佛性、一切众生皆能成佛、一切众生本来是佛，只因妄想执着而未能证得。”如果我们能够按佛说的道理去做，放下一切妄想执着，那么，我们每一个人都能成佛。
如来藏一词在释迦牟尼佛讲说大乘经典中就有开示，在《楞严经》、《楞伽经》、《大般涅槃经》、《大乘起信论》等诸多著作中都已广泛提及。后唯实宗将原始佛教一心六个识增至八个识，以第八识为生命的主体，通常称被无明所染的如来藏为阿赖耶识，此识为一切众生之本源。阿赖耶识与如来藏是第八识的一体两面，区别在于前者含无明、故属“识”；而后者不含无明、故属“智”。所以，如来藏又称为大圆镜智。
如来藏含藏宇宙一切善、恶、不善不恶等诸多“种子”，种子就是业因，有了因、就必有果；有了果、就必有因。因果形成的种子，寄存于如来藏中，如来藏犹如一个大仓库，具有“能藏”等诸多功能。当众生除尽一切无明，转识成智之时，如来藏即转变为“法身”，并因此而成就“大圆镜智”。
如来藏实为众生生命之本源，具妙真如的“空性”及“虚妄有”之性质。“空”意为不可言说，“虚妄有”指万物虽然非实，但却有形有相。这虚妄有依空性而生，空生有、有显空，如此形成空有不二之真理，与外道的神我永久是完全不同的。外道之大梵、神我皆认定是“自然”所生，与妙真如性不同。
如来藏体无生灭，众生轮回只是无明而生之虚妄有，这与外道“神我”参与轮回也不相同。我们见到的一切尘相都不是真“因缘”或“自然”生灭，而是如来藏的功用，由如来藏“如幻”而生、“如幻”而灭。其它的五阴、六入、十二处、十八界一切相皆是如此。而“妙真如性”能生万法，其性能生一切妙有，故名“妙真如性”。
佛说：阿难！若人用眼睛看一样东西，时间看久了就会出现眼疲劳而发生眼花，名“瞪发劳者”。“瞪”是不眨眼的直视、“发”是发生、“劳”是疲劳。这种状况，称为“瞪发劳者”。这眼睛所产生的疲劳，会看到一些幻相，但都同是“菩提瞪发劳相”。“菩提”即如来藏。“瞪发”同前义、意为无明；“劳相”指的是因无明所生的一切妄相，这眼根和劳相都是如来藏因无明所生。
佛说：由于有光明和黑暗这两种妄相尘境，能识别光明和黑暗的“能见”，却不在光明这一边、也不在黑暗那一边，由此而发现这个“见”是居于中间，正因为它居于中间，所以能吸入光明和黑暗这两种相反的尘相，也就是即能看见光明、也能看见黑暗，这种状态称名“见性”，就是有见不同物象的能见性质，但不是明心见性的见性，这里一定要分清楚。
如果这个“见”离开了光明与黑暗这二种尘相，就失去了觉知性，就什么作用也没有了，因它毕竟无体，只是自性的一个功能，一旦离开自性，就没有自己单独的自性，没有单独自性的眼根就如同于没有。
佛说：是这样的，阿难！应当知道这个“见”，即不是从光明中来、也不是从黑暗中来、也不是从眼根出、也不是从虚空中生。为什么这样说呢？因为这个“见”如果是从光明中来，黑暗随即就消失了，就应该看不见黑暗；如果是从黑暗中来，光明即当消失，就应该看不见光明，而事实是这个“见”既能见光明、也能见黑暗，那么说“见”是因光明或因黑暗而生就是不对的。
如果是从眼根生出，眼根是没有自性的，没有自性就一定不会有光明和黑暗这两种现象，因“见精”的本身也是没有自性的。这里说的“见精”指的是依附五蕴身的能见功能，没有自性的“见精”就会失去能见的功能，就看不见有明暗二种现象的产生。
如果是从虚空而生，那么眼前所看见的尘境现象，就应是虚空看见的，眼根也应归于虚空，眼根归于虚空后，也就没有眼根了。又如这虚空能自己观见的话，就不关眼根和能见的事了。
所以应当知道，这眼根和能所二见，是自性所生的一个幻有功能，那么眼根和能见的本身及所见的一切现象，一旦离开自性，都是空无所有的、都是虚妄不实的，这种虚幻本是如来藏因无明所生，不是因缘所生、也不属于自然，是本非因缘、非自然性的。
（第四十八段）#眼入虚妄#
【复次，阿难！云何六入，本如来藏，妙真如性？阿难！即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于明、暗二种妄尘，发见居中，吸此尘相，名为见性。此见离彼明、暗二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是见，非明暗来、非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明、暗；如是见精，本无自性。若于空出，前瞻尘象，归当见根，又空自观，何关汝入？是故当知，眼入虚妄，本非因缘、非自然性。】
《楞严经》是集“教、理、行、证”于一体的一部大经，其理严密、其法精要，堪称大乘佛法最杰出的代表。学懂了《楞严经》，不须再从教下学起，可直接进入实证。《楞严经》犹如一盏法海明灯，为正法修行人，指明方向，是一部外道学不进、邪魔最害怕的佛学宝典。能修学《楞严经》，即是修学如来正法，在修证上一定会是一天一个样、天天有进步。以上佛为我们开示了五阴皆幻，说明五阴不是因缘所生、也不属于自然的道理，很重要，认识清楚了，才能灭幻证真，树立起如来正知正见。
世尊接着为我们开示构成身心世界的六根，即：“眼、耳、鼻、舌、身、意”的道理，进一步说明六根如同五阴一样，都是如来藏因无明所生之幻相，不可执以为实，但可借幻修真。这篇讲的是眼根，眼根产生视觉。具有视觉的“眼”能见虚空日月、山河大地等一切物象，以能对一切物象而生眼识，故称为眼根。
佛接着说：阿难！什么叫“六入”，本来就是“如来藏”，“妙真如性呢”？“六入”：指的是六种体相、即：眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识；“入”指眼耳鼻舌身意有吸入尘境，即吸入色、声、香、味、触、法的功能和作用，故名六入、又名六根；六根又作六情，指六种感觉器官，或认识能力。眼是视根、耳是听根、鼻是嗅根、舌是味根、身是触根、意是念虑之根。六根构成身心世界：其中“眼耳鼻舌身”构成身世界、“意”构成心世界。
“如来藏”：又称为藏识、真如等。它具有常住、妙明、不动、周圆、神妙真如之性质。“常住”是不去不来、“不动”是不生不灭、“妙明”是寂而常照、“周圆”是周遍圆满，无所不包。如来藏又称为佛性、佛性即“如来藏”，众生皆有，法法平等，因此，正如世尊成道时所说：“一切众生皆有佛性、一切众生皆能成佛、一切众生本来是佛，只因妄想执着而未能证得。”如果我们能够按佛说的道理去做，放下一切妄想执着，那么，我们每一个人都能成佛。
如来藏一词在释迦牟尼佛讲说大乘经典中就有开示，在《楞严经》、《楞伽经》、《大般涅槃经》、《大乘起信论》等诸多著作中都已广泛提及。后唯实宗将原始佛教一心六个识增至八个识，以第八识为生命的主体，通常称被无明所染的如来藏为阿赖耶识，此识为一切众生之本源。阿赖耶识与如来藏是第八识的一体两面，区别在于前者含无明、故属“识”；而后者不含无明、故属“智”。所以，如来藏又称为大圆镜智。
如来藏含藏宇宙一切善、恶、不善不恶等诸多“种子”，种子就是业因，有了因、就必有果；有了果、就必有因。因果形成的种子，寄存于如来藏中，如来藏犹如一个大仓库，具有“能藏”等诸多功能。当众生除尽一切无明，转识成智之时，如来藏即转变为“法身”，并因此而成就“大圆镜智”。
如来藏实为众生生命之本源，具妙真如的“空性”及“虚妄有”之性质。“空”意为不可言说，“虚妄有”指万物虽然非实，但却有形有相。这虚妄有依空性而生，空生有、有显空，如此形成空有不二之真理，与外道的神我永久是完全不同的。外道之大梵、神我皆认定是“自然”所生，与妙真如性不同。
如来藏体无生灭，众生轮回只是无明而生之虚妄有，这与外道“神我”参与轮回也不相同。我们见到的一切尘相都不是真“因缘”或“自然”生灭，而是如来藏的功用，由如来藏“如幻”而生、“如幻”而灭。其它的五阴、六入、十二处、十八界一切相皆是如此。而“妙真如性”能生万法，其性能生一切妙有，故名“妙真如性”。
佛说：阿难！若人用眼睛看一样东西，时间看久了就会出现眼疲劳而发生眼花，名“瞪发劳者”。“瞪”是不眨眼的直视、“发”是发生、“劳”是疲劳。这种状况，称为“瞪发劳者”。这眼睛所产生的疲劳，会看到一些幻相，但都同是“菩提瞪发劳相”。“菩提”即如来藏。“瞪发”同前义、意为无明；“劳相”指的是因无明所生的一切妄相，这眼根和劳相都是如来藏因无明所生。
佛说：由于有光明和黑暗这两种妄相尘境，能识别光明和黑暗的“能见”，却不在光明这一边、也不在黑暗那一边，由此而发现这个“见”是居于中间，正因为它居于中间，所以能吸入光明和黑暗这两种相反的尘相，也就是即能看见光明、也能看见黑暗，这种状态称名“见性”，就是有见不同物象的能见性质，但不是明心见性的见性，这里一定要分清楚。
如果这个“见”离开了光明与黑暗这二种尘相，就失去了觉知性，就什么作用也没有了，因它毕竟无体，只是自性的一个功能，一旦离开自性，就没有自己单独的自性，没有单独自性的眼根就如同于没有。
佛说：是这样的，阿难！应当知道这个“见”，即不是从光明中来、也不是从黑暗中来、也不是从眼根出、也不是从虚空中生。为什么这样说呢？因为这个“见”如果是从光明中来，黑暗随即就消失了，就应该看不见黑暗；如果是从黑暗中来，光明即当消失，就应该看不见光明，而事实是这个“见”既能见光明、也能见黑暗，那么说“见”是因光明或因黑暗而生就是不对的。
如果是从眼根生出，眼根是没有自性的，没有自性就一定不会有光明和黑暗这两种现象，因“见精”的本身也是没有自性的。这里说的“见精”指的是依附五蕴身的能见功能，没有自性的“见精”就会失去能见的功能，就看不见有明暗二种现象的产生。
如果是从虚空而生，那么眼前所看见的尘境现象，就应是虚空看见的，眼根也应归于虚空，眼根归于虚空后，也就没有眼根了。又如这虚空能自己观见的话，就不关眼根和能见的事了。
所以应当知道，这眼根和能所二见，是自性所生的一个幻有功能，那么眼根和能见的本身及所见的一切现象，一旦离开自性，都是空无所有的、都是虚妄不实的，这种虚幻本是如来藏因无明所生，不是因缘所生、也不属于自然，是本非因缘、非自然性的。
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