#每日一善[超话]# [嘻嘻]#阳光信用##每日一善#佛曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来来无一物，何处惹尘埃。人本是人，不必刻意去做人；世本是世世，无须精去处世。坐亦禅，行亦禅，一花一世世界，一一叶一如来，春来花自自青，，秋至叶飘零，无穷般若自在，语语默默动静体自然。不刻意意的去去去追逐逐，一切遵循循大自然的规律，开轻松，过佛曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无无一物物，何处惹尘埃。人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精去处世。坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若自在，语默动静体自然。不不刻意的去追逐，一切遵循大自然的规律，开轻松，过好每一天！
人生慢慢素如初，心在追、形在赶，惜缘空境彼岸花。闲爱孤云净爱僧，洗墨鱼吞砚、烹茶鹤避烟。行到深处心泪落，坐看云帆影无踪。或许这就是我生境中的“素心追月”。一生劳烦空对空，末世炉烟来重生。水对茶，麻织衣，虚室禅坐心茫茫，一花一画一柱香，形影相吊，孑然一身，惟茶烟袅袅……一一悈懓心语 https://t.cn/8Dsyyp7
益西彭措上师：极乐世界具足华严十玄
尤其，《华严》的超胜，在于说到了十玄门事事无碍的微妙境界。（所谓“玄门”，指通达这十种理趣就能入于华严圆教的玄海。）而由弥陀真实智慧所流现的净土，圆满具足了华严十玄。因此，为了能够迅速入于华藏世界成佛，首先要往生极乐净土，这是极其快速、直捷的途径。
极乐国土是如何圆满具足华严十玄的呢？
一、同时具足相应门
《华严》的教理以缘起为主，法界一切同成一大缘起，无碍圆融。以一法成一切法，一切法起一法，同时相应，具足圆满，所以叫做“具足相应”。《华严经·世主妙严品》说：“一切法门无尽海，同会一法道场中。”无尽的法门海，同时会在一个道场之中。《华藏世界品》也说：“华藏世界所有尘，一一尘中见法界。”华藏世界里的所有微尘，在每一个尘中都能见到全体法界。《华严疏钞》说：“如大海一滴，含百川之味。”这就是法门的玄义。
净土法门里讲，法藏菩萨对于八十四百千俱胝那由佛剎功德庄严的广大圆满之相，都明了通达，如一佛刹 [24] 。此处“八十四百千俱胝那由佛剎”表示无尽的佛土，“如一佛刹”，这就是统摄无量佛土为一个极乐世界。也是《华严》里，一切法同时同处，作为一大缘起而存在，具足相应的意思。又是十玄门的总门，整个净土法门的总相。弥陀净土的全体庄严海，都是同于这一大缘起而出现的。
分别来说，极乐世界七宝池里的八功德水，能够一一应众生的心，同时呈现出相应的所知量。比如，无论有多少众生入于池水里，他心里想要水有多深、多浅、多冷、多热、多缓、多急等等，水都能同时满足一切众生的心意 [25] 。这里，水是一个法，而众生的心愿有很多，这一水能够同时相应每一个众生的心，如愿地显现，就是此处“同时具足相应”的玄门。而且，水能够同时波扬无量的妙法音声，全都随众生的心，现出相应的法音。或者听到佛、法、僧三宝声，或者听到寂静声、无我声，乃至甘露灌顶声等等。听到这种音声之后，众生的心都感到欢喜无量 [26] 。这里只是一个水，但能同时同处满一切闻者的愿，可见，华严十玄的总门已全部含摄在极乐妙土当中了。
二、广狭自在无碍门
大而无外，叫做“广”，小而无内，名为“狭”。大不是固定的大，置于一毛端也不会狭窄，小也不是绝对的小，可以包含整个太虚空。《华藏世界品》说：“一一毛孔中，亿剎不思议，种种相庄严，未曾有迫隘。”《华严疏钞》说：“如径尺之镜，见千里之影。”就像在一尺的镜子里面，能够见到十里中的影像。一尺的镜子狭小，十里的范围非常广阔。
在净土法门里，弥陀大愿 [27] 说，极乐国土极其清净，能够照见十方无量无数不可思议的诸佛世界，就像亲自看到明镜里的面相那么清楚。以一个刹土的力用，能够周遍彻照十方无数佛土，这就是“广”；然而一个刹土的相并不失坏，这就是“狭”。力用无限的“广”，和一个法的“狭”不相妨碍，而各各自在，就“广狭自在无碍”。
三、一多相容不同门
一法遍入一切法中，也就是摄一切法入一法内，既互相容纳，没有障碍，又各不相同。《卢舍那佛品》说：“以一国土满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏。”一个佛土遍满十方佛土，十方佛土也可入一佛土，即一土与十方一切土互相容纳，而同时不坏国土本相。《华严疏钞》说：“若一室千灯，光光涉入。”如同一间房屋里有一千盏灯，每一盏灯的灯光里，都具有其余九百九十九盏灯的灯光。
净土经教说，极乐国土里的一切事物，都是由无量众宝，百千种香共同合成。而且，万物的香气普遍熏在十方世界当中 [28] 。无量珍宝、妙香合为一物，即一切法入于一法，表示一多相容。这一个事物当中，存在众多宝、香，表示不坏本相，又各有不同。香遍熏十方，表示一法遍于多法。这就是“一多相容”的玄门。
四、诸法相即自在门
清凉国师解释 [29] 时说，经文“一即是多多即一 [30] ”，就是指诸法相即自在门。《华严疏钞》说：“如金与金色，二不相离。”就像金子和它的金色，二者互不相离。又像水和波，水是一，波是多，水就是波，波就是水，彼此相即，各自自在，即一和多相即自在。
净土经教说，阿弥陀佛的圆光当中，化出百万亿那由他恒河沙数的化佛。又说，阿弥陀佛的身有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，一一光明普照十方世界 [31] 。再比如，极乐世界的菩萨为了供养诸佛，往空中抛撒的无数花等的供养具，这些花等又在空中合成一个花盖 [32] 。这里，“多即是一”，无数的花成为一花，“一即是多”，一个花里有无数花。
尤其，《华严》的超胜，在于说到了十玄门事事无碍的微妙境界。（所谓“玄门”，指通达这十种理趣就能入于华严圆教的玄海。）而由弥陀真实智慧所流现的净土，圆满具足了华严十玄。因此，为了能够迅速入于华藏世界成佛，首先要往生极乐净土，这是极其快速、直捷的途径。
极乐国土是如何圆满具足华严十玄的呢？
一、同时具足相应门
《华严》的教理以缘起为主，法界一切同成一大缘起，无碍圆融。以一法成一切法，一切法起一法，同时相应，具足圆满，所以叫做“具足相应”。《华严经·世主妙严品》说：“一切法门无尽海，同会一法道场中。”无尽的法门海，同时会在一个道场之中。《华藏世界品》也说：“华藏世界所有尘，一一尘中见法界。”华藏世界里的所有微尘，在每一个尘中都能见到全体法界。《华严疏钞》说：“如大海一滴，含百川之味。”这就是法门的玄义。
净土法门里讲，法藏菩萨对于八十四百千俱胝那由佛剎功德庄严的广大圆满之相，都明了通达，如一佛刹 [24] 。此处“八十四百千俱胝那由佛剎”表示无尽的佛土，“如一佛刹”，这就是统摄无量佛土为一个极乐世界。也是《华严》里，一切法同时同处，作为一大缘起而存在，具足相应的意思。又是十玄门的总门，整个净土法门的总相。弥陀净土的全体庄严海，都是同于这一大缘起而出现的。
分别来说，极乐世界七宝池里的八功德水，能够一一应众生的心，同时呈现出相应的所知量。比如，无论有多少众生入于池水里，他心里想要水有多深、多浅、多冷、多热、多缓、多急等等，水都能同时满足一切众生的心意 [25] 。这里，水是一个法，而众生的心愿有很多，这一水能够同时相应每一个众生的心，如愿地显现，就是此处“同时具足相应”的玄门。而且，水能够同时波扬无量的妙法音声，全都随众生的心，现出相应的法音。或者听到佛、法、僧三宝声，或者听到寂静声、无我声，乃至甘露灌顶声等等。听到这种音声之后，众生的心都感到欢喜无量 [26] 。这里只是一个水，但能同时同处满一切闻者的愿，可见，华严十玄的总门已全部含摄在极乐妙土当中了。
二、广狭自在无碍门
大而无外，叫做“广”，小而无内，名为“狭”。大不是固定的大，置于一毛端也不会狭窄，小也不是绝对的小，可以包含整个太虚空。《华藏世界品》说：“一一毛孔中，亿剎不思议，种种相庄严，未曾有迫隘。”《华严疏钞》说：“如径尺之镜，见千里之影。”就像在一尺的镜子里面，能够见到十里中的影像。一尺的镜子狭小，十里的范围非常广阔。
在净土法门里，弥陀大愿 [27] 说，极乐国土极其清净，能够照见十方无量无数不可思议的诸佛世界，就像亲自看到明镜里的面相那么清楚。以一个刹土的力用，能够周遍彻照十方无数佛土，这就是“广”；然而一个刹土的相并不失坏，这就是“狭”。力用无限的“广”，和一个法的“狭”不相妨碍，而各各自在，就“广狭自在无碍”。
三、一多相容不同门
一法遍入一切法中，也就是摄一切法入一法内，既互相容纳，没有障碍，又各不相同。《卢舍那佛品》说：“以一国土满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏。”一个佛土遍满十方佛土，十方佛土也可入一佛土，即一土与十方一切土互相容纳，而同时不坏国土本相。《华严疏钞》说：“若一室千灯，光光涉入。”如同一间房屋里有一千盏灯，每一盏灯的灯光里，都具有其余九百九十九盏灯的灯光。
净土经教说，极乐国土里的一切事物，都是由无量众宝，百千种香共同合成。而且，万物的香气普遍熏在十方世界当中 [28] 。无量珍宝、妙香合为一物，即一切法入于一法，表示一多相容。这一个事物当中，存在众多宝、香，表示不坏本相，又各有不同。香遍熏十方，表示一法遍于多法。这就是“一多相容”的玄门。
四、诸法相即自在门
清凉国师解释 [29] 时说，经文“一即是多多即一 [30] ”，就是指诸法相即自在门。《华严疏钞》说：“如金与金色，二不相离。”就像金子和它的金色，二者互不相离。又像水和波，水是一，波是多，水就是波，波就是水，彼此相即，各自自在，即一和多相即自在。
净土经教说，阿弥陀佛的圆光当中，化出百万亿那由他恒河沙数的化佛。又说，阿弥陀佛的身有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，一一光明普照十方世界 [31] 。再比如，极乐世界的菩萨为了供养诸佛，往空中抛撒的无数花等的供养具，这些花等又在空中合成一个花盖 [32] 。这里，“多即是一”，无数的花成为一花，“一即是多”，一个花里有无数花。
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