为此三种方便法义故(知方处、知业障、知光相),释尊先教行人作此日想观,用作成办净观之方便。明朝妙意法师赞云:“一轮明镜劫尘封,咫尺弥陀路不通。万法惟心初约日,从知大觉即心翁。”以具日之心,观即心之日,令本性日显现其前,斯乃以法界心,缘法界境,起法界日,即为光寿一如之心翁。
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走近禅境(六)立足之处
无相为体的“体”,当然是我们没有被污染过的自心本相,当下承担即是,真见到了,也便了了,不用再费口舌。
但绝大多数的人,不是执“常”,就是执“断”,对这唯一的真实无法一下体认到。
正如一位过来人所说的“恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无”,一般人只在意的是攀缘的对象,亦即佛所说的六尘缘影,而无法回光返照,映彻自己的真心本际。
所以, 绝大多数的人,总是需要一个立足之处。
禅境的立足之处就是“无住”。
孔子有一句话:君子务本,本立而道生。即使做现世的功业,也必须有这样一个立足之处,这个“本”,就是立足之处。
那为何是以“无住”为本呢?
只能打个比方,比如有人在市场做交易,应该比其他应对都要简单的一种方式,因为只有买与卖两种力量,但如果住在涨与跌,盈与亏上,这个人就是走进了鬼门关,必败无疑。因为市场在任何一个时点上,涨与跌,盈与亏是无解的,所以要“无住”。
其实,推广开来,任何的社会问题亦是如此,孔子学说,恰好是禅在现世应用的一个缩减版本,他讲的不同,不相,不患,如果高度精炼地概括一下,就是“无所住而生其心”。
只有“无住”,才是下足在一个真实的基础之上,只要有所住,你的基础必是虚幻的,结果也是不牢靠的。
所以,禅境,确实是以“无住”为本。
无相为体的“体”,当然是我们没有被污染过的自心本相,当下承担即是,真见到了,也便了了,不用再费口舌。
但绝大多数的人,不是执“常”,就是执“断”,对这唯一的真实无法一下体认到。
正如一位过来人所说的“恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无”,一般人只在意的是攀缘的对象,亦即佛所说的六尘缘影,而无法回光返照,映彻自己的真心本际。
所以, 绝大多数的人,总是需要一个立足之处。
禅境的立足之处就是“无住”。
孔子有一句话:君子务本,本立而道生。即使做现世的功业,也必须有这样一个立足之处,这个“本”,就是立足之处。
那为何是以“无住”为本呢?
只能打个比方,比如有人在市场做交易,应该比其他应对都要简单的一种方式,因为只有买与卖两种力量,但如果住在涨与跌,盈与亏上,这个人就是走进了鬼门关,必败无疑。因为市场在任何一个时点上,涨与跌,盈与亏是无解的,所以要“无住”。
其实,推广开来,任何的社会问题亦是如此,孔子学说,恰好是禅在现世应用的一个缩减版本,他讲的不同,不相,不患,如果高度精炼地概括一下,就是“无所住而生其心”。
只有“无住”,才是下足在一个真实的基础之上,只要有所住,你的基础必是虚幻的,结果也是不牢靠的。
所以,禅境,确实是以“无住”为本。
眼里有尘天下窄;
胸中无事一床宽。
———俗语
品读:境由心造,心即主人。一个人若心胸狭窄,眼里容不得半点沙子,即使给他全世界的一切,他仍觉得到太少,有诸多不满。
一个人若心胸宽广,对任何事物都不执念,即使他生活简陋,屋里只有一张床,他依然觉得天地很宽,心怀感恩。
人生似茶,生活如水,会有人说你好,也会有人说你不好,但只要我们做人做事问心无愧,就不必执着于他人的评判。
人生有尺,社会有度,心静则尺平,心明则尺准,当尺、度完美结合时,人生有了方向,社会有了规则,世界就会因此而美丽,内在生命有了宽度,放宽心中尺度,整个世界都会为你让路。
胸中无事一床宽。
———俗语
品读:境由心造,心即主人。一个人若心胸狭窄,眼里容不得半点沙子,即使给他全世界的一切,他仍觉得到太少,有诸多不满。
一个人若心胸宽广,对任何事物都不执念,即使他生活简陋,屋里只有一张床,他依然觉得天地很宽,心怀感恩。
人生似茶,生活如水,会有人说你好,也会有人说你不好,但只要我们做人做事问心无愧,就不必执着于他人的评判。
人生有尺,社会有度,心静则尺平,心明则尺准,当尺、度完美结合时,人生有了方向,社会有了规则,世界就会因此而美丽,内在生命有了宽度,放宽心中尺度,整个世界都会为你让路。
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