佛教不反对财富，只反对贪欲。
民谚曰“君子爱财，取之有道”。还有更重要的是“用之有道”。
佛陀在《别译杂阿含经》云：集财为四分，一分供衣食，二分营作事，一分俟匮乏。《佛说善生子经》说：若索以得财，当常作四分：一分供衣食；二为本求利；藏一为储跱，厄时可救之；为农商养牛，畜羊业有四；次五严治室，第六可娉娶；如是货乃积，日日寻益增；夫财日夜聚，如流归于海；治产求以渐，喻若蜂作蜜。

经典中讲到了财富大致可分为四类：日常开支、投资、应急储备金、以及作慈善事业。

如果我们仔细分析以上经文，不难发现，佛陀为在家居士考虑得非常周到，日常开支和应急储备，是为了解决当前的生活消费问题；投资则从长远处进行考虑。而超越于一般理财观念的，则是其中的“参与慈善事业”一项，从因缘果报的理念出发，此项内容的设立，可以说是最为长远性的大“投资”。而抛开佛法的理念，在当今的时代，以财富回报社会也是为人们所认同和提倡的。

同时，这里也流露出佛陀对理财投资的深刻认识。首先，佛陀认为财富的积累需要时间的积累——“日日寻益增”；而且要有耐心，不能有暴富的思想，故曰“治产求以渐”，犹如蜂作蜜一样需要日日勤作，才能积少成多。

佛陀教导我们的重点乃在于做人，而非财富本身，所以对此有关理财的论述，只是简要地说明而已。

时至今日，当我们再看佛陀的这些观念，仍然非常的合理、有效。

《优婆塞戒经》云：“受优婆塞戒先学世事。既学通达如法求财。若得财物应作四分。一分应供养父母己身妻子眷属。二分应作如法贩博。留余一分藏积拟用。”得到金钱后，佛陀教导我们应将其分为四份：一份用于供应父母、自己、妻子、眷属的生活；一份留作积蓄；剩下两份如理如法地再做经营，如：投资、上供下施等。

钱财是有限的，但若将它流转出去利益有情，那么它的意义就是无限的。

以前我们的钱财都用在了自己身上，很少帮助他人。但钱财不过是身外物，用了才有意义。财富如果用于自己，就很有限；如果用于利益更多众生，其意义就会变得无有限量。

我们可将财富用于慈善。我们的一点点善心，可以温暖那些在痛苦中绝望挣扎的众生，给他们重新生活的勇气。

若想要长久富裕，亦要行持上供下施，积累善根。

我们的钱也可以流动起来，用它利益更多人，使它成为善根，辗转、长久地存在于我们的相续中。

投资时，要避免金钱成为造恶业的助缘，如避免投资杀盗淫妄以及烟酒等行业。这些行当虽然可以赚到钱，但也只是暂时的，恶业终会让我们感受痛苦，这无异于饮鸩止渴，会带来无穷后患。

诗体
风雅颂既亡，一变而为离骚，再变而为西汉五言，三变而为歌行杂体，四变而为沈宋律诗。五言起于李陵苏武或云枚乘，七言起于汉武柏梁，四言起于汉楚王传韦孟，六言起于汉司农谷永，三言起于晋夏侯湛，九言起于高贵乡公。以时而论则有建安体（汉末年号，曹子建父子及邺中七子之诗）。
黄初体（魏年号与建安相接其体一也），正始体（魏年号，阮诸公之诗），太康体（晋年号左思潘岳二张二陆诸公之诗），元嘉体（宋年号，颜鲍谢诸公之诗），永明体（齐年号，齐诸公之诗），齐梁体（通两朝而言之），南北朝体（通魏周而言之与齐梁体一也），唐初体（唐初体唐初犹袭陈隋之体），盛唐体（景云以后开元天宝诸公之诗），大历体（大历十才子之诗），元和体（元白诸公），晚唐体，本朝体（通前后而言之元祐体苏黄陈诸公），江西宗派体（山谷为之宗）。以人而论则有苏李体（李陵苏武也）曹刘体（子建公干也），陶体（渊明也），谢体（灵运也），徐庾体（徐陵庾信也），沈宋体（佺期之问也）陈拾遗体（陈子昂也），王杨卢骆体（王勃杨炯卢照邻骆宾王也），张曲江

　慧林常悟禅师。东京慧林常悟禅师，僧问：“若不传法度众生，举世无由报恩者。未审传个甚么法？”师曰：

　　“开宗明义章第一。”问：“达磨未来时如何？”师曰：“省得草鞋钱。”曰：“来后如何？”师曰：“重叠关山路。”。。。。。。。。诸方杂举征拈代别语：昔有三僧云游。拟谒径山和尚。遇一婆子时方收稻次。一僧问曰。径山路何处去。婆曰。蓦直去。僧曰。前头水深过得否。曰不湿脚。僧又问。上岸稻得恁么好。下岸稻得恁么怯。曰下岸稻总被螃蟹吃却也。僧曰。太香生。曰勿气息。僧又问婆。住在什么处。曰只在遮里。三僧乃入店内。婆煎茶一瓶将盏子三个安盘上谓曰。和尚有神通者即吃茶。三人无对。又不敢倾茶。婆曰。看老朽自逞神通也。于是便拈盏子倾茶行

法眼和尚谓小儿日。因子识得尔爷尔爷名什么。无对(法灯代云。但将衣袖掩面)