《大学》的开篇就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”修身的首要目的就是明明德，使自性本具的明德开显出来。人的本性本自清净无染，寂而常照，为什么现在变得不明？原因很简单，就是被私欲、外物所障蔽。因为人心不断向外驰求，所以就离本自清净愈来愈远。

人心之所以会妄动都是缘于外境的感发。《礼记·乐记》上说：“人心之动，物使之然也。感于物而动……是故先王慎所以感之者。”人心之所以会妄动，都是外物使它产生了波动，感于外物而发的。也就是说眼见色被五色所迷惑，耳闻声被五音所牵引，口尝味被五味所诱惑，这个本心就会随而迁化，丧失了本有的中正状态。

“是故先王慎所以感之者”。特别是对初学者而言，要想恢复明德,操存本心，首先要做到的就是戒慎视听，也就是要做到孔老夫子所教导的“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。这个方法就是程子所说的“制于外所以养其中”。就是制止所看的、所听的、所吃的、所说的、所起心动念的为的是能够保持本心的不动。

#123如是我闻[超话]#【寂然闲居】

法华经名相概念

譬喻品第三 318.

寂然闲居：

「寂然」观照为

「寂而常照」。

「寂」是遮，「然」是照。

注意这个拿手好戏。

拳于掌而言，

是不是手掌

「寂然为拳」了？

心是不是能看到手掌呢？

叫「寂而常照」。

「闲」就是「空闲」，

什么也没有，

所以「闲居」

是不是也是「寂然」呐？

「闲」就是「寂」，

「居」就是「然」；

「闲」就是「如」，

「居」就是「来」。

由「闲」而「居」，

就是真心「不变随缘」；

虽然「居」，

但仍然是「闲」，

叫「随缘不变」。

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一心不乱

节选自《佛说阿弥陀经疏钞》
◎明古杭云栖寺沙门袾宏（莲池大师）述

【疏】一心不乱。言执持之极也。是为一经要旨。

【钞】心者。拣口诵而心不念也。一者。拣心虽念而念不一也。不乱者。拣念虽一而有时乎不一也。一心不乱。净业之能事毕矣。

【疏】释此四字。先总明大意。次乃详陈事理。大意谓一往是正反语。正语一心。反语不乱。

【钞】一则不乱。乱则不一。有其一心。无其乱心。故云正反。如言纯一不杂。精一无二之类。是也。

华严十回向第四文云。所谓不乱回向。一心回向。释云。一心者。专注正境也。不乱者。不生妄念也。专注不妄。即正反意。

【疏】次明事理者。如来一语。事理双备。故同名一心。有事有理。如大本云。一心系念。正所谓一心不乱也。而事理各别。初事一心者。如前忆念。念念相续。无有二念。信力成就。名事一心。属定门摄。未有慧故。

【钞】前执持中。以忆念体究。略分二种。忆念者。闻佛名号。常忆常念。以心缘历。字字分明。前句后句。相续不断。行住坐卧。唯此一念。无第二念。不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱。

如成具光明定意经。所谓空闲寂寞。而一其心。在众烦恼。而一其心。乃至褒讪利失。善恶等处。皆一其心者。是也。事上即得。理上未彻。惟得信力。未见道故。名事一心也。言定者。以伏妄故。无慧者。以未能破妄故。

【疏】理一心者。如前体究。获自本心。故名一心。于中复二。一者了知能念所念。更非二物。唯一心故。二者非有非无。非亦有亦无。非非有非无。离于四句。唯一心故。此纯理观。不专事相。观力成就。名理一心。属慧门摄。兼得定故。

【钞】体究者。闻佛名号。不惟忆念。即念反观。体察究审。鞫其根源。体究之极。于自本心。忽然契合。

中二义者。初即如智不二。能念心外。无有佛为我所念。是智外无如。所念佛外。无有心能念于佛。是如外无智。非如非智。故惟一心。

二即寂照难思。若言其有。则能念之心。本体自空。所念之佛。了不可得。若言其无。则能念之心。灵灵不昧。所念之佛。历历分明。若言亦有亦无。则有念无念俱泯。若言非有非无。则有念无念俱存。非有则常寂。非无则常照。非双亦。非双非。则不寂不照。而照而寂。言思路绝。无可名状。故唯一心。斯则能所情消。有无见尽。清净本然之体。更有何法而为杂乱。以见谛故。名理一心也。言慧者。能照妄故。兼定者。照妄本空。妄自伏故。又照能破妄。不但伏故。